【摘要】共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統(tǒng)一的思想基礎。共產(chǎn)主義最高綱領與不同階段最低綱領辯證統(tǒng)一，共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想辯證統(tǒng)一。堅定共產(chǎn)主義遠大理想因其是科學真理性與客觀必然性的統(tǒng)一，堅定中國特色社會主義共同理想要與實現(xiàn)中華民族偉大復興相統(tǒng)一。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程，必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標，腳踏實地推進我們的事業(yè)。
【關鍵詞】共產(chǎn)主義遠大理想 中國特色社會主義共同理想 最高綱領 最低綱領 中華民族偉大復興
【中圖分類號】D26/D61 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.07.012
劉熙瑞，中共中央黨校（國家行政學院）教授、博導。研究方向為中國行政體制改革、政治體制改革與世界公共管理改革。主要著作有《中國公共管理》、《現(xiàn)代管理學》（主編）、《中國政府職能論：基于現(xiàn)代化與社會主義國家治理的戰(zhàn)略思考》（合著）等。
2013年1月5日，習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上明確提出：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領導干部要做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者。”2016年10月，黨的十八屆六中全會會議公報明確提出：“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統(tǒng)一的思想基礎。”2017年10月，黨的十九大報告強調：“革命理想高于天。”同時重申，“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂”，并強調“要把堅定理想信念作為黨的思想建設的首要任務，教育引導全黨牢記黨的宗旨”?；仡櫸覀凕h近百年奮斗歷程，其成功經(jīng)驗中最基本的因素之一，就在于筑牢精神支柱和強化政治靈魂。黨總能牢牢堅守遠大理想，同時又將其具體化為每個時期的綱領和路線，繼而制定一系列適合當時革命情境的方針和政策，并領導人民實現(xiàn)?？芍^仰望星空，心懷北斗，腳踏實地，不懈奮斗，一步步實現(xiàn)自己的歷史任務。
共產(chǎn)主義最高綱領與不同歷史階段最低綱領的辯證統(tǒng)一
共產(chǎn)主義在黨的歷史上一直是最高理想和最終目標，也稱為最高綱領。黨在不同歷史階段的具體綱領、方針、路線又稱最低綱領或基本綱領。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》，依據(jù)馬克思主義對“實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史過程”的基本論斷，就已體現(xiàn)最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一。例如，該綱領除了規(guī)定黨的名稱、性質、政治路線和組織路線之外，還明確規(guī)定了“消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會公有”這種符合共產(chǎn)主義最終目標的要求，同時提出當時的具體行動任務——“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權，必須支援工人階級，直到社會階級區(qū)分消除為止”，以及必須“承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結束，即直到消滅社會的階級區(qū)分”。[1]這實際上明確了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的過程性及在這過程中該時段我們黨應該做的工作。1922年召開黨的第二次全國代表大會，除了重申黨的最高綱領外，還明確區(qū)分了黨的最低綱領，即提出了當時的具體革命任務和政策。
