【摘要】正在全球蔓延的新冠肺炎疫情打破了原有的世界格局，讓人類更清醒地意識(shí)到自身的脆弱性和相互依賴性。在這一危機(jī)時(shí)刻，構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”的理念不僅是理性的呼聲，更是人性的召喚。這一理念不僅包含著人民至上、生命至上、追求公平正義，以及維護(hù)人類健康安全共同責(zé)任的倫理蘊(yùn)涵，也為促進(jìn)全球團(tuán)結(jié)抗疫并取得最終勝利提供了倫理價(jià)值觀指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】人類衛(wèi)生健康共同體  新冠肺炎疫情  倫理  人道主義    

【中圖分類號(hào)】D820    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2019年末，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情打破了原有的世界格局，病毒肆虐的嚴(yán)峻性讓人類窺視到自身的脆弱性，構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”不僅是理性的呼聲，更是人性的召喚。2020年3月，在新冠肺炎疫情猖獗之時(shí)，習(xí)近平主席高瞻遠(yuǎn)矚地提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的理念。這一理念不僅為全球最終取得抗疫勝利指明方向，也包含著深刻的“人民至上、生命至上”“公平正義”和“維護(hù)人類健康安全”共同責(zé)任的倫理蘊(yùn)涵。

體現(xiàn)“人民至上、生命至上”的人道主義理念

2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》中提到“杜楠之問(wèn)”，1862年，國(guó)際紅十字運(yùn)動(dòng)之父亨利·杜楠先生提出“能否成立人道主義組織？”“能否制定人道主義公約”等問(wèn)題，正是這些發(fā)問(wèn)催生出國(guó)際紅十字會(huì)和紅十字精神。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)也以“人民至上、生命至上”的人道主義理念和“新中國(guó)成立以來(lái)，援助范圍最廣的一次緊急人道主義行動(dòng)”弘揚(yáng)和踐行了這種紅十字精神。盡管作為一種不斷演化的思想和理論，學(xué)術(shù)界對(duì)于人道主義內(nèi)涵有著不同的闡釋和理解，但“人民至上、生命至上”的人道主義倫理主旨在于強(qiáng)調(diào)尊重人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)，不同國(guó)家、種族、階級(jí)、性別和年齡的人們，都能享有平等的生存權(quán)，以及國(guó)際社會(huì)之間的互助、關(guān)愛(ài)、和諧與共生。對(duì)于人道主義的這種理解也是中華民族優(yōu)秀倫理文化的集中體現(xiàn)。

在中國(guó)悠久的倫理傳統(tǒng)中，無(wú)論是對(duì)于儒家還是道家來(lái)說(shuō)，生命都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，而是一種獨(dú)特的價(jià)值體系。保護(hù)生命也不僅是指保護(hù)個(gè)體的健康和安全，也是一種保護(hù)他人、群體和天地健康安全的仁愛(ài)之道，一種與天地萬(wàn)物和諧共存共生的倫理之道，例如，在儒家看來(lái)，人的生命首先是自然賦予的：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”然而，人一旦出生，生命便不再是一個(gè)自然生命而成為與天地萬(wàn)物合為一體的道德生命。人的生命之所以有價(jià)值便在于他作為“有氣、有生、有知亦有義”的存在能夠超越自然之軀，超越其他存在成為溝通天地萬(wàn)物的樞紐。儒家重視每一個(gè)生命，因?yàn)槊恳粋€(gè)生命都值得關(guān)懷，每一個(gè)生命中都包含著人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然，人與天地的和諧共生關(guān)系。因而，從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家的“仁愛(ài)”本身便是一種人道主義。“仁者人也”，不僅要保護(hù)自己的生命，也要推己及人，視人如己地尊重他人和天地萬(wàn)物的生命價(jià)值，為天下蒼生謀取幸福。道家也在呼喚著一種融天地萬(wàn)物于一體，彼此關(guān)愛(ài)和天下一家的人道主義。道家把“利而不害”視為天地間最根本的法則，強(qiáng)調(diào)利萬(wàn)物而不是害萬(wàn)物，而且要盡全力助人?！兜赖陆?jīng)》有言：“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”莊子也主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”因而，順應(yīng)自然，免除物我之別而融于天地萬(wàn)物之間，人與人、國(guó)與國(guó)要和合而一、成為一家也是道家追求的一種理想境界。

沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)新冠肺炎疫情是人類社會(huì)正在經(jīng)歷的一場(chǎng)人道主義危機(jī)。它對(duì)于各國(guó)人民的生死存亡、人的基本生存權(quán)利、平等、社會(huì)保障、環(huán)境和生態(tài)等福祉都構(gòu)成巨大的威脅。病毒的肆虐也讓人類體驗(yàn)到一種前所未有的脆弱性。這種脆弱性也是易受傷害性，是人與生俱來(lái)的，具有本體論特征的屬性。在新冠病毒帶來(lái)的易受傷害性中，人類社會(huì)也深切地體驗(yàn)到一種相互依賴性——國(guó)土邊界已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，因?yàn)椴《緯?huì)自由地漫游；人們的身份和地位也變得不那么重要了，因?yàn)椴《居锌赡軙?huì)傷害到不同國(guó)家、不同民族、不同階層，對(duì)每一個(gè)人的生命都構(gòu)成威脅，只要這種傷害和威脅還在繼續(xù)，人類便應(yīng)該共同建立衛(wèi)生健康共同體，以便保障全球人民的生命安全。

體現(xiàn)“公平正義”的倫理原則

2021年5月，習(xí)近平主席在全球健康峰會(huì)上發(fā)表重要講話《攜手共建人類衛(wèi)生健康共同體》，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持公平合理，彌合“免疫鴻溝”，要摒棄“疫苗民族主義”。疫苗是全球公共產(chǎn)品，因而必須保證發(fā)展中國(guó)家能夠獲得疫苗和能夠擔(dān)負(fù)疫苗的費(fèi)用，習(xí)近平主席提出設(shè)立新冠疫苗合作國(guó)際論壇的倡議，以便能在全球公正合理地分配疫苗。2021年8月5日，習(xí)近平主席又在新冠疫苗合作國(guó)際論壇首次會(huì)議的書面致辭中再次肯定由疫苗生產(chǎn)研發(fā)國(guó)家、企業(yè)、利益攸關(guān)方一道探討推進(jìn)全球疫苗公平合理分配的意義，表示中國(guó)會(huì)始終秉持人類衛(wèi)生健康共同體理念，向世界特別是廣大發(fā)展中國(guó)家提供疫苗，積極開(kāi)展合作生產(chǎn)。這是疫苗作為全球公共產(chǎn)品的應(yīng)有之義。此外，疫情期間，在與一些國(guó)家政要的通話中，習(xí)近平主席也多次強(qiáng)調(diào)要“共同維護(hù)國(guó)際公平正義”和“共同捍衛(wèi)多邊主義和國(guó)際公平正義”。

由此可見(jiàn)，“公平正義”是構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重要倫理原則。把疫苗作為全球“公共產(chǎn)品”，以及“公平正義”等表述都反映出我國(guó)全球團(tuán)結(jié)抗疫的理念和行動(dòng)，以及中國(guó)政府和人民追求公平正義的決心。在當(dāng)代倫理學(xué)中，正義原則關(guān)系到社會(huì)利益和負(fù)擔(dān)的分配。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于正義概念有許多闡釋，但一般來(lái)說(shuō)，“公平”“平等”等詞語(yǔ)與正義是同義的，而最接近于正義含義的一個(gè)詞便是“應(yīng)得的賞罰”，幾乎所有正義理論都有一個(gè)底線原則：平等應(yīng)是被平等地對(duì)待，而不平等便是被不平等地對(duì)待。因此，人們亦可從否定的方面解釋這一原則：盡管人們之間存在著各種差異，例如種族、階級(jí)、性別和年齡等差異，但是他們不應(yīng)當(dāng)被不平等地對(duì)待。當(dāng)代美國(guó)著名倫理學(xué)家約翰·羅爾斯在《正義論》中提出了兩個(gè)正義原則：自由原則和差異原則。前者強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都有平等權(quán)利，最大程度地享有制度所能為所有人提供的平等的基本自由；后者主張讓處于最不利地位的人擁有最大的受益和平等的機(jī)會(huì)，即使這樣做會(huì)使強(qiáng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益受損，但依舊可以得到道德上的辯護(hù)。

