中國(guó)共產(chǎn)黨一誕生就肩負(fù)著民族復(fù)興和推動(dòng)人類進(jìn)步這兩個(gè)光榮而偉大的使命，面臨著如何處理自身與外部世界關(guān)系的問(wèn)題。在百年艱難探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理了民族復(fù)興與世界進(jìn)步的關(guān)系，獨(dú)立自主地探索中國(guó)與世界交往的路線，維護(hù)了中國(guó)的國(guó)家利益，樹立了中國(guó)的良好形象，使中國(guó)與世界交往的路越走越寬廣，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越巨大的作用，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，我們能夠看到，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，調(diào)整自己的對(duì)外戰(zhàn)略理念，使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外交往工作及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)外交不斷開拓新的局面。
從革命的國(guó)際主義到人類命運(yùn)共同體
中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)是國(guó)際性事業(yè)，需要各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相互支援，相互合作，而這種相互合作，則體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的相互支持和合作上，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就明白自己身上肩負(fù)的歷史使命，把中國(guó)革命作為世界革命事業(yè)的一部分，同時(shí)對(duì)世界其他國(guó)家的正義事業(yè)提供無(wú)私的支持。在世界局勢(shì)發(fā)生巨大變化，時(shí)代主題從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義，著眼于國(guó)家和人類的整體利益，把維護(hù)世界和平和推進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)作為自己的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。
中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下成立的，并在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)和幫助下展開工作，而共產(chǎn)國(guó)際的成立則是為了推進(jìn)世界革命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立的這一背景深刻表明了中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命和神圣的國(guó)際主義義務(wù)，中國(guó)革命則是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。第一，在國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略上選擇“一邊倒”的戰(zhàn)略，即在對(duì)外戰(zhàn)略上全面倒向以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)在外交戰(zhàn)略上選擇“一邊倒”的對(duì)外戰(zhàn)略，有國(guó)家安全方面的考慮，更重要的是基于意識(shí)形態(tài)方面的因素。第二，在黨的對(duì)外關(guān)系上，支持蘇聯(lián)共產(chǎn)黨作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)黨，這是基于共產(chǎn)黨人共同的奮斗目標(biāo)，是承擔(dān)國(guó)際主義義務(wù)的表現(xiàn)。第三，在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)、有時(shí)甚至極端困難的情況下，積極支持第三世界國(guó)家的反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和殖民主義的斗爭(zhēng)。在共產(chǎn)黨人看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族在根本利益上具有一致性，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之初，就作出了抗美援朝的戰(zhàn)略部署，并在政治上和物質(zhì)上給予亞非拉民族解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大量無(wú)私真誠(chéng)的援助?？梢哉f(shuō)，國(guó)際主義從中國(guó)共產(chǎn)黨的對(duì)外交往理念上升為國(guó)家的外交戰(zhàn)略。
中國(guó)共產(chǎn)黨勇于自我革命，能夠隨著國(guó)際環(huán)境的變化和中國(guó)的具體國(guó)情調(diào)整對(duì)外戰(zhàn)略理念。從20世紀(jì)50年代末開始，中國(guó)共產(chǎn)黨由于不滿蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)斯大林的全盤否定和大黨主義的行為，就逐漸調(diào)整了“一邊倒”的對(duì)外政策，開始實(shí)施“兩個(gè)拳頭打人”的對(duì)外戰(zhàn)略，提出“三個(gè)世界劃分”的理論，建立國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)際主義作出了調(diào)整。改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)際環(huán)境和中國(guó)國(guó)情作出了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“和平與發(fā)展”取代了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”成為時(shí)代的主題，中國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段。在此期間，中國(guó)共產(chǎn)黨與世界上主要政黨都建立了聯(lián)系，并通過(guò)世界政黨交流機(jī)制加強(qiáng)了與其他國(guó)家政黨之間聯(lián)系。這意味著黨的對(duì)外工作和國(guó)家的外交工作正在超越傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)因素，也意味著對(duì)國(guó)際主義概念的理解正在發(fā)生重大變化。
馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命是通過(guò)階級(jí)革命最終實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義在階級(jí)革命階段表現(xiàn)為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相互支持，具有鮮明的階級(jí)性、革命性；而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命完成后則要建立一個(gè)由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”聯(lián)合起來(lái)的“自由人的聯(lián)合體”，這時(shí)則體現(xiàn)為全人類的整體性。在“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代，在人類社會(huì)聯(lián)系越來(lái)越緊密的全球化時(shí)代，在各種全球性問(wèn)題需要人類共同應(yīng)對(duì)的時(shí)代，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間聯(lián)合熱潮已經(jīng)退卻的時(shí)代，僵化地堅(jiān)持革命的國(guó)際主義已然不合時(shí)宜。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，在改革開放后順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在國(guó)內(nèi)不再以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式組織生產(chǎn)和生活，在對(duì)外政策理念上也將馬克思主義國(guó)際主義思想推向了新的坐標(biāo)點(diǎn)，從推進(jìn)人類社會(huì)的整體利益出發(fā)，提出了人類命運(yùn)共同體理念，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義向“自由人聯(lián)合體”思想的過(guò)渡。
改革開放之后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，革命的國(guó)際主義讓位于大國(guó)責(zé)任，中國(guó)開始以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象來(lái)看待當(dāng)前的世界格局和世界體系。以2001年加入世界貿(mào)易組織為標(biāo)志，中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的主動(dòng)性增強(qiáng)，并逐步明確了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的角色定位，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。人類命運(yùn)共同體理念繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國(guó)際主義思想，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的國(guó)際擔(dān)當(dāng)，是新時(shí)代的國(guó)際主義。人類命運(yùn)共同體理念已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨在處理黨的對(duì)外交往和國(guó)家外交的重要指導(dǎo)思想。
從一個(gè)分裂的世界到一個(gè)多樣性的世界
中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，世界發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)際格局的判斷，也隨著時(shí)間的推移而不斷改變。具體而言，是從“一個(gè)分裂的世界”到“一個(gè)多樣性的世界”的巨大轉(zhuǎn)變。
中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛誕生時(shí)的世界是一個(gè)分裂而充滿壓迫的世界。西方帝國(guó)主義國(guó)家之間存在不可調(diào)和的矛盾，而帝國(guó)主義國(guó)家和其他殖民地、半殖民地國(guó)家之間也存在尖銳的矛盾，“帝國(guó)主義者開多少次會(huì)議，都不能免去日、美在最近將來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)和英、法非相見于疆場(chǎng)不能解決的沖突”，帝國(guó)主義國(guó)家“加緊劫奪殖民地和弱小國(guó)家的富源和勞力，一方可以勉強(qiáng)按住他們本國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)使之不能即時(shí)脫離羈軛，俾得從容補(bǔ)償前次大戰(zhàn)的損失，他方便做第二次世界大戰(zhàn)之經(jīng)濟(jì)的和軍事的準(zhǔn)備。”中國(guó)受到了歐美列強(qiáng)和國(guó)內(nèi)軍閥兩層暴力的壓迫，國(guó)家生命和人民自由都危險(xiǎn)到了極點(diǎn)。“現(xiàn)在代表世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大本營(yíng)的，只有俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后新興的第三國(guó)際共產(chǎn)黨。”
新中國(guó)成立之時(shí)，冷戰(zhàn)開始，世界分成以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)和以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)的是一個(gè)更加分裂和對(duì)立的世界。1949年9月30日中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》指出，中華人民共和國(guó)聯(lián)合世界上一切愛好和平、自由的國(guó)家和人民，首先是聯(lián)合蘇聯(lián)、各人民民主國(guó)家和被壓迫民族，站在國(guó)際和平民主陣營(yíng)方面共同反對(duì)帝國(guó)主義侵略，以保障世界的持久和平。1952年，斯大林發(fā)表《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書，提出第二次世界大戰(zhàn)后世界形成了兩個(gè)相互對(duì)立的陣營(yíng)，其經(jīng)濟(jì)后果就是出現(xiàn)了資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)。這一觀點(diǎn)得到了包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的世界各國(guó)共產(chǎn)黨及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的認(rèn)可。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，中國(guó)采取了“一邊倒”的對(duì)外戰(zhàn)略，全面倒向社會(huì)主義陣營(yíng)。