此后，在黨的思想中，最高綱領和不同時期最低綱領就一直相互聯(lián)系又相互區(qū)別，并貫穿始終。其最要者之一，就是黨在抗日戰(zhàn)爭時期明確概括歸納出的“新民主主義革命”這一概念及其對應的歷史階段，并確定了其特殊任務。正是這一歷史階段的提出，指明了革命斗爭的基本方向，使我們勝利完成了反帝、反封建、反官僚資本主義目標，繼而又將我們的事業(yè)推進至社會主義革命階段。與之相反，黨在歷史上某些時期出現(xiàn)的失誤，則往往是沒有處理好最高綱領和最低綱領的關系所致——或是忘記了黨的最高綱領，對敵對勢力妥協(xié)，喪失原則與失去自我，損害黨的獨立性而犯“右”的錯誤；或是只強調最高綱領而忽視當時具體國情和現(xiàn)實形勢，超越歷史階段地盲動而犯了“左”的錯誤。其對革命帶來的巨大危害使我們一直刻骨銘心?，F(xiàn)在，我們從黨史中對最高綱領和最低綱領的區(qū)分和對其精神的把握出發(fā)，深刻理解共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的內(nèi)在邏輯關系，使我們既能做到不忘初心、胸懷遠大目標，又能踏踏實實做好當前工作，一步步推動中華民族走向偉大復興，顯然具有重大而深遠的意義。
在一般情況下，黨的最高綱領或遠大理想與不同時期的最低綱領或具體綱領、具體任務究竟關系如何？我們應怎樣把握？總體看，兩者可用“辯證統(tǒng)一”來概括；具體看，又可分為以下三個方面。
首先，二者具有內(nèi)在的一致性。一般說，最高綱領是方向，是我們最終要實現(xiàn)的目標；最低綱領是為實現(xiàn)最高綱領而在不同歷史階段所要做的工作，或應采取的步驟、手段和方法。兩者構成了偉大事業(yè)的不同方面。同時，后者獨立來看，又可以構成一個時期的目標，其實現(xiàn)還有更具體的步驟、手段和方法。由此我們可以一步步積小勝為大勝，歷經(jīng)不同過程而最終實現(xiàn)我們的總目標。所謂“不積跬步，無以至千里”，即體現(xiàn)了具體的每一步和整個過程的一致關系。
其次，二者又有所區(qū)別。最高綱領是我們始終尋求的對象或想要達到的境地，而一個時期的具體任務或具體綱領是我們在這一時期爭取達到的結果。兩者并不完全等同，有時區(qū)別還很大，甚至具有一定程度的矛盾性。其中，前者固然不可動搖和改變，后者則必須隨著現(xiàn)實形勢而變化。比如，新民主主義革命時期，黨一方面堅持共產(chǎn)主義信念，一方面在不同階段依據(jù)當時革命需要對資產(chǎn)階級采取不同政策?？偟膩碚f，黨對民族資產(chǎn)階級采取又聯(lián)合又斗爭的政策，對官僚資產(chǎn)階級采取反對和斗爭的政策。然而其中，在抗日戰(zhàn)爭時期，為維護和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黨對前者采取團結和爭取的政策，對后者則采取聯(lián)合的政策，甚至對參與抗日的封建勢力地主階級，也采取了保護、團結的減租減息政策，而非土地革命時期的消滅政策。抗日戰(zhàn)爭時期的策略與新民主主義革命反封建、反官僚資本主義的主旨顯然不合，但卻是抗戰(zhàn)任務的需要?？梢?，堅持同一個遠大目標并不影響不同時期、不同形勢下執(zhí)行不同的具體目標和任務，并為此制定不同的方針、政策和策略。
第三，兩者的區(qū)別也要有底線和限度。最低綱領的“變通”“調整”不能改變最終目標，更不能扼殺最終目標的實現(xiàn)。這意味著，最低綱領只能在“工具”層面，從現(xiàn)實出發(fā)，推動既定事業(yè)的實現(xiàn)，它仍是整個事業(yè)長鏈條中的一環(huán)，為最終目標服務，否則“變通”就變成了背叛。從這個意義上說，“底線思維”非常重要：凡事都要在底線允許的范圍內(nèi)進行。抗日戰(zhàn)爭時期黨對地主階級的寬松、妥協(xié)，不是不反封建，而是為爭取當時最大政治目標——抗日勝利——的實現(xiàn)服務，并為以后更好地反封建打下基礎。這種利用封建主義力量為最終消滅封建主義服務的做法，也是辯證法的一種運用。
共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想的辯證統(tǒng)一
堅持“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想辯證統(tǒng)一”，理解兩者的涵義，認識堅守前者和踐行后者的必要性，是我們現(xiàn)實中需要解決的基本問題。
什么是共產(chǎn)主義遠大理想？在馬克思主義的定義中，共產(chǎn)主義有其基本含義，對所有制等經(jīng)濟制度以及政治、社會、文化等制度都有基本要求。本文雖無需全面展開討論，但卻可以強調一點，即它主張建立一個全人類解放的社會。在那里，社會生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質極大豐富，在勞動成為人的第一需要的基礎上，社會實現(xiàn)了真正的自由、民主，人們實現(xiàn)了真正的平等、博愛，各美其美、美美與共。共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。