毫無(wú)疑問(wèn)，在全球抗疫物資緊缺的局面下，疫苗生產(chǎn)研發(fā)國(guó)家、企業(yè)、利益攸關(guān)方應(yīng)當(dāng)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家、對(duì)于貧困人口，以及相對(duì)弱勢(shì)的群體給予更多的援助和支持，世界各國(guó)也必須從全球人民健康安全出發(fā)提出抗疫方針和策略，遵循“公平正義”原則，補(bǔ)齊短板，攜手共進(jìn)。在人類追求健康安全的道路上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都不能少。世界上所有國(guó)家、所有民族都應(yīng)該享有平等的生命權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)。只有全球戰(zhàn)勝了疫情，每一個(gè)國(guó)家才能最終獲得自身的安全。“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要。”面對(duì)反復(fù)無(wú)常的新冠肺炎疫情，全世界人民都在矚目和期待新冠疫苗真正成為全球共享、發(fā)展中國(guó)家可及和可負(fù)擔(dān)的“公共產(chǎn)品”，中國(guó)政府和人民無(wú)疑地在這方面已經(jīng)為世界各國(guó)作出了表率。

體現(xiàn)“維護(hù)人類健康安全”的共同責(zé)任

構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體也是一種倡導(dǎo)全球共同責(zé)任的話語(yǔ)。疫情當(dāng)前，保護(hù)世界各國(guó)人民的健康安全是一種義不容辭的道德責(zé)任，可以說(shuō)，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體就是一種德國(guó)古典哲學(xué)家康德所說(shuō)的“絕對(duì)的和無(wú)條件的善”。

首先，國(guó)際社會(huì)要共同擔(dān)負(fù)起團(tuán)結(jié)抗疫的責(zé)任。在一個(gè)面臨百年未有之大變局和充滿政治爭(zhēng)端的時(shí)代，醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生知識(shí)也無(wú)法統(tǒng)一起來(lái)，疫苗開(kāi)發(fā)、藥物和治療經(jīng)驗(yàn)、安全保護(hù)設(shè)施，以及病毒檢測(cè)方式在許多地方都被政治化了，病毒也被貼上了政治標(biāo)簽。一些政客也趁機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火，試圖通過(guò)把疫情政治化、病毒標(biāo)簽化來(lái)甩鍋他人，轉(zhuǎn)移矛盾和撇開(kāi)責(zé)任。這些無(wú)疑都是極度愚蠢的行為，不僅“無(wú)助于本國(guó)抗疫，只會(huì)擾亂國(guó)際抗疫合作，給世界各國(guó)人民帶來(lái)更大傷害。”毫無(wú)疑問(wèn)，病毒是不分國(guó)界、不分種族的，抗擊疫情是全球的責(zé)任。新冠戰(zhàn)“疫”并不是一次人與人、國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一場(chǎng)人類與病毒的生死較量。只有通過(guò)科學(xué)施策和團(tuán)結(jié)抗疫，以合作謀安全、謀穩(wěn)定，彌合“免疫鴻溝”，加強(qiáng)各國(guó)聯(lián)防聯(lián)控，維護(hù)地區(qū)和全球公共衛(wèi)生安全才能最終戰(zhàn)勝疫情。

