【摘要】中國式現(xiàn)代化新道路是不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義道路的發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新道路。這條現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造并堅持了綜合協(xié)調(diào)、人民至上、黨的領(lǐng)導(dǎo)、命運與共等價值理念和實踐原則，豐富了人類現(xiàn)代化發(fā)展道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化  新道路  人類文明新形態(tài)  人民至上

【中圖分類號】D61    【文獻標識碼】A

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”新中國成立以來特別是改革開放以來，中國用幾十年的時間走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，開創(chuàng)了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義道路的發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新道路。

綜合協(xié)調(diào)：中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵

從內(nèi)涵上來講，中國式現(xiàn)代化新道路追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是“五個文明”綜合發(fā)展的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化的發(fā)展目標，是建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

中國式現(xiàn)代化追求綜合協(xié)調(diào)的科學(xué)內(nèi)涵，是總結(jié)西方現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)果。西方資本主義國家是現(xiàn)代化的發(fā)源地和先行者。自近代以來，借助工業(yè)革命等方面的成果，西方國家走在世界現(xiàn)代化的前列。但是，西方資本主義現(xiàn)代化一直沒能從根本上解決好人與自然、人與人的關(guān)系問題。在人與自然關(guān)系方面，生態(tài)難題、氣候變化等，伴隨著資本主義現(xiàn)代化的全過程。在資本主義全球擴張的同時，這些難題被轉(zhuǎn)移擴散到廣大發(fā)展中國家。與此同時，資本主義社會人與人之間的緊張關(guān)系并沒有因現(xiàn)代化發(fā)展得到緩解。相反，勞資矛盾、社會分化、種族歧視等各類社會問題不斷加劇。

馬克思對資本主義現(xiàn)代性矛盾進行了深刻剖析和批判。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對資本主義的異化及其揚棄進行了系統(tǒng)闡述。馬克思這樣描述資本主義的替代方案——共產(chǎn)主義的特征：“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨成立后，致力于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大目標，努力探索一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的新道路。

這條現(xiàn)代化新道路，強調(diào)正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，突出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。新中國成立后不久，就提出“四個現(xiàn)代化”目標和“兩步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃。經(jīng)過社會主義改造和社會主義建設(shè)，中國逐步建立了獨立、完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，為中國現(xiàn)代化道路提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。在現(xiàn)代化發(fā)展進程中，我們統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。這一現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略布局，進一步豐富了現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，強調(diào)五大文明的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，特別突出的有兩點：一是把堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革開放的總目標，并納入國家現(xiàn)代化總體進程之中；二是突出生態(tài)文明建設(shè)的重要性。提出“人與自然生命共同體”的價值理念，提倡“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀念，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

這條現(xiàn)代化新道路，強調(diào)正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的三個重要支點，正確處理三者關(guān)系是中國實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”的“鎖鑰”。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，就是始終堅持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)一起來。首先，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。只有不斷推動更深層次改革和更高水平開放，才能為現(xiàn)代化新發(fā)展提供強大動力。其次，穩(wěn)定是前提和保證。中國社會治亂更替的歷史表明，穩(wěn)定的環(huán)境是國家治理和社會發(fā)展的根本前提。中國改革的實質(zhì)，是利益關(guān)系的重新調(diào)整。新舊體制、新舊利益格局轉(zhuǎn)換過程中，不可避免地會出現(xiàn)摩擦甚至沖突。沒有穩(wěn)定的政治權(quán)威和法律秩序，這些摩擦與沖突就可能導(dǎo)致社會分裂，甚至社會崩潰。最后，發(fā)展才是硬道理。中國現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，靠的就是一心一意謀發(fā)展。但是，發(fā)展起來后出現(xiàn)的問題并不比發(fā)展起來前少，甚至更多更復(fù)雜。發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，還是要通過發(fā)展來解決。我們必須牢牢把握經(jīng)濟社會發(fā)展主動權(quán)，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人民至上：中國式現(xiàn)代化的動力源泉

從動力源泉上來講，中國式現(xiàn)代化是堅持以人民為中心，追求全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。人民是歷史的主體，既是現(xiàn)代化的創(chuàng)造者和推動者，也應(yīng)是現(xiàn)代化的受益者。

