【摘要】明朝初年建立了以儒學(xué)士大夫?yàn)楣倭胖黧w的政治架構(gòu)，這成為形塑士人從政精神的制度土壤。科舉制度的推行與朝廷對(duì)理學(xué)思想的維護(hù)，使朝廷與官僚士大夫之間形成了價(jià)值共識(shí)。官僚士大夫常常憑借這一價(jià)值共識(shí)，通過(guò)堅(jiān)守儒家政治理念來(lái)彰顯道義力量，維系政教秩序?？婆e制度培育出沉淀于地方社會(huì)的士人群體，在社會(huì)思想逐步逸出理學(xué)范圍的中晚明時(shí)期，他們成為政治活動(dòng)的民間參與者與社會(huì)輿論的制造者。地方社會(huì)的學(xué)術(shù)傳授、文藝交游也因他們的政治參與而與朝堂斗爭(zhēng)復(fù)雜糾葛。明朝士人從政精神的塑造與從政模式的形成，源于明朝以士人為政治、社會(huì)、文化中堅(jiān)的治理結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】明代 士人 從政精神 【中圖分類(lèi)號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

崛起于元末大起義之中的明朝，在完成統(tǒng)一之后，又實(shí)現(xiàn)了近三百年的長(zhǎng)治久安。如果從更長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)看，明朝的穩(wěn)固統(tǒng)治與其對(duì)社會(huì)政治的改造關(guān)聯(lián)甚大。在這一重構(gòu)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系中，儒學(xué)士人扮演著較前代更為重要的角色。他們不僅構(gòu)成文官集團(tuán)的主要來(lái)源，而且成為民間社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)者。士人在明朝社會(huì)政治中的這種結(jié)構(gòu)性位置，使他們得以深度參與國(guó)家治理?；诖?，明朝士人的從政精神不僅關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的好壞，更關(guān)系到時(shí)代的治亂。然而，從政精神雖具主觀性，卻是統(tǒng)治方略、政治制度、社會(huì)交往等多重因素共同作用的結(jié)果。

明朝建立之際的政治架構(gòu)及其對(duì)士人從政意識(shí)的形塑

元朝是儒學(xué)士人政治地位較為低落的時(shí)期。在元明之際的政局中，儒學(xué)士人多被各地割據(jù)勢(shì)力所網(wǎng)羅，不少士人懷有濟(jì)世之志或功業(yè)之心。然而隨著割據(jù)勢(shì)力的覆滅，依附其上的士人又成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。即便隱居不仕者，也難以逃避戰(zhàn)亂的波及。時(shí)人以“元季擾攘，鄉(xiāng)人角力，儒家子弟，率被戕滅”（柯暹：《東岡集》卷七《宏岡阡表》）來(lái)總結(jié)這一時(shí)期儒學(xué)士人的生存處境。

明朝建立后，從政仍然具有較高的政治風(fēng)險(xiǎn)。洪武二十一年（1388）新科進(jìn)士解縉受到明太祖的問(wèn)詢，即日上疏萬(wàn)言，述及當(dāng)時(shí)人人自危的窘迫：“國(guó)初至今，將二十載，無(wú)幾時(shí)不變之法，無(wú)一日無(wú)過(guò)之人。嘗聞陛下震怒，鋤根翦蔓，誅其奸逆矣。未聞褒一大善，賞延于世，復(fù)及其鄉(xiāng)，終始如一者也。”（《明史》卷一百四十七《解縉傳》）明太祖屢興大獄，株連常達(dá)萬(wàn)人之多，這些大案雖然并非直接針對(duì)士人階層，但入仕者受到牽連的不少，未入仕者也在其威壓之下。在《大誥三編》的記載中，被處決、流放的進(jìn)士、監(jiān)生便有數(shù)十人。再如明初士林領(lǐng)袖宋濂，屢被推為開(kāi)國(guó)文臣之首，四方學(xué)者不敢稱其姓氏，皆尊稱“太史公”，外國(guó)貢使亦知其盛名，多次問(wèn)候起居，高麗、安南、日本的使者還會(huì)采購(gòu)其文集。即便宋濂地位如此之高，一旦其長(zhǎng)孫坐胡惟庸黨，明太祖便打算置之于死地，后來(lái)由于皇后、太子的力救，才轉(zhuǎn)而將其安置于茂州。宋濂的遭遇印證了解縉“無(wú)一日無(wú)過(guò)之人”的論斷。作為入仕時(shí)日尚淺的新科進(jìn)士，解縉的認(rèn)識(shí)顯然并非來(lái)自其仕宦經(jīng)歷，而是源于社會(huì)大眾的普遍觀感。

