摘 要:中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)文化建設(shè)的最突出特色就是結(jié)合時(shí)代的歷史任務(wù)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，圍繞救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了源源不竭的精神動(dòng)力，激勵(lì)中華民族凝心聚力向文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化強(qiáng)國(guó)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“新的征程上，我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這是習(xí)近平總書記基于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)提出的關(guān)于馬克思主義中國(guó)化要堅(jiān)持“兩個(gè)相結(jié)合”的明確要求，為我們?cè)谛抡鞒躺喜粩嗤七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化指明了發(fā)展方向。

在“兩個(gè)相結(jié)合”中，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉，而堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的文化密碼，也是新征程上實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的密鑰。作為馬克思主義中國(guó)化的文化密碼，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合體現(xiàn)在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期，以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代各個(gè)時(shí)期，并圍繞救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的歷史任務(wù)次第展開。

新民主主義革命時(shí)期，圍繞“救國(guó)”這一歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，奠定了馬克思主義與中國(guó)文化結(jié)合的總基調(diào)

中華民族有著五千多年的歷史與文化積淀，為世界文明作出不可磨滅的重要貢獻(xiàn)，但到了近代，由于封建制度的腐朽和帝國(guó)主義的侵略，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。如何救亡圖存，不僅是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題，也是中國(guó)文化發(fā)展始終圍繞的核心問(wèn)題。

十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，也給發(fā)生在中國(guó)近代歷史舞臺(tái)上的新文化運(yùn)動(dòng)輸入了嶄新的文化力量。在“科玄論戰(zhàn)”中，馬克思主義的唯物史觀派不僅是終結(jié)科玄之爭(zhēng)的文化流派，而且成為中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的“催化劑”，使中華傳統(tǒng)文化有了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)的馬克思主義者有了更廣闊的政治和文化舞臺(tái)，正是在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步開啟了與馬克思主義相結(jié)合的發(fā)展道路。

1938年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上作政治報(bào)告時(shí)指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”[1]毛澤東特別強(qiáng)調(diào)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要作用，指出馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。毛澤東在報(bào)告中所說(shuō)的“具體的革命實(shí)踐”，不僅包含中國(guó)的抗日斗爭(zhēng)，也包括中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的變革。1940年，在《新民主主義論》中，毛澤東指出，我們革命的目的就在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家，就文化領(lǐng)域而言，就是要建立中華民族的新文化。1942年，毛澤東在《反對(duì)黨八股》中指出，必須廢除洋八股和教條主義，代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。他主張將國(guó)際主義的內(nèi)容，亦即馬克思主義的內(nèi)容和民族形式緊密地結(jié)合起來(lái)，而不是分離。這實(shí)際上就使“馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。[2]在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“深相結(jié)合”的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義找到了更多的契合點(diǎn)，進(jìn)而凝聚成共同的反帝反封、救亡圖存的精神力量。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，圍繞“興國(guó)”這一歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，確立了馬克思主義同中國(guó)文化結(jié)合的總方針

新中國(guó)成立之初，國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境復(fù)雜，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)凋零、百業(yè)待興。面對(duì)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展環(huán)境，如何才能用社會(huì)主義文化改造國(guó)民性，如何激發(fā)文化發(fā)展的活力，為社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力，這是此時(shí)期文化建設(shè)面臨的突出問(wèn)題。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出，文化發(fā)展要“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，以調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，迅速發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化，這里的“百花”“百家”就包括中華傳統(tǒng)文化。1964年，毛澤東在中央音樂學(xué)院一封來(lái)信上批示“古為今用，洋為中用”，主張用馬克思主義批判地吸收古今中外一切文化成果，為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)，發(fā)展科學(xué)文化，并以“古為今用，洋為中用”作為我們發(fā)展民族文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的方針。此外，毛澤東還提出，文藝界要敢于提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的政策，要用馬克思主義的世界觀改造作為傳統(tǒng)文化代表的知識(shí)分子。1957年，毛澤東在《同文藝界代表的談話》中指出，對(duì)知識(shí)分子的改造屬于人民內(nèi)部矛盾，“大多數(shù)知識(shí)分子是要走社會(huì)主義道路，希望國(guó)家富強(qiáng)、人民生活好、文化提高”[3]，廣大知識(shí)分子需要充分適應(yīng)新社會(huì)的需要，同工人農(nóng)民團(tuán)結(jié)一致，用馬克思主義的世界觀不斷加強(qiáng)自我改造。

