【摘要】習(xí)近平主席在2020年提出“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體”的重大倡議，期待各國(guó)深化團(tuán)結(jié)合作，構(gòu)建更加緊密的命運(yùn)共同體。“四個(gè)共同體”的提出意味著人類命運(yùn)共同體實(shí)踐將進(jìn)入歷史新階段。十年來人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案不斷深化并被逐漸接受的過程，彰顯著這一理念以全人類為本的價(jià)值邏輯。中國(guó)應(yīng)加快對(duì)“四個(gè)共同體”的價(jià)值傳播和話語創(chuàng)新，借助歷史記憶形成共同體的內(nèi)聚力；通過儀式性活動(dòng)強(qiáng)化共同體意識(shí)；構(gòu)建中國(guó)特色話語體系闡釋中國(guó)方案；調(diào)整輿論斗爭(zhēng)策略變“陣地戰(zhàn)”為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，讓全球民眾充分體認(rèn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】衛(wèi)生健康共同體 安全共同體 發(fā)展共同體 人文共同體
【中圖分類號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
自2011年9月國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書，首提“命運(yùn)共同體”，中國(guó)政府不斷豐富和深化人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。2020年11月習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十次會(huì)議上的重要講話中提出，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體”（下文簡(jiǎn)稱“四個(gè)共同體”）。迄今十年來，人類命運(yùn)共同體從一種新的全球治理視角，到一種新的理念，再到一種新的實(shí)踐，彰顯著這一中國(guó)方案從思想開掘、理論建構(gòu)到話語提升、實(shí)踐推進(jìn)的逐步深化過程。
從全球治理理念到全球治理實(shí)踐
中國(guó)提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已近十年，這一中國(guó)方案最初是作為探尋人類應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和全球性挑戰(zhàn)的一種新視角而提出的?！吨袊?guó)的和平發(fā)展》白皮書提出，“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。這是向世界鄭重宣告，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和富民強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略抉擇，是為世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略抉擇。
以習(xí)近平同志為核心的黨中央將推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”寫入黨章和憲法，并以之作為黨治國(guó)理政的新理念、新思路和新舉措。2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告明確提出，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”。從人類命運(yùn)共同體理念出發(fā)，中國(guó)提出了“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙邊多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。
此后，習(xí)近平主席在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合鄭重闡發(fā)中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念。2013年3月23日，他在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講，指出“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。同年3月25日，習(xí)近平主席訪問坦桑尼亞期間發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》的重要演講，首次提出“中非從來都是命運(yùn)共同體”。這些演講充分彰顯了中國(guó)著意深化雙方政治互信、拓展經(jīng)貿(mào)合作、密切人文交往，構(gòu)建息息相關(guān)、休戚與共的命運(yùn)共同體的愿景。
在中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰百年前夕，習(xí)近平主席在2020年11月10日上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十次會(huì)議上發(fā)表重要講話，提出“上海合作組織要弘揚(yáng)‘上海精神’”，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更多實(shí)踐探索”。在新冠肺炎疫情仍然肆虐、國(guó)際格局持續(xù)動(dòng)蕩調(diào)整的現(xiàn)實(shí)背景下，這是中國(guó)政府向世界重申中國(guó)方案、倡議全球行動(dòng)。從一種探索視角，到一種治理理念，再到“四個(gè)共同體”的實(shí)踐方案，中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體的闡釋日漸清晰、深刻和更有內(nèi)涵。“四個(gè)共同體”的提出，意味著人類命運(yùn)共同體實(shí)踐將進(jìn)入歷史新階段。
回顧人類對(duì)于“共同體”的思考和闡釋，這一理念顯示出相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)性結(jié)合的特點(diǎn)。早在1845—1846年，馬克思恩格斯在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷中，多次提到“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”）、“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)共同體）和“真正的共同體”（以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體）。從對(duì)資本主義社會(huì)的批判出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”馬克思恩格斯對(duì)共同體的思考是基于對(duì)人類歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的考察，充分體現(xiàn)了他們對(duì)于未來社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐特征的判斷和對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握。