中國式現(xiàn)代化道路，始終堅持人民主體地位。人類社會進入現(xiàn)代社會以來，資本、政治權(quán)力和勞動者這三種要素成為社會有機體的重要組成部分。這三大要素在社會有機體中的不同地位和作用，成為區(qū)分各種不同現(xiàn)代化道路的重要標志。西方式現(xiàn)代化是資本至上的現(xiàn)代化模式，資本邏輯統(tǒng)攝社會運行，成為壓倒性的支配力量。資本至上可以釋放市場活力，提升發(fā)展效率，但也會導(dǎo)致社會分化，帶來經(jīng)濟和社會危機；蘇聯(lián)式現(xiàn)代化是國家權(quán)力至上的發(fā)展模式，政治權(quán)力在社會運行中居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)攝政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域。這種現(xiàn)代化模式可以遏制資本力量，但也會扼殺市場活力，導(dǎo)致權(quán)力異化，形成特權(quán)階層；中國式現(xiàn)代化新道路是一條堅持人民（勞動者）至上的現(xiàn)代化發(fā)展道路，人民成為現(xiàn)代化發(fā)展的最重要的動力源泉。不同于西方資本至上，中國式現(xiàn)代化反對“以物為本”，主張“以人為本”。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，不斷激發(fā)蘊藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力，創(chuàng)造了“當驚世界殊”的現(xiàn)代化發(fā)展成就。

中國式現(xiàn)代化道路，始終堅持共同富裕的目標。西方資本主義現(xiàn)代化道路，資本力量居于統(tǒng)治地位。從資本原始積累時期進入到現(xiàn)代社會后，資本力量不僅沒有受到應(yīng)有限制，反而借助“個人至上”“自由競爭”等觀念，逐步擺脫原始積累時期的赤裸掠奪形象，進而實現(xiàn)資本利益保護的法制化、制度化和意識形態(tài)化。西方資本主義的現(xiàn)代化道路，在發(fā)達國家內(nèi)部只能實現(xiàn)一部分人富裕，而多數(shù)人相對貧窮，兩極分化嚴重；在國際關(guān)系領(lǐng)域只能實現(xiàn)少數(shù)國家現(xiàn)代化，而多數(shù)發(fā)展中國家成為西方現(xiàn)代化的附庸和犧牲品。中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展、人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)的根本要求。貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。習(xí)近平總書記強調(diào)，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。中國式現(xiàn)代化道路，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路。全面建成小康社會，一個不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊。進入新發(fā)展階段，我們要一如既往地堅持以人民為中心的發(fā)展思想，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。按照黨中央繪制的共同富裕“路線圖”：到2035年，全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展；到本世紀中葉，全體人民共同富裕基本實現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化道路，始終堅持中國共產(chǎn)黨的宗旨和目標。利益代表是政黨政治的核心問題。“代表誰？為了誰？”，這是人類政治文明發(fā)展的重要價值問題。現(xiàn)代意義上的政黨起源于西方，英文的party來源于拉丁語的partire，含有部分、分割之義。西方政黨即是產(chǎn)生于社會階層和階級利益分化乃至對立的不同社會群體中。在西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中，政黨的偏私性和狹隘性不斷加劇，社會利益分殊化、政黨利益集團化。從利益代表來看，我國新型政黨制度能夠真實、廣泛、持久代表和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，有效避免西方政黨制度代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團的弊端。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益。

“大道之行，天下為公。”中國自古就有“無偏無黨，王道蕩蕩”的政治文化傳統(tǒng)。在中國共產(chǎn)黨的百年征程中，我們緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹黨的群眾路線，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)造了一個又一個偉大的歷史性成就。

黨的領(lǐng)導(dǎo)：中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心

從領(lǐng)導(dǎo)核心上講，中國式現(xiàn)代化道路是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會主義道路走出來的現(xiàn)代化新道路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為中國式現(xiàn)代化新道路提供了領(lǐng)導(dǎo)核心和制度保障。

第一，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化新道路?，F(xiàn)代化一開始是與資本主義的興起和發(fā)展聯(lián)系在一起的。在很長一個歷史時期，現(xiàn)代化就意味著資本主義化和西方化。俄國“十月革命”勝利后，建立了第一個社會主義國家。以蘇聯(lián)為代表的社會主義現(xiàn)代化，曾經(jīng)取得可以媲美西方資本主義的重大成就。二十世紀八十年代末九十年代初，蘇聯(lián)解體和東歐劇變使社會主義事業(yè)陷入低谷。一些人宣稱，人類歷史終結(jié)于資本主義，西方現(xiàn)代化是普適的、唯一的現(xiàn)代化道路。面對巨大的內(nèi)外部壓力，中國共產(chǎn)黨堅持社會主義不動搖，并把社會主義基本原則和中國實際相結(jié)合，成功開創(chuàng)了一條中國特色社會主義現(xiàn)代化新道路。