什么是中國特色社會主義共同理想？目前來看，中國特色社會主義共同理想即我國各階層、各民族、各行業(yè)、各職業(yè)最廣大人民群眾所共同追求的目標、所希望達到的要求。它是我們黨在百年奮斗中摸索、總結，在團結帶領中國人民實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的整個革命和建設過程中，找到的最適合發(fā)展中國、強大中國的中國特色社會主義道路。這是一個來之不易的共同理想，我們必須倍加珍惜。
我們既要堅定信仰共產(chǎn)主義遠大理想，又要堅決踐行中國特色社會主義共同理想，同時要將兩者高度統(tǒng)一。2018年，習近平總書記在十九屆中央紀委二次全會上強調：“要深刻認識共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的辯證關系，既不能離開發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)民族復興的現(xiàn)實工作而空談遠大理想，也不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史過程就諱言甚至丟掉遠大理想。”正是給我們指出了二者的高度統(tǒng)一性。
共產(chǎn)主義遠大理想是科學真理性與客觀必然性的統(tǒng)一
當前一個重要問題是，為什么我們必須堅定共產(chǎn)主義遠大理想？這個問題的答案可概括為一句話：因為這是歷史規(guī)律，是人類社會發(fā)展的必然趨勢。這里涉及歷史唯物主義的基本理論。習總書記在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上提出：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固。”
馬克思主義之所以是偉大的真理，在于其以歷史唯物主義和辯證唯物主義為理論支撐。以往人們研究歷史或社會科學，往往把立腳點放在人的思想、觀念乃至普遍的“人性”之上，因此陷入唯心主義泥潭不能自拔。某些唯物主義者，雖然堅持了物質的第一性，但有時又陷入機械唯物主義或庸俗唯物主義。正是馬克思主義的出現(xiàn)，第一次將研究與理論建立在“物”或“物質”的基礎上，并將其置于發(fā)展和過程中，從而使自身既具有真正的“硬”內(nèi)核，又具有辯證性，從而成為“客觀”的真理。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義對社會科學的偉大貢獻。
具體來說，馬克思主義在研究人類歷史時，通過揭開“繁蕪叢雜的意識形態(tài)”的掩蓋，發(fā)現(xiàn)了一個最簡單，但卻最深刻的事實，即“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反”[3]。這種以人首先必須生存，然后才能談及其他，而生存就不能離開“物”“物質”以及“物”“物質”生產(chǎn)過程的歷史觀，顯然是對之前研究方法的革命。
馬克思主義以上研究方法的重要性在于，不僅使人們正確認識了歷史及現(xiàn)實，而且對人類發(fā)展的前途進行了科學而深刻的揭示。它從人的生存出發(fā)（這是人類社會存在的前提），推導出必不可少的“物”以及為產(chǎn)生“物”而進行的勞動，然后推導出勞動價值理論，繼而推導出社會總產(chǎn)品的分配及其相關問題（勞動者不能獲得他們所生產(chǎn)的價值總額，而必須把其中一部分交給生產(chǎn)資料所有者），以及在私有觀念下剩余價值愈來愈被資本家占有、社會不公平越來越嚴重、由此產(chǎn)生的社會動蕩及對社會弊端的匡正等，進一步又推導出生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動、經(jīng)濟基礎與上層建筑的作用和反作用等一系列問題。恩格斯總結說：“它證明了：至今的全部歷史都是在階級對立和階級斗爭中發(fā)展的；統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受。”[4]
為什么會這樣？那是生產(chǎn)力基礎使然。在人類發(fā)展的以前一切階段中，生產(chǎn)還很不發(fā)達，以至歷史的發(fā)展只能在這種對立形式中進行。也就是說，物的短缺刺激了人的占有欲，同時使得生活資料只能由一部分人多享有而其他人少享有。然而現(xiàn)在，人類正在解決這個問題。當生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質極大豐富時，“把人分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、剝削者和被剝削者的最后一個借口”就消失了；“居于統(tǒng)治地位的大資產(chǎn)階級已經(jīng)完成了它的歷史使命，它不但不能再領導社會，甚至變成了生產(chǎn)發(fā)展的障礙”。“歷史的領導權已經(jīng)轉到無產(chǎn)階級手中，而無產(chǎn)階級由于自己的整個社會地位，只有完全消滅一切階級統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”。在這個過程中一種社會正在出現(xiàn)，那里“使社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地經(jīng)營全部的生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”[5]。這就是共產(chǎn)主義社會。