第二次世界大戰(zhàn)后，世界殖民體系加速崩潰，發(fā)展中國(guó)家崛起，同時(shí)，兩大陣營(yíng)內(nèi)部也出現(xiàn)了力量分化重組，不再是鐵板一塊。到20世紀(jì)70年代，中國(guó)提出了“三個(gè)世界劃分”的理論。1974年2月，毛澤東在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)說(shuō)：“美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界。”“美國(guó)、蘇聯(lián)原子彈多，也比較富。第二世界，歐洲、日本、澳大利亞、加拿大，原子彈沒(méi)有那么多，也沒(méi)有那么富，但是比第三世界要富。”“第三世界人口很多。”“亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越傳統(tǒng)的依靠意識(shí)形態(tài)劃線的做法，是中國(guó)的外交改變了“一邊倒”政策的風(fēng)向標(biāo)。此后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)采取建立國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策。需要指出的是，在冷戰(zhàn)對(duì)抗和兩種社會(huì)制度激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于分裂的世界的看法并不完全是一種主觀的判斷，而是有客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。20世紀(jì)70年代后，隨著改革開放和東西方關(guān)系的緩和，世界形勢(shì)發(fā)生了較大的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。隨后，不論是黨的對(duì)外交往還是國(guó)家對(duì)外政策，都不再以意識(shí)形態(tài)劃線，而是廣交朋友，為國(guó)內(nèi)建設(shè)謀求最好的外部環(huán)境。
“一個(gè)多樣性的世界”是冷戰(zhàn)結(jié)束后中國(guó)共產(chǎn)黨在看待國(guó)際格局方面的一次重大的理論突破，為打開國(guó)際交往的新局面提供了一個(gè)新的思路。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，世界的聯(lián)系更加密切。但另一方面，由于蘇聯(lián)解體和東歐劇變，西方國(guó)家也加大了在全世界推行西方價(jià)值體系和政治制度的力度，試圖按照自己的意愿來(lái)改造中國(guó)，改變中國(guó)政治發(fā)展的方向。在這種情況下，中國(guó)并沒(méi)有回到冷戰(zhàn)時(shí)期的對(duì)抗性思維，而是創(chuàng)新性地提出了“世界是多樣性的”理念，有效應(yīng)對(duì)了全球化時(shí)代中國(guó)面臨的各種挑戰(zhàn)。1992年4月7日，江澤民同志在訪問(wèn)日本的時(shí)候指出，“世界是多樣性的。在我們這個(gè)星球上，有上千個(gè)民族所組成的近200個(gè)國(guó)家，不僅存在著自然環(huán)境的差異，而且經(jīng)歷了不同的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，這就形成了各種社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰和文化傳統(tǒng)”。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中把尊重文明多樣性作為國(guó)際關(guān)系中要弘揚(yáng)的一種包容互鑒精神，指出，“包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步”。
進(jìn)入新世紀(jì)，人類社會(huì)處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。同時(shí)，人類也處于挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，世界面臨百年未有之大變局。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到世界格局的變化，提出了在尊重多樣性的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本理念，他指出：“‘海納百川，有容乃大’。我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國(guó)差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力。”“我們要樹立你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識(shí)，跳出小圈子和零和博弈思維，樹立大家庭和合作共贏理念，摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)。”“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。”
從和平共處到建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系
在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)家如何處理外部關(guān)系尤其是與不同社會(huì)制度國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了列寧的和平共處思想，提出了和平共處五項(xiàng)原則。但和平共處只是共產(chǎn)黨人追求的國(guó)家間關(guān)系的最低層次的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的背景下，中國(guó)在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系提出了更高的期許，提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作互贏的新型國(guó)際關(guān)系的主張。
列寧首次提出了不同社會(huì)制度國(guó)家和平共處的思想。共產(chǎn)黨人在取得政權(quán)之后，如何同其他國(guó)家尤其是不同社會(huì)制度的國(guó)家相處，馬克思、恩格斯沒(méi)有給出現(xiàn)成答案。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先在俄國(guó)取得了勝利。列寧提出了“一國(guó)勝利論”，并認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在武裝奪取政權(quán)后，為了贏得和平的國(guó)際環(huán)境，鞏固自己的政權(quán)，進(jìn)行社會(huì)主義改造和建設(shè)，和不同社會(huì)制度的國(guó)家和平共處，是必要的和有利的。
新中國(guó)成立之初，面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)。西方主要資本主義國(guó)家拒不承認(rèn)新中國(guó)，對(duì)我國(guó)采取敵視和制裁政策；中國(guó)與主要西方國(guó)家在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)刺刀相見，成為戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人；周邊國(guó)家對(duì)新中國(guó)也心有顧慮。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨在謀求同其他社會(huì)主義國(guó)家建立基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的同志加兄弟的國(guó)家關(guān)系的同時(shí)，在處理同印度和緬甸的關(guān)系時(shí)提出并由三個(gè)國(guó)家共同倡導(dǎo)了和平共處五項(xiàng)原則，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”，后來(lái)經(jīng)過(guò)萬(wàn)隆會(huì)議而被廣大發(fā)展中國(guó)家所接受，成為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的基本原則，使新中國(guó)贏得了國(guó)際社會(huì)的尊重。