中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，把社會主義的制度優(yōu)勢和資本主義的市場機制有效地結(jié)合起來，開創(chuàng)了全新的現(xiàn)代化發(fā)展模式。就所有制基礎(chǔ)而言，西方式現(xiàn)代化以私有制為基礎(chǔ)，富有活力但難以整合；蘇聯(lián)式現(xiàn)代化以單一的公有制為基礎(chǔ)，整合力強但缺乏活力。中國式現(xiàn)代化構(gòu)建起以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制體系，既使公有制經(jīng)濟成為社會主義經(jīng)濟的主體力量，又使多種所有制經(jīng)濟形式獲得較大發(fā)展空間。就分配制度而言，西方按資分配雖然帶來較高效率，但也導(dǎo)致貧富差距和社會分化。中國采取按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配方式，通過按勞分配激發(fā)勞動者的積極性，通過其他分配形式使得各種生產(chǎn)要素充分進入到社會生產(chǎn)中。就資源配置而言，西方式現(xiàn)代化重視市場的決定作用，但難以防范化解重大風險和周期性經(jīng)濟危機。中國式現(xiàn)代化充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動有效市場與有為政府更好結(jié)合，既能激發(fā)市場活力，又能防范化解重大風險。

第二，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開創(chuàng)了以團結(jié)合作為整合方式的新型政黨制度。西方的多黨制和三權(quán)分立等制度設(shè)計，原初是為了實現(xiàn)權(quán)力分立和制衡。但在實際運行中，多黨制衡演變?yōu)槎帱h掣肘，三權(quán)分立演變?yōu)槿龣?quán)對立。正如美國政治學(xué)者福山所言，“美國的體制將權(quán)力廣泛分散在彼此競爭的分支中。……這些權(quán)力中心的每一個都可以否決整個體制的行動。這樣一種體制加上兩極分化和強大利益群體的崛起，結(jié)果就是我所稱的‘否決制’”，“否決政治”最終會導(dǎo)致美國“政治癱瘓”。

我國的新型政黨制度，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨惡性競爭的弊端。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，通過“協(xié)商民主”等形式，把各個民主政黨和無黨派人士緊密團結(jié)起來，形成了執(zhí)政黨與參政黨團結(jié)合作的新型政黨關(guān)系。有人把西方的政黨制度比作是“打橄欖球”，必須在競爭中把對方壓倒。而中國的政黨制度是“唱大合唱”，中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是“指揮”；各民主黨派不是在野黨，而是參政黨；共產(chǎn)黨和民主黨派共同唱響建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的“主旋律”。中歐數(shù)字協(xié)會主席路易吉•甘巴爾代拉認為：“中國政治制度的突出優(yōu)勢在于，中國共產(chǎn)黨能夠團結(jié)其他政黨，在共同協(xié)商的基礎(chǔ)上制定出務(wù)實而長遠的發(fā)展規(guī)劃，并且一道為實現(xiàn)遠大目標而奮斗。這在世界上其他國家是很少見的。”

第三，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義制度體現(xiàn)出強大的制度優(yōu)勢和治理效能。中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。近代以來中國積貧積弱，內(nèi)部四分五裂，外部列強環(huán)伺，一個重要的原因就在于中國沒有一個強有力的政治主體。新中國成立后，雖然在不同歷史時期出現(xiàn)了各種風險和挑戰(zhàn)，但由于有中國共產(chǎn)黨這一堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，形成了“黨政軍民學(xué)，東西南北中”的強大合力，有效應(yīng)對各種考驗和危險，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利推進。

治理效能是制度優(yōu)勢的重要檢驗標準。21世紀是國家治理能力競賽的世紀。福山認為，“最近幾十年里，隨著組織完備的精英利用否決制維護他們的利益，美國的政治體制已歷經(jīng)衰敗”。這種體制，導(dǎo)致“質(zhì)量低下的治理”和“弱國家能力”，成為西方政治面臨的重大難題。反觀我國的制度，從治理效能來看，中國的人民代表大會制度，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，強調(diào)議行合一，實行民主集中制，以合作代替對立，以協(xié)商代替爭斗，有效化解了民主與效率的矛盾。中國特色社會主義制度特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)這一根本制度，能夠集中力量辦大事，具有強大的國家能力和治理效能。從“一五”計劃到“十四五”規(guī)劃，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派與全國人民勠力同心，賡續(xù)奮斗。這種政策持續(xù)、效能卓越的政黨制度，是中國現(xiàn)代化建設(shè)取得偉大成就的關(guān)鍵所在。