馬克思主義的研究從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，推導出人類社會必然向共產(chǎn)主義前進的歷史結論。這種以“物”為基礎的研究思路，顯然比以“觀念”為起點的研究思路，更具客觀真理性。它以“物”和“物質”的生產(chǎn)支撐起社會研究的理論大廈，自然使我們對共產(chǎn)主義的信仰堅定不移。
中國特色社會主義共同理想與中華民族偉大復興相統(tǒng)一
我們?yōu)槭裁幢仨氎`行中國特色社會主義共同理想？回答這個問題，首先要明確共同理想包涵的核心內(nèi)容，當前，此核心內(nèi)容，即為中華民族偉大復興。圍繞中國特色社會主義共同理想的一切努力，都可以被囊括其中。習近平總書記在闡述新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命時多次強調，實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。王岐山同志也指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興是中國共產(chǎn)黨與生俱來的歷史使命，也是1840年以來團結全體中華兒女不懈奮斗的最大公約數(shù)。”[6]可見，通過中華民族的偉大復興，逐步向未來的共產(chǎn)主義邁進，是我們當前的不二選擇。
我們應怎樣認識中華民族偉大復興的歷史意義？這需要有大局觀，有歷史的大視野。2021年2月20日，習近平總書記在黨史學習教育動員大會上明確強調：“要教育引導全黨胸懷中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律。”其中所言大歷史觀，不僅指視野要拉長，要看到幾百年甚至幾千年；而且指視界要開闊，不僅關注中國，還要放眼國際。視野從縱、橫兩個方面擴展，才是我們應有的大歷史觀。
立足“世界百年未有之大變局”，首先應回憶一段晚清歷史。晚清的中國可謂內(nèi)憂外患，群狼環(huán)伺。晚清重臣李鴻章面對外國列強對中國的覬覦與侵略，曾先后于1872年和1875年在其向清廷提交的奏折中對時局時勢作出分析，并提出“三千余年一大變局”和“數(shù)千年未有之變局”的論斷，一定程度上激發(fā)了國人的憂患意識。仔細思考，自1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立，一百多年來，外國列強哪一天停止過對中國的侵略？反觀中國，從虎門銷煙，到太平天國起義，到洋務運動，再到維新變法，直至孫中山先生領導的辛亥革命，不也都是對外國列強直接或間接的抗爭嗎？然而，這些抗爭都沒有成功。直到中國共產(chǎn)黨成立，團結帶領人民前仆后繼、頑強奮斗，中華民族才迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。客觀上講，新中國成立前百年中的各種斗爭概因外國列強入侵引起，而其中一直有著一條或明或暗的中華民族復興的紅線。
因此，在這個意義上有兩個“大變局”：一個是晚清起中國遭遇的“三千年未有之大變局”，另一個是當前世界正經(jīng)歷的“百年未有之大變局”。這兩個“大變局”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，甚至還有一定的因果關系。前一個“大變局”雖然是中國遭遇的，但起因卻是列強入侵，而且其生成和發(fā)展，在一定意義上也構成后一個“大變局”的部分原因；而后一個“大變局”的出現(xiàn)，客觀上具有促使前一個“大變局”發(fā)生改變的內(nèi)涵。正如國務委員、外交部部長王毅在十三屆全國人大三次會議記者會上所說的，“今天的中國已不是百年前的中國，今天的世界也不是百年前的世界，如果想借濫訴，侵犯中國的主權和尊嚴，敲詐中國人民的辛勤勞動成果，恐怕是白日做夢，必將自取其辱”。這段話中蘊含了兩個“大變局”之間許多相通的內(nèi)容。若在此意義上理解中華民族偉大復興，其意義恐怕更深遠、影響更廣泛。倘若再考慮到當前中國特色社會主義偉大事業(yè)是在探索、創(chuàng)建中國乃至世界至今尚未有完全成功樣板的嶄新制度，則說中國特色社會主義共同理想開辟中國“五千年未有之大變局”，或世界歷史上“幾千年未有之大變局”也不為過。