儒學(xué)士人在元朝長(zhǎng)期受壓制的歷史經(jīng)驗(yàn)，加上元明之際的動(dòng)亂經(jīng)歷與明初的高壓政治氛圍，使其對(duì)政治參與保有謹(jǐn)慎態(tài)度。這一點(diǎn)恰恰又是明太祖希望著力改變的。作為出自民間的君主，明太祖對(duì)元朝復(fù)雜來(lái)源的官吏不恤民眾有著切身體會(huì)，故而構(gòu)想以儒學(xué)士人作為官僚的主要來(lái)源。對(duì)于拒絕出仕的士人，明太祖則予以嚴(yán)懲。據(jù)《大誥三編》記載，儒生夏伯啟叔侄自殘身體以逃避入仕，明太祖對(duì)其施以刑罰，并明確表示這一處置是為了杜絕仿效之風(fēng)。在明太祖的理解中，出仕是士人的義務(wù)，士人并沒(méi)有選擇權(quán)。

為此，明太祖構(gòu)建了士人出仕的制度化途徑，恢復(fù)了科舉制度。早在洪武三年（1370）即明太祖稱帝的第三年，明朝便開(kāi)科取士，在各地舉辦鄉(xiāng)試，中舉者于次年齊聚京師會(huì)試。此后作為優(yōu)待政策，連續(xù)三年舉辦鄉(xiāng)試，中舉者不必參加會(huì)試即可獲得授官資格。然而，與明太祖的預(yù)想不同，他所期待的賢德名士很少應(yīng)試，所取者多是后生少年。于是，洪武六年（1373）明太祖停開(kāi)科舉。

盡管科舉舉辦之初未能選拔到所期待的人才，明太祖仍然對(duì)民間儒士抱有很高的期待。他曾下詔征召“經(jīng)明行修練達(dá)時(shí)務(wù)之士”，年歲在六十至七十者，置翰林以備顧問(wèn)；四十至六十者，于六部及布政、按察兩司用之。耆儒鮑恂、余詮、全思誠(chéng)、張長(zhǎng)年等人已經(jīng)九十余歲，還被征召至京，命為文華殿大學(xué)士?！睹魇?middot;選舉志》說(shuō)：“山林巖穴、草茅窮居，無(wú)不獲自達(dá)于上，由布衣而登大僚者不可勝數(shù)。”

明太祖推行薦舉制、征召民間儒士，其目的并非僅限于崇敬學(xué)問(wèn)、敦化風(fēng)俗，而是將儒士視作具有治理能力的官僚，將其安置在實(shí)權(quán)崗位上。儒士的起家官職居然可以是尚書(shū)、侍郎、副都御史、僉都御史、大理少卿、應(yīng)天府尹、國(guó)子祭酒、各地布政使等實(shí)權(quán)高官?！睹魇?middot;選舉志》在列舉了大量人員名單后稱“此皆可得而考者也”，以說(shuō)明這一現(xiàn)象的普遍與真實(shí)。尤其是洪武十三年至十五年間（1380-1382）明太祖特置四輔官，啟用儒士王本、杜斅、趙民望、吳源任職，授予他們協(xié)贊政事的權(quán)力，以彌縫廢除中書(shū)省后的權(quán)力間隙。但這四人皆是起自田家的老儒，惇樸無(wú)他長(zhǎng)，并不熟悉政務(wù)，四人致仕后不久，明太祖罷廢四輔官。

明太祖啟用民間儒士參與治國(guó)理政的嘗試雖然未必成功，但明朝堅(jiān)持了以儒學(xué)士人充任文官的組織路線，這成為明朝士人參政的制度土壤，塑造了明朝士人的政治主體感與社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

理學(xué)思想與明朝官僚士大夫的朝堂政治

自明太祖起，歷代皇帝都奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)。明朝科舉將四書(shū)納入命題范圍，五經(jīng)也多采用宋儒傳疏。但是，這種尊奉基于實(shí)用原則，即培養(yǎng)符合國(guó)家官僚體制運(yùn)作的人才，對(duì)于學(xué)術(shù)思想中威脅皇權(quán)的部分，皇權(quán)則保持了足夠的警惕。明太祖不僅罷免了孟子配享祭孔的資格，還命劉三吾修《孟子節(jié)文》，刪去《孟子》中“抑揚(yáng)太過(guò)者”八十五條，規(guī)定科舉不得在此八十五條內(nèi)命題。

除了朝廷維護(hù)理學(xué)價(jià)值外，明朝前期的儒家學(xué)派也多躬行程朱之學(xué)而不敢逾越。如“河?xùn)|學(xué)派”的開(kāi)創(chuàng)者薛瑄、“崇仁學(xué)派”的核心人物吳與弼，皆持這樣的立場(chǎng)。薛瑄影響力甚大，“關(guān)中之學(xué)”的周蕙為其再傳弟子，呂柟則為其四傳弟子。

經(jīng)由理學(xué)的價(jià)值橋梁，朝廷、官僚與科舉士人之間形成了共同的政治理念，這成為明朝各方政治溝通的觀念平臺(tái)。明武宗駕崩后，明世宗以外藩繼位，由此面臨祭祀生父的禮制問(wèn)題。盡管部分士人如張璁、桂萼等人支持明世宗祭祀生