其次，國(guó)際社會(huì)也應(yīng)當(dāng)共同擔(dān)負(fù)起全球公共衛(wèi)生安全治理的責(zé)任。人類社會(huì)正共同面臨公共衛(wèi)生安全的挑戰(zhàn)。然而，全球公共衛(wèi)生治理體系卻有著明顯的缺陷，政治制度和治理理念方面的差異也導(dǎo)致各國(guó)在全球公共衛(wèi)生治理方案上存在著巨大分歧。主權(quán)國(guó)家難以形成集體行動(dòng)、全球共同抗疫的領(lǐng)導(dǎo)力缺失；由于單邊主義和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)等因素的影響，疫情政治化、病毒標(biāo)簽化等問(wèn)題也成為一種解構(gòu)全球團(tuán)結(jié)抗疫的力量；此外，還存在著全球公共衛(wèi)生資源缺乏和公共衛(wèi)生產(chǎn)品供給明顯不足等問(wèn)題。但是，這些挑戰(zhàn)再次證明了為了應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情，保證全球人民的生命健康，為了世界的和平與發(fā)展，人類社會(huì)必須構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。新冠肺炎疫情是一種檢驗(yàn)：一種醫(yī)療能力和政治意愿的檢驗(yàn)，一種不同倫理價(jià)值觀和道德信念的檢驗(yàn)。人類社會(huì)和不同的倫理價(jià)值觀及道德選擇不僅成為指導(dǎo)不同國(guó)家、社會(huì)、群體和個(gè)人抗疫的政治策略和道德判斷，也影響著世界政治格局和全球人民的健康與安全。然而，無(wú)論不同國(guó)家秉承何種倫理價(jià)值觀，面對(duì)人類共同遭遇的公共衛(wèi)生危機(jī)，都應(yīng)共同負(fù)起責(zé)任，加強(qiáng)全球公共衛(wèi)生治理對(duì)話合作。

再次，共同擔(dān)負(fù)起開(kāi)創(chuàng)健康安全未來(lái)的責(zé)任。自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)便發(fā)起“新中國(guó)成立以來(lái)，援助范圍最廣的一次緊急人道主義行動(dòng)”，援助物資上的英文標(biāo)識(shí)“為了共同的未來(lái)”深刻闡釋了中國(guó)對(duì)外援助的初心和使命。新冠肺炎疫情對(duì)于國(guó)際社會(huì)和各國(guó)人民來(lái)說(shuō)都是一次損失巨大而且尚未結(jié)束的地震，其影響是多方面的、不可預(yù)測(cè)的，從國(guó)際政治格局、國(guó)際關(guān)系、全球化進(jìn)程到國(guó)計(jì)民生和百姓日常生活。疫情后如何恢復(fù)生產(chǎn)和生活秩序？如何做好各種準(zhǔn)備迎接新的挑戰(zhàn)和威脅？如何應(yīng)對(duì)氣候變化給人類生存和發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)？如何推進(jìn)世界貿(mào)易組織和國(guó)際金融貨幣體系改革，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，保障發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)益和空間，確保各國(guó)，尤其是發(fā)展中國(guó)家能夠分享到全球發(fā)展帶來(lái)的好處？對(duì)于這些問(wèn)題的思考和解決都需要世界各國(guó)有一種面向未來(lái)的擔(dān)當(dāng)，共同擔(dān)負(fù)起開(kāi)創(chuàng)健康安全未來(lái)的責(zé)任。

傳染性疾病“是人類歷史的一個(gè)基本參數(shù)和一個(gè)決定性因素”，新冠肺炎疫情既是人類社會(huì)的一場(chǎng)不期而遇的災(zāi)難，也為構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。

（作者分別為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)教授、博導(dǎo)；清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系清華大學(xué)2021年度自主科研計(jì)劃文科專項(xiàng)項(xiàng)目“疫情防范與人類衛(wèi)生健康共同體的公共健康倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021THZWJC35）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年。

②《習(xí)近平出席全球健康峰會(huì)并發(fā)表重要講話》，人民網(wǎng)，2021年5月22日。

③《習(xí)近平向新冠疫苗合作國(guó)際論壇首次會(huì)議發(fā)表書面致辭》，新華網(wǎng)，2021年8月5日。

④《全球累計(jì)新冠確診病例超2億，專家：病毒或?qū)⑴c人類較長(zhǎng)時(shí)間共存》，《北京日?qǐng)?bào)》，2021年8月6日。

⑤《推進(jìn)疫苗國(guó)際合作  習(xí)近平中國(guó)方案展大國(guó)擔(dān)當(dāng)》，央視網(wǎng)，2021年8月6日。

⑥Catriona Mackenzie, Wendy Rogers, and Susan Dodds, (eds.), Vulnerability: New Essays in Ethics and Feminist Philosophy, Oxford University Press, 2013.

⑦[美]威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會(huì)成譯：《瘟疫與人》，北京：中信出版集團(tuán)，2018年。

責(zé)編/谷漩    美編/李智

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