回顧新中國成立后我國的發(fā)展歷程，對當前踐行中國特色社會主義共同理想、實現(xiàn)中華民族偉大復興的認識將更加深入。新中國剛成立時可謂一窮二白。當時，中國工業(yè)僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值的12.6%，其中重工業(yè)僅約占工業(yè)總產(chǎn)值的25%，經(jīng)濟基礎十分薄弱。同時，人民文化水平很低，文盲率高達80%以上。[7]此外，當時外部環(huán)境極其惡劣，帝國主義對我國的侵略、分裂、遏制圖謀從未停止，這從朝鮮戰(zhàn)爭就可見一斑。十七國的入侵僅僅是針對朝鮮嗎？試想，當以美國為首的120萬“聯(lián)合國軍”虎視眈眈駐扎鴨綠江邊，對我國是怎樣的威脅！因此，中國一直在抗爭和忍辱負重中奮斗。新中國成立后的最初幾年，我國著重進行圖存、抗侮工作，同時開創(chuàng)、建設、鞏固、保衛(wèi)社會主義制度，經(jīng)濟建設并不突出。后來雖然我國也提出了“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展路徑，并從蘇聯(lián)和東歐國家引進156項重點工礦業(yè)基本建設項目，但整體來說成就還不夠大。特別是由于我們沒有經(jīng)驗，在進行社會主義建設的探索中還發(fā)生了許多失誤，以致建設受到負面影響。同時，一個更重要的因素在于，當時世界上發(fā)生了新的科學和技術革命，新科學與新產(chǎn)業(yè)發(fā)展得轟轟烈烈，這使我國與技術先進的西方國家之間差距更加擴大了。
1976年粉粹“四人幫”后，中央高層對國家落后的狀況和與西方國家的差距認識更為清晰，對改革的認同不斷匯聚。當時，我國派出許多代表團到國外訪問，中央高層曾集體聽取訪問匯報，時任中共中央主席華國鋒在聽取匯報過程中提出應召開一次各省委書記參加的中央工作會議，討論改革和經(jīng)濟計劃等問題。此次會議原定20天，后延長至36天。三天后召開了具有劃時代意義、為期5天的十一屆三中全會。這兩個會議，即所謂“改變中國命運的41天”，從此中國進入到以經(jīng)濟建設為中心的改革開放階段。
由此可見，我國改革開放是由自身落后逼出來的，也是由世界科技與產(chǎn)業(yè)革命大潮逼出來的。落后就要挨打，我們?nèi)绮荒軍^起直追，仍然有“被開除球籍”的危險?，F(xiàn)在有人因改革開放中發(fā)生過的一些問題，對改革開放本身提出質疑，顯然是沒有看到問題的本質，如果不是別有用心，也是犯了以偏概全的錯誤。從中華民族偉大復興的歷史意義上說，改革開放我們必須堅持，中國特色社會主義道路我們必須堅持，中華民族偉大復興大業(yè)我們必須堅持。這是關乎我國發(fā)展全局的大事，同時也是我們堅定踐行中國特色社會主義共同理想的根據(jù)所在，絕不能馬虎。
踐行中國特色社會主義共同理想應把握的幾個問題
第一，中國特色社會主義共同理想的核心要義在于使中國強起來。為此，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，經(jīng)濟建設絕不能放松。馬克思主義向來重視經(jīng)濟發(fā)展，這不僅因為其歷來強調共產(chǎn)主義社會建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎上，而且出于其對經(jīng)濟發(fā)展最終是社會主義能夠戰(zhàn)勝資本主義的條件的考慮。恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代社會主義力圖實現(xiàn)的變革……為此不但需要有能實現(xiàn)這個變革的無產(chǎn)階級，而且還需要有使社會生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級差別的資產(chǎn)階級。”因為“只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度……才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯甚至倒退”[8]。正因為如此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”然后，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量。”[9]可見，馬克思主義是把“發(fā)展生產(chǎn)力”與“變革生產(chǎn)關系”相提并論的。
我國改革開放之初，之所以提出“以經(jīng)濟建設為中心”，正是依據(jù)馬克思主義的這一原理，同時也完全是由于中國當時的迫切需要。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，現(xiàn)在我們黨提出的中國特色社會主義理論的強大生命力已被徹底證明。當前世界局勢更趨復雜，處于大發(fā)展、大變革、大調整時期，面臨百年未有之大變局，不穩(wěn)定性和不確定性更加突出。我們黨必須團結帶領人民有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾。因此，踐行中國特色社會主義共同理想，堅定對中國共產(chǎn)黨的信任，堅定走中國特色社會主義道路，堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興，為在本世紀中葉把我國建成社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗，就顯得尤為迫切和重要。