和平共處既是中國(guó)處理與不同社會(huì)制度國(guó)家關(guān)系的基本原則，同時(shí)也是新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)最基本的要求，反映的是新中國(guó)面臨的嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)。實(shí)際上，尋求和平共處本身就意味著一種緊張關(guān)系的存在。首先，和平共處的追求和當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境存在著巨大的反差。新中國(guó)面臨著以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行的封鎖和政治經(jīng)濟(jì)上的制裁，后來(lái)又面臨與蘇聯(lián)以及其他社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系惡化。其次，在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的同時(shí)，在對(duì)外政策中卻有濃重的意識(shí)形態(tài)色彩，導(dǎo)致中國(guó)與東南亞國(guó)家之間的關(guān)系出現(xiàn)了反復(fù)。但作為處理國(guó)家間關(guān)系的基本原則而言，其價(jià)值則是巨大的：它強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等，積極求同存異，超越意識(shí)形態(tài)，為超越受資本主義貪婪精神所侵染的弱肉強(qiáng)食的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系提供了基礎(chǔ)。
黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體重新認(rèn)識(shí)了時(shí)代主題，認(rèn)為“和平與發(fā)展”取代了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”，并以此作為對(duì)外戰(zhàn)略調(diào)整的依據(jù)，為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境成為中國(guó)外交新的使命，在發(fā)展與其他國(guó)家關(guān)系時(shí)超越了意識(shí)形態(tài)，主張建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，提出了不結(jié)盟、不對(duì)抗、不針對(duì)第三國(guó)的“三不”原則，確立了獨(dú)立自主的和平外交路線，在外交上實(shí)施全方位外交，與越來(lái)越多的國(guó)家建立了外交關(guān)系，并積極融入戰(zhàn)后多邊機(jī)制，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)I造了良好的國(guó)際環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)了與不同社會(huì)制度國(guó)家的和平共處。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，而中國(guó)的綜合國(guó)力也在迅速提升，這一方面為新中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更大的作用提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國(guó)如何處理中國(guó)與世界的關(guān)系提出了新的命題。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)和平共處五項(xiàng)原則進(jìn)行了新的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)尊重世界多樣性和國(guó)際關(guān)系民主的主張，論述了世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)，提出了互信、互利、平等、協(xié)作的“新安全觀”。胡錦濤同志則提出了堅(jiān)持多邊主義、實(shí)現(xiàn)共同安全，堅(jiān)持互利合作、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，倡導(dǎo)包容精神、共建和諧世界等主張，推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，著眼于人類共同發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一宏大目標(biāo)，提出“堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”。習(xí)近平外交思想所倡導(dǎo)的新型國(guó)際關(guān)系理念，主張世界各國(guó)相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越；倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，支持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用。
從新中國(guó)成立初期提出和平共處五項(xiàng)原則到習(xí)近平外交思想關(guān)于新型國(guó)際關(guān)系的論斷，體現(xiàn)了不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建立公平正義國(guó)際關(guān)系的不懈追求，是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的新范式。這一新范式反映了人類的共同價(jià)值追求，超越了意識(shí)形態(tài)差異，有利于促進(jìn)世界和平與發(fā)展和人類社會(huì)的共同進(jìn)步。
獨(dú)立自主探索中國(guó)特色大國(guó)外交之路始終未變