德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在1887年出版的《共同體與社會(huì)》一書中正式研究了“共同體”這一概念，認(rèn)為共同體是指人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，它是與社會(huì)、與機(jī)械的公共生活相對(duì)立的生活形態(tài)。在滕尼斯看來，基于親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼，人們締結(jié)了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。①滕尼斯關(guān)注的焦點(diǎn)在于從社會(huì)改造的角度提出對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的理論參照系，顯然滕尼斯受到馬克思恩格斯共同體論斷的影響。從共同體本身而言，滕尼斯所指稱的共同體只是一種小范圍的共同體，僅存在于族群或國(guó)家之中。
20世紀(jì)80年代，伴隨著自由主義意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來源，將馬克思的共同體思想深入到歷史發(fā)展進(jìn)程之中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)共同體是人類歷史進(jìn)程的最終階段。在社群主義者看來，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的構(gòu)成性群體，在當(dāng)代社會(huì)特別是美國(guó)社會(huì)，真正的共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中。②他們的關(guān)注點(diǎn)停留于抽象的政治哲學(xué)范疇，視政治自由為追求目標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)共同體有更多尊重，以此維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。與馬克思主義關(guān)注共同體中人的主體性不同，社群主義者停留于人能動(dòng)的生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)秩序的作用，忽略了人作為社會(huì)歷史主體的作用。
從19世紀(jì)中期至今，人類對(duì)共同體的向往有增無減，其中蘊(yùn)含的是人們對(duì)和諧共存、自由發(fā)展的理想社會(huì)的美好追求，雖然歷史車輪滾滾前行，共同體理念的這一核心內(nèi)涵卻始終如一。與歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷相呼應(yīng)，歷史上每個(gè)時(shí)期的共同體理念都擁有不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)出長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)性。全球化4.0時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方共同體理念提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，并不斷豐富發(fā)展這一理念，通過“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體理念逐漸被各國(guó)了解、接納，并與中國(guó)一道加入到對(duì)這一理念的實(shí)踐中來。
“四個(gè)共同體”的價(jià)值邏輯
人類命運(yùn)共同體著眼于用中國(guó)智慧和中國(guó)方案解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)和難題，它的理論視野是全球治理，實(shí)踐范疇是解決人類面臨的共同問題，價(jià)值追求是和平發(fā)展、合作共贏，立足點(diǎn)是全球化，實(shí)現(xiàn)路徑是共商、共治、共建、共享。③“四個(gè)共同體”重視從實(shí)踐層面解決人類面臨的緊迫問題，其價(jià)值在于回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問。
其一，新冠肺炎疫情促使我們把生命健康問題置于最緊迫解決的地位，而構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體是國(guó)際社會(huì)的中心任務(wù)。新冠肺炎疫情是百年來全球發(fā)生的最嚴(yán)重的大流行傳染病，全球經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重受挫，國(guó)際關(guān)系急劇變動(dòng)，中西輿論戰(zhàn)烽煙再起。西方一些媒體和政客無視中國(guó)在抗疫中的努力和貢獻(xiàn)，通過污名化中國(guó)或捏造謠言等手段，炒作“病毒陰謀論”、蓄意將疫情政治化，丑化中國(guó)國(guó)家形象，遏制和阻撓中國(guó)崛起。面對(duì)這股歷史發(fā)展逆流，中國(guó)認(rèn)為“必須把合作和團(tuán)結(jié)放在應(yīng)對(duì)疫情的中心位置”，倡導(dǎo)共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，主動(dòng)與世界各國(guó)攜手合作、共克時(shí)艱，充分彰顯了以全人類為本的價(jià)值理念。中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體，在國(guó)際援助、疫苗使用等方面提出一系列主張，支持世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)全球抗疫行動(dòng)，向世界衛(wèi)生組織提供兩批共5000萬美元現(xiàn)匯援助；呼吁國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)起來應(yīng)對(duì)疫情，用好上合組織、G20等現(xiàn)有合作機(jī)制，深化疫情監(jiān)測(cè)、疫苗研制等領(lǐng)域交流合作。當(dāng)前，世界各國(guó)團(tuán)結(jié)協(xié)作、構(gòu)建全球衛(wèi)生健康共同體，是戰(zhàn)勝這個(gè)人類共同敵人的最有效途徑。