第二，踐行中國特色社會主義共同理想，有一個既難且新的問題，就是如何處理好“資本的權利”。共同理想，意味著它是“多種主體”的共同追求，其中就包括資本（甚至包括引進的外資，因為我國的發(fā)展對它們也有利）。這實際上是我黨對馬克思主義在社會主義建設方面的重大發(fā)展。在社會主義建設中的一定階段，是否需保留資本的權利，是馬克思早就提出的問題。他除了在《共產(chǎn)黨宣言》中強調對資本的剝奪是個“一步一步”的過程之外，在《哥達綱領批判》中，在反對拉薩爾的那些空話、套話和歪曲馬克思主義的“廢話”時，明確提出“在經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義的第一階段”，[10]即使完全實行了“按勞分配”，它實現(xiàn)的也仍然是“調節(jié)商品交換”的原則，保留了“資產(chǎn)階級權利”。當然，馬克思并沒有從所有制上展開論述，但他得出的結論包含著保留資本主義社會各種“弊病”的內(nèi)容——“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[11]。至于原因，馬克思說是因為“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”[12]。
為了使中國強起來，為了發(fā)展中國，為了追趕早已完成工業(yè)化又正在進行新一輪科技革命的西方強國，我國在工業(yè)化大大落后的情況下，借助資本的力量，引進西方先進技術與管理經(jīng)驗，顯然是對以上馬克思主義思想的繼承和發(fā)展，既是在中國國情和世界大勢下對馬克思主義的創(chuàng)新，也是對馬克思主義做出的重要貢獻。從這個意義上說，改革開放與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，促進多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展，將是我們需要長期堅持的道路，對此決不能有任何懷疑。
然而，在發(fā)揮資本優(yōu)勢、借助資本力量推進中華民族偉大復興大業(yè)的同時，也要看到保留“資本權利”具有“危險性”的一面，并在引進外資或發(fā)展民營資本時予以注意。當然，我們也不能“因噎廢食”，因此在提出鼓勵民營資本發(fā)展的同時，加上“引導”兩字就非常必要。最近我國對某些資本力量妄圖“壟斷”某些領域的行為進行了規(guī)制，就是證明。這是保護廣大人民群眾利益的需要，也是促進民營經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。
第三，踐行中國特色社會主義共同理想必須做長期打算，并要從社會主義的“階段性”上思考。前文已提及，馬克思在《哥達綱領批判》中曾第一次提出共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個不同階段，即“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義高級階段”。在第一階段只能進行按勞分配，在高級階段才能進行按需分配。這為研究馬克思主義中的共產(chǎn)主義建設過程理論打下基礎。正是在該理論指導下，我們黨在我國社會主義建設實踐基礎上，在改革開放的探索中，明確提出了從資本主義到共產(chǎn)主義，其間有一個相當長的“社會主義階段”，后來又進一步指明社會主義階段本身也具有不同階段，現(xiàn)在僅僅是社會主義的“初級階段”?？傮w上社會主義各階段會相當長，我們決不可匆忙宣布或決定從這一階段進入到下一階段，更不能隨便超越階段。對這種長期性，習近平總書記強調：“想一下子、兩下子就進入共產(chǎn)主義，那是不切實際的。鄧小平同志說，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。幾十代人，那是多么長啊！從孔老夫子到現(xiàn)在也不過七十幾代人。這樣看問題，充分說明了我們中國共產(chǎn)黨人政治上的清醒。”[13]這樣認識，有助于團結、鼓勵全國最廣大人民群眾一起繼續(xù)為中華民族復興大業(yè)奮斗。