中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，就一直把為中華民族的復(fù)興、為世界人民的進(jìn)步事業(yè)而奮斗作為自己的使命。一百年來(lái)，所面臨的世界發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自己的理想信念，與時(shí)俱進(jìn)，在對(duì)外戰(zhàn)略理念上實(shí)現(xiàn)了從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的國(guó)際主義到人類命運(yùn)共同體理念的轉(zhuǎn)變，在對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)判斷上實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)分裂的世界”到“一個(gè)多樣性的世界”的轉(zhuǎn)變，在對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了從追求和平共處到構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨一百年來(lái)對(duì)外戰(zhàn)略思想演變史，就是一部獨(dú)立自主探索中國(guó)特色大國(guó)外交的歷史。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外戰(zhàn)略理念在很多方面都發(fā)生巨大的變化，但中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)外政策領(lǐng)域獨(dú)立自主的探索精神沒(méi)有改變。
成立之初，在接受共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)和幫助的過(guò)程中，并沒(méi)有盲從蘇聯(lián)黨的經(jīng)驗(yàn)，而是培育出了獨(dú)立自主的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正確認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，沖破黨內(nèi)“左”傾教條主義和把共產(chǎn)國(guó)際決議及蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的束縛，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，正確處理了中國(guó)共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的關(guān)系，在接受共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，獨(dú)立自主地探索出一條符合中國(guó)國(guó)情和革命特點(diǎn)的道路，并產(chǎn)生了馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。
新中國(guó)成立之后，在東西方嚴(yán)重對(duì)立、我國(guó)國(guó)家安全受到嚴(yán)重威脅的形勢(shì)下，新中國(guó)采取了“一邊倒”的對(duì)外政策，但在處理與蘇聯(lián)和其他國(guó)家的關(guān)系時(shí)，中國(guó)黨和政府從沒(méi)有放棄獨(dú)立自主，而是與蘇共大黨和大國(guó)主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，沒(méi)有成為蘇聯(lián)的附庸。中國(guó)在這一時(shí)期還創(chuàng)造性地提出了和平共處五項(xiàng)原則，在如何處理國(guó)家關(guān)系問(wèn)題上做出了理論創(chuàng)新，開創(chuàng)了共產(chǎn)黨人處理國(guó)際關(guān)系的新路徑，維護(hù)并發(fā)展了獨(dú)自自主的精神。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨勇于自我革命，反思此前在外交領(lǐng)域過(guò)度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的做法，提出“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，……而不去計(jì)較歷史的恩怨，不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別，并且國(guó)家不分大小強(qiáng)弱都相互尊重，平等相待”，形成了獨(dú)立自主的和平外交路線。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在蘇聯(lián)解體東歐劇變、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人以無(wú)比的勇氣進(jìn)行了理論探索，提出了文明多樣性、國(guó)際關(guān)系民主化、和諧世界、新型大國(guó)關(guān)系、人類命運(yùn)共同體等一些新觀點(diǎn)新理念，從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的整體利益出發(fā)，在寬廣的領(lǐng)域匯聚了人類的共同價(jià)值追求，超越了不同文化尤其是東西方文化的差異，形成了鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，為中國(guó)特色大國(guó)外交開辟了新的局面，也為人類社會(huì)如何處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系指明了一條新的道路。
“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”獨(dú)立自主是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)立黨立國(guó)的重要原則?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)外戰(zhàn)略演變的百年歷史，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外政策領(lǐng)域的獨(dú)立自主。一是獨(dú)立自主探索的精神。無(wú)論是在建黨初期力量弱小的時(shí)候，還是在新中國(guó)成立之后面臨復(fù)雜的國(guó)際安全形勢(shì)下，又或者是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在處理對(duì)外關(guān)系方面從來(lái)沒(méi)有喪失自我，而是牢牢地把命運(yùn)掌握在自己手中。二是確立了獨(dú)立自主的和平外交政策，開辟了中國(guó)特色大國(guó)外交道路。中國(guó)共產(chǎn)黨正確地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際主義精神，根據(jù)國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代主題的發(fā)展變化，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及不同發(fā)展階段的基本國(guó)情，確立了獨(dú)自自主的和平外交路線，在對(duì)外關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的理論創(chuàng)新，為匡正資本主義影響下的國(guó)際關(guān)系體系規(guī)則，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，走出了一條中國(guó)特色大國(guó)外交道路。中國(guó)特色大國(guó)外交道路是基于和平共處五項(xiàng)原則，致力于建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系模式，最終建成人類命運(yùn)共同體，從而為人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
（作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）