因此，在這個(gè)時(shí)期，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用，洋為中用”實(shí)際上就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨要把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的初心使命?？偟膩?lái)看，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管我們?cè)谒枷肼肪€和文化路線上走了一些彎路，但中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義世界觀、方法論，用馬克思主義基本原理改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念并沒有變。正如1957年毛澤東在天津黨員干部會(huì)議上的講話中所指出的：“馬克思主義的原理原則到中國(guó)來(lái)實(shí)行的時(shí)候，就要帶有中國(guó)的色彩，就要按照具體情況解決問(wèn)題。”[4]正是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨才能在走過(guò)彎路后撥亂反正，使馬克思主義中國(guó)化的道路越走越寬廣。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，圍繞“富國(guó)”這一歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予了馬克思主義同中國(guó)文化結(jié)合的新內(nèi)涵

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以“解放思想、實(shí)事求是”的勇氣和精神，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，提出要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，并實(shí)施了一系列卓有成效的舉措。此時(shí)期的“五講四美三熱愛”號(hào)召，起到了移風(fēng)易俗、更新社會(huì)風(fēng)氣的社會(huì)功效，同時(shí)，這一號(hào)召既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的修身養(yǎng)德、見賢思齊、仁愛誠(chéng)信、精忠報(bào)國(guó)等優(yōu)良風(fēng)尚，又反映了社會(huì)主義初級(jí)階段精神文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，培育社會(huì)主義新人有著重要的文化意義。

圍繞著“富國(guó)”目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)文化相結(jié)合的新發(fā)展，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新內(nèi)涵。鄧小平將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小康”作為現(xiàn)代化發(fā)展的階段性?shī)^斗目標(biāo)，他指出，“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過(guò)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民收入分配要使所有的人都得益”[5]。同時(shí)，他還堅(jiān)決批判“平均主義”“家長(zhǎng)制”等小農(nóng)觀念、宗法觀念，引導(dǎo)人們?cè)趫?jiān)定社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的前提下，突破限制改革開放的思想文化束縛，團(tuán)結(jié)一致奔小康，并逐步走向共同富裕。為進(jìn)一步解放思想，鄧小平還辯證地批判了傳統(tǒng)義利觀，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神。鄧小平曾指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象。”[6]在這里，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的“艱苦奮斗”精神不僅指推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、富國(guó)富民的創(chuàng)業(yè)精神，而且成為黨員干部拒腐防變、堅(jiān)持理想信念的一種內(nèi)在品格。正是在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，我們關(guān)于中華傳統(tǒng)文化中的諸多觀念發(fā)生了時(shí)代性的變化，我們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義本質(zhì)的理解不斷深化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論與實(shí)踐不斷豐富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了新發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，圍繞“強(qiáng)國(guó)”這一歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了馬克思主義與中國(guó)文化結(jié)合的新境界

黨的十八大報(bào)告指出，要“建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“客觀、科學(xué)、禮敬”的態(tài)度，堅(jiān)持“古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[7]的基本原則，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷提升文化軟實(shí)力，在向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的同時(shí)，開辟了馬克思主義與中國(guó)文化結(jié)合的新境界。

一是抓住文化軟實(shí)力的核心——核心價(jià)值觀，提出用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心所在，中國(guó)共產(chǎn)黨明確把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。習(xí)近平總書記指出，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。

二是將民族精神融入理想信念教育之中，提升中華民族的思想道德素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)廣泛開展理想信念教育，在深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的同時(shí)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。習(xí)近平總書記指出，古人所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。[8]因此，要大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，并將其融入理想信念教育，不斷增強(qiáng)文化自信。

三是在堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力和公信力，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，以文化的力量推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的再發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。

四是主張“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[9]，倡導(dǎo)不同文明間相互尊重，以“和而不同”的精神攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體。從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”思想，這種新發(fā)展使中華文化再次具有了世界歷史意義，開辟了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的指導(dǎo)思想，也是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與精粹，是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、中華文化走向新輝煌離不開馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)。正是在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了“雙向”激活與共同發(fā)展。新的程征上，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必將推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)走向新階段、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

【本文作者 付秀榮，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；于生宗，吉林大學(xué)植物科學(xué)學(xué)院副研究員。本文系國(guó)家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的‘三維會(huì)通’模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19VSZ106）、吉林大學(xué)2020年度青年文化書院專項(xiàng)“從敘述故事到事理升華——傳統(tǒng)文化的思政資源開發(fā)”（項(xiàng)目編號(hào)：2020gqt-02）的階段性成果】

注釋

[1]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

[2]《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》第20冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第319頁(yè)。

[3]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第254頁(yè)。

[4]中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東傳》（1949-1976），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第644頁(yè)。

[5]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第161頁(yè)。

[6]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第306頁(yè)。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第156頁(yè)。

[8]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第405頁(yè)。

[9]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。

責(zé)編：臧雪文

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