其二，安全是人類發(fā)展的前提，嚴(yán)防“三股勢(shì)力”（恐怖主義、分裂主義、極端主義）借疫生亂是構(gòu)建安全共同體的核心內(nèi)容。人類對(duì)于理想社會(huì)的憧憬，離不開人類共同安全。在世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密、互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主流的時(shí)代里，非傳統(tǒng)安全（或稱“新安全”）已成為世界和平發(fā)展的嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。近年來“三股勢(shì)力”通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，嚴(yán)重威脅各國(guó)人民生命安全和信息安全。中國(guó)提出構(gòu)建安全共同體，旨在呼吁各國(guó)“要堅(jiān)定支持有關(guān)國(guó)家依法平穩(wěn)推進(jìn)重大國(guó)內(nèi)政治議程，堅(jiān)定支持各國(guó)維護(hù)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定，堅(jiān)決反對(duì)外部勢(shì)力以任何借口干涉成員國(guó)內(nèi)政。要深化團(tuán)結(jié)互信，堅(jiān)持通過對(duì)話和協(xié)商化解矛盾和分歧，鞏固本組織發(fā)展政治基礎(chǔ)”，“平衡處理技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益的關(guān)系”④，以為旨?xì)w，推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)同向而行。
其三，推動(dòng)共建“一帶一路”及各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建發(fā)展共同體是維護(hù)世界穩(wěn)定的迫切需要。21世紀(jì)以來全球已進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，金融危機(jī)的暴發(fā)讓人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)共同體的重要價(jià)值；新冠肺炎疫情的暴發(fā)讓人們認(rèn)識(shí)到衛(wèi)生健康共同體的重要意義。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的提出者、德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)的自反性在于全球風(fēng)險(xiǎn)不是必然釀成災(zāi)難，“風(fēng)險(xiǎn)向來是自我制造的未來挑戰(zhàn)，風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)用新的創(chuàng)造力，架起了通往進(jìn)步的階梯”⑤，風(fēng)險(xiǎn)也可以為制度轉(zhuǎn)型提供契機(jī)。中國(guó)素有“利可共而不可獨(dú)”的文化傳統(tǒng)，提出構(gòu)建發(fā)展共同體就是要攜手各國(guó)化風(fēng)險(xiǎn)為挑戰(zhàn)，系統(tǒng)進(jìn)步、改善民生，通過制度創(chuàng)新解決發(fā)展不平衡帶來的問題，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)共同繁榮。中國(guó)將依托共建“一帶一路”，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)暢通循環(huán)，擴(kuò)大相互投資規(guī)模，加快實(shí)現(xiàn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，引領(lǐng)全球各國(guó)走出發(fā)展低谷。
其四，防范文明沖突，超越文明隔閡，構(gòu)建人文共同體，是促進(jìn)民心相通的民意基礎(chǔ)。復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，促進(jìn)民心相通、構(gòu)建人文共同體是打破隔閡、消除誤解的正道。人文交流是建立互信機(jī)制的前提和基礎(chǔ)；人文紐帶是凝聚精神、促進(jìn)文明和諧共生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在相互尊重、平等包容的前提下，不同特色的文化相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過文化交流激發(fā)文化生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的再生和復(fù)興。中國(guó)提倡開展文化交流和文明對(duì)話，推動(dòng)教育、藝術(shù)、旅游、體育、醫(yī)療等領(lǐng)域交流合作，形成全方位、深層次、多渠道人文合作機(jī)制，以文明交流打破文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存替代文明優(yōu)越。
命運(yùn)與共，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和衷共濟(jì)、天下一家思想的內(nèi)在追求；“四個(gè)共同體”為新型全球化時(shí)代國(guó)際社會(huì)的合作觀、安全觀、發(fā)展觀和文明觀提供了路徑指引，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐探索提供了理論遵循。
“四個(gè)共同體”的價(jià)值傳播路徑
宏大的人類命運(yùn)共同體是建構(gòu)在具體的民族國(guó)家共同體之上的。基于這種由微到巨、由小到大的共同體認(rèn)知，中國(guó)提出了中非共同體、亞洲共同體等理念，充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的開放性和包容性。人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，表面上是國(guó)家政府間的合作；本質(zhì)上是世界各國(guó)人民一致性或共識(shí)性的身份認(rèn)同。“四個(gè)共同體”從實(shí)踐層面上，明確了構(gòu)建世界發(fā)展共識(shí)和身份認(rèn)同的路徑。中國(guó)外宣媒體應(yīng)加快對(duì)“四個(gè)共同體”的價(jià)值傳播和話語創(chuàng)新，讓全球民眾充分體認(rèn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值，參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