命運與共：中國式現(xiàn)代化的價值愿景

從人類文明的共同價值愿景來看，中國式現(xiàn)代化是既發(fā)展自身又造福世界的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗，而且秉持命運與共的人類共同價值觀，積極構(gòu)建人類命運共同體。

中國式現(xiàn)代化道路，是和平的現(xiàn)代化新道路。在現(xiàn)代化的歷史進程中，西方現(xiàn)代化的過程對內(nèi)伴隨著貧富差距和社會分化，對外則伴隨著對廣大發(fā)展中國家的侵略和掠奪。西方現(xiàn)代化國家構(gòu)建起以霸權(quán)主義為顯著特征的世界體系，這使得很多后發(fā)國家很難既實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展又能保持自身獨立。中國式現(xiàn)代化道路是和平的，以民族獨立和平等為前提。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”“中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有”。中國現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，得益于世界和平的大環(huán)境；中國式現(xiàn)代化進程，始終是一個非侵略的和平發(fā)展進程；中國式現(xiàn)代化道路，始終是一條非霸權(quán)的和平發(fā)展道路。

中國式現(xiàn)代化道路，是包容的現(xiàn)代化新道路。西方現(xiàn)代化道路以西方中心主義為價值圭臬，具有強烈的排他性。中國現(xiàn)代化道路破除了西方中心主義，展現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的多樣性、豐富性。中國式現(xiàn)代化道路，并不排斥西方現(xiàn)代化，而是借鑒其有益經(jīng)驗，吸取其失敗教訓(xùn)。與此同時，中國式現(xiàn)代化道路，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了可供選擇的新途徑。但是，中國無意輸出自己的發(fā)展模式，更不會將自己的發(fā)展道路強加于人。相反，我們尊重各個國家根據(jù)自己的國情選擇、探索適合自身發(fā)展道路的權(quán)利。中國自古以來便有著協(xié)和萬邦的天下觀、和而不同的文明觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些思想，為構(gòu)建包容性的現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了豐厚的文化滋養(yǎng)和哲學(xué)底蘊。“美美與共，和而不同”的哲學(xué)理念，是人類命運共同體思想的哲學(xué)精髓。前者可引申為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是我們處理多元文明關(guān)系的基本遵循。后者可引申為“君子和而不同，小人同而不和”，這是我們處理世界的統(tǒng)一性和多樣性的哲學(xué)依據(jù)。

中國式現(xiàn)代化道路，是合作共贏的現(xiàn)代化新道路。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化與單極化矛盾凸顯，全球化與逆全球化相互交織。面對仍在持續(xù)的新冠肺炎疫情，以及不斷擴大的“免疫鴻溝”、恐怖主義、氣候變化等人類共同面臨的難題和挑戰(zhàn)，我們是以鄰為壑還是開放合作？是零和博弈還是互利共贏？人類文明發(fā)展再次處于何去何從的十字路口。面對共同挑戰(zhàn)，沒有人能獨善其身，我們只有構(gòu)建人類命運共同體這一條出路。構(gòu)建人類命運共同體需要堅守和弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。“適己而忘人者，人之所棄；克己而立人者，眾之所戴。”從“本國優(yōu)先”的角度看，世界狹小擁擠，到處都是你爭我搶；從“命運與共”的角度看，世界寬廣博大，到處都有互利合作。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨是全人類共同價值的倡導(dǎo)者和實踐者。中國共產(chǎn)黨的初心，不僅在于中華民族的偉大復(fù)興，還在于人類文明的大同發(fā)展。在人類追求現(xiàn)代化的道路上，一個國家、一個民族都不能少。世界上所有國家、所有民族都應(yīng)該享有平等的發(fā)展機會和權(quán)利。現(xiàn)代化發(fā)展是世界各國的權(quán)利，而不是少數(shù)國家的專利。構(gòu)建人類命運共同體，就是把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去，就是把中國人民同世界各國人民連接起來，共同創(chuàng)造人類文明的美好未來。

“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的講話指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”中國現(xiàn)代化發(fā)展的實踐向世界說明了一個道理：推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方現(xiàn)代化模式這一條道路，各國完全可以走出自己的道路來。中國式現(xiàn)代化新道路，改變了長期以來西方現(xiàn)代化模式占主導(dǎo)地位的格局，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為人類文明發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授、博導(dǎo)）

【注：本文系北京市社科基金重大項目“中國抗擊新冠肺炎疫情的制度優(yōu)勢研究”（項目編號：20LLMLA001）階段性成果】

【參考文獻】

①《習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年。

③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年。

責編/孫垚    美編/陳琳   

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