黨的最高綱領，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。黨的基本綱領，是建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程，我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標，腳踏實地推進我們的事業(yè)。中國特色社會主義，既體現(xiàn)著共產(chǎn)主義遠大理想，又體現(xiàn)著黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領，是黨的最高綱領和基本綱領的統(tǒng)一。正如習近平總書記所言：“我們要把共產(chǎn)主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑，始終堅守共產(chǎn)黨人的理想信念，不負共產(chǎn)黨人的光榮稱號。”[14]
注釋
[1]中共中央文獻研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編（1921～1949）》第一冊，北京：中共中央文獻出版社，2011年，第1頁。
[2][3][4][9]《馬列著作選編》，北京：中共中央黨校出版社，2001年，第226、4、11、225頁。
[5][8][12]《馬克思恩格斯文集》第三卷，2009年，第459、389、435頁。
[6]王岐山：《開啟新時代 踏上新征程》，《人民日報》，2017年11月7日，第2版。
[7]鐘軒理：《此卷長留天地間——新中國70年中國共產(chǎn)黨對社會主義建設規(guī)律的艱辛探索》，http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-10/16/c_1125102380.htm。
[10]秦宣：《科學社會主義概論》，北京：中國人民大學出版社，2011年，第5頁。
[11]《馬克思主義政治經(jīng)濟學概論》，北京：人民出版社，2011年，第225頁。
[13]習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，http://cpc.people.com.cn/n1/2019/0331/c64094-31005184.html。
[14]習近平：《中國特色社會主義是黨的最高綱領和基本綱領的統(tǒng)一》，http://www.qstheory.cn/zhuanqu/bkjx/2019-04/12/c_1124357204.htm。
責 編／桂 琰
The Lofty Ideal of Communism and the Common Ideal of Socialism with Chinese Characteristics Are the Spiritual Pillar and Political Soul of the CPC
Liu Xirui
Abstract: The lofty ideal of communism and the common ideal of socialism with Chinese characteristics are the spiritual pillar and political soul of the Chinese communists, and also the ideological basis for maintaining the unity of the Party. Communism’s highest program and lowest programs at different stages are dialectically unified, so are the lofty ideal of communism and the common ideal of socialism with Chinese characteristics. We should firmly adhere to the lofty ideal of communism because it is the unity of scientific truth and objective inevitability. We should firmly adhere to the common ideal of socialism with Chinese characteristics and unify it with the realization of the great rejuvenation of the Chinese nation. Achieving communism is a very long historical process. We must base ourselves on the Party's goal at this stage and push forward our cause in a down-to-earth manner.
Keywords: lofty ideal of communism, common ideal of socialism with Chinese characteristics, highest program, lowest programs, great rejuvenation of the Chinese nation