其一，借助歷史記憶形成共同體的內(nèi)聚力。中外友好交往的歷史是激發(fā)和再生共同體意識(shí)的源泉。中外友好交往故事和經(jīng)典事例是中國(guó)人民和其他民族共同分享和紀(jì)念的過去，是中外人民自我解讀和自我理解的重要方式。中國(guó)外宣媒體可通過挖掘和傳播中外友好交往故事和經(jīng)典事例，構(gòu)建出人們關(guān)于和諧社會(huì)或理想社會(huì)的“記憶之場(chǎng)”，進(jìn)而加強(qiáng)中外人民構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，通過歷史記憶強(qiáng)化共同體成員身份。
其二，通過儀式性活動(dòng)強(qiáng)化共同體意識(shí)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干把儀式視為社會(huì)活動(dòng)的關(guān)鍵行為，認(rèn)為意識(shí)是表現(xiàn)和再造社會(huì)信仰并得以達(dá)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要方式。節(jié)日慶典或政治儀式建構(gòu)起一個(gè)符號(hào)空間，在這個(gè)符號(hào)空間中儀式行為和象征符號(hào)能夠喚醒和激發(fā)所有參與者和觀看者的集體意識(shí)和情感，從而產(chǎn)生凝聚力和價(jià)值承諾。⑥中國(guó)政府主辦“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、亞洲文明對(duì)話大會(huì)、世界媒體峰會(huì)等全球性的經(jīng)貿(mào)、外交和人文交流活動(dòng)，中國(guó)外宣媒體要把這些活動(dòng)轉(zhuǎn)化為媒介事件，通過這些活動(dòng)的直播報(bào)道激發(fā)、維持或重塑各國(guó)民眾的共同體意識(shí)。
其三，構(gòu)建中國(guó)特色話語體系闡釋中國(guó)方案。長(zhǎng)期以來，西方話語對(duì)中國(guó)制度和中國(guó)道路的批評(píng)，一定程度上損害了中國(guó)國(guó)家形象、消解了中國(guó)全球治理方案的價(jià)值。同時(shí)，自五四運(yùn)動(dòng)西學(xué)東漸，西方話語及其思維方式對(duì)中國(guó)影響深廣，中國(guó)對(duì)外傳播缺乏立足于本土的話語體系和思維方式。當(dāng)前亟待構(gòu)建中國(guó)特色話語體系，以破除西方話語霸權(quán)，有效闡釋中國(guó)方案。從過程論角度來看，中國(guó)特色話語體系的建設(shè)要經(jīng)歷話語意識(shí)的覺醒到話語核心的確定，再到話語核心的開發(fā)與傳承，最后上升到中國(guó)特色話語體系的對(duì)外傳播。理論界和公眾要對(duì)中國(guó)話語核心形成共識(shí)，中國(guó)話語核心即中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。圍繞這一話語核心構(gòu)建多元并存、一元主導(dǎo)的中國(guó)特色話語體系，要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，破除西方的“制度單一論”“制度優(yōu)越論”，堅(jiān)持“制度多樣論”“制度自主選擇論”。⑦
其四，調(diào)整輿論斗爭(zhēng)策略變“陣地戰(zhàn)”為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，一些西方國(guó)家借力傳統(tǒng)媒體和社交媒體，以帶有引導(dǎo)性的模糊性宣傳或謠言，分散本國(guó)民眾注意力、打擊中國(guó)民心士氣，不斷通過官方渠道和不明消息渠道拋出各種虛假信息，抹黑中國(guó)。輿論斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性要求中國(guó)調(diào)整策略，結(jié)合新的輿論斗爭(zhēng)形勢(shì)，借鑒意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，將以中央級(jí)媒體為主的“陣地戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向吸納民眾廣泛參與的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，通過社交媒體傳播、借力民眾廣泛參與，積極塑造真實(shí)、客觀、全面的中國(guó)國(guó)家形象，介紹構(gòu)建“四個(gè)共同體”的中國(guó)行動(dòng)，以事實(shí)擊碎謊言。
正如英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬丁·雅克所言：“中國(guó)提供了一種‘新的可能’，這就是摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。”⑧借由“四個(gè)共同體”的實(shí)踐路徑，中國(guó)將引領(lǐng)全球走向自由、平等、和諧的理想社會(huì)。
（作者為北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)）
【注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“冷戰(zhàn)后全球主流媒體意識(shí)形態(tài)演變與人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)國(guó)際輿論對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZDA320）和北京外國(guó)語大學(xué)“外媒新冠肺炎輿情分析與中國(guó)外宣策略轉(zhuǎn)型研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SYL2020ZX002）階段性成果】
【注釋】
①[德]裴迪南·滕尼斯著、張巍卓譯：《共同體與社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第87—89頁。
②姚大志：《正義與善——社群主義研究》，北京：人民出版社，2014年，第16頁。
③張三元：《論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值邏輯》，《理論探討》，2019年第5期。
④《全球數(shù)據(jù)安全倡議》，新華網(wǎng)，2020年9月8日。
⑤[德]烏爾里希·貝克著，張文杰、何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，南京：譯林出版社，2018年，第288頁。
⑥馬敏：《政治象征》，北京：中央編譯出版社，2012年，第15頁。
⑦唐愛軍：《掌握中國(guó)制度的話語權(quán)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2020年7月14日。
⑧王同新：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：全球性公共產(chǎn)品的視角》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2020年5月27日。
責(zé)編/張忠華 美編/陳琳
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