【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。在馬克思主義經(jīng)典作家的著述中，如何理解和處理人與自然的關(guān)系，是一個(gè)不斷被思考和關(guān)注的重要問(wèn)題。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提到，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變”，就是“人類與自然的和解以及人類本身的和解”。踏上新征程，深刻把握“人類與自然的和解”這一命題，歷史地、實(shí)踐地處理人與自然之間的關(guān)系，對(duì)于不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

自然界是人的無(wú)機(jī)的身體

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”。自然界之所以是人的無(wú)機(jī)的身體，就在于人與自然之間發(fā)生“持續(xù)不斷地交互作用”。一方面，人“是自然界的一部分”，是自然生命本身，自然給予人生存和發(fā)展的必要物質(zhì)條件，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。另一方面，人不同于動(dòng)物的本質(zhì)特征就在于人“是能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)與改造自然，為自己的生活創(chuàng)造新的條件。人作為自然性的生命存在，雖同動(dòng)物一樣受到自然規(guī)律的制約，但不同于“無(wú)機(jī)生命”，其能夠認(rèn)識(shí)與把握客觀規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律對(duì)自然實(shí)現(xiàn)有機(jī)改造，獲得一定的自由。人同自然的關(guān)系“通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)”。也就是說(shuō)，人與自然你中有我、我中有你，人只有通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，通過(guò)與自然的互動(dòng)，通過(guò)能動(dòng)性地改造自然界，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、彰顯人的價(jià)值。

在人與自然之間持續(xù)不斷的交互作用中，人類社會(huì)逐漸形成并發(fā)展起來(lái)。人類社會(huì)產(chǎn)生于自然，自然為人類社會(huì)的存在提供外部條件與內(nèi)部條件。外部條件是自然界，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，社會(huì)也將停滯不前；內(nèi)部條件是生命體，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，社會(huì)歷史的第一個(gè)確認(rèn)的事實(shí)就是“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。人類社會(huì)的發(fā)展也依賴于自然，自然是人們獲取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的主要來(lái)源，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

由此可見(jiàn)，自然界不是孤立于人類社會(huì)之外的，而是與人密不可分的，人類社會(huì)的一切發(fā)展也不能脫離自然，棄自然于不顧。正如毛澤東同志所言，“要用自然科學(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國(guó)”。

“人類與自然的和解”是現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

人作為自然存在物，在其不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的現(xiàn)代化之路中，必須處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解”。人類雖然在資本主義現(xiàn)代化模式中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，獲取了巨大利益，但這卻是以掠奪自然、破壞自然為代價(jià)的，這種現(xiàn)代化模式致使人類賴以生存的生態(tài)平衡被打破，人與自然之間成為二元對(duì)立關(guān)系。對(duì)此，恩格斯早就告誡人們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”也就是說(shuō)，資本主義現(xiàn)代化所取得的成就只是暫時(shí)的，自然對(duì)這種發(fā)展方式的報(bào)復(fù)雖然有可能會(huì)遲到，但絕不會(huì)缺場(chǎng)。所以，要實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解”的現(xiàn)代化，就必須對(duì)以犧牲自然為代價(jià)進(jìn)行物質(zhì)積累的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底批判和變革。

在資本主義現(xiàn)代化模式中，自然成為人的附屬物，人是自然的主宰者，支配自然、控制自然成為生產(chǎn)方式、思維方式和實(shí)踐方式，這必然導(dǎo)致人與自然的尖銳矛盾。從自然界與生物的關(guān)系來(lái)看，自然界為一切生物的生存發(fā)展提供了平衡穩(wěn)定的客觀環(huán)境，人類需要健康穩(wěn)定的自然界。然而，在以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化模式中，人成為資本牟利的手段和工具，自然界成為人們征服的對(duì)象。在資本逐利目的的驅(qū)動(dòng)下，人與自然的矛盾不斷激化。正如馬克思所說(shuō)，資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。一切事物在以追逐利潤(rùn)為唯一目的的資本面前都蒼白無(wú)力，這也是資本主義現(xiàn)代化模式導(dǎo)致人與自然關(guān)系破裂的根源所在。概言之，資本的無(wú)限增值要求必然帶來(lái)對(duì)自然的剝奪和破壞，并造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。而唯有變革這種現(xiàn)代化模式，才能實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解”。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗”；“人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局”。“共生”才能消解“對(duì)立”，實(shí)現(xiàn)“和解”。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化的全過(guò)程和各方面，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式的超越，是推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)方案。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

走向現(xiàn)代化是當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)，也是各國(guó)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大征程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度理解人與自然的關(guān)系，以和諧共生的方式處理人與自然的關(guān)系。

新中國(guó)成立之初，為了改善生態(tài)環(huán)境，毛澤東同志發(fā)出“綠化祖國(guó)”的號(hào)召，在全國(guó)人民接續(xù)努力下，大片荒山變林海，無(wú)數(shù)荒漠變綠洲。1978年，我國(guó)明確將“國(guó)家保護(hù)環(huán)境和自然資源，防治污染和其他公害”載入憲法。1979年，環(huán)境保護(hù)法正式頒布，環(huán)保工作邁上法治軌道。1983年，環(huán)境保護(hù)成為中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。2002年，黨的十六大將“生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的重要命題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。在實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人與自然和諧共生的重要論述，繼承和發(fā)展了馬克思主義自然觀的精髓，是對(duì)“人類與自然的和解”思想的豐富和發(fā)展，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了思想指引，也體現(xiàn)了我國(guó)推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記全面系統(tǒng)闡釋了人與自然生命共同體理念，用“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“堅(jiān)持綠色發(fā)展”“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”“堅(jiān)持以人為本”“堅(jiān)持多邊主義”“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”這“六個(gè)堅(jiān)持”系統(tǒng)闡釋共同構(gòu)建人與自然生命共同體理念的核心要義與實(shí)踐路徑。這不僅表明了我國(guó)積極參與全球環(huán)境治理的決心，也提振了全球應(yīng)對(duì)氣候變化的信心?？傊?，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化集中反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

（作者：韓秋紅，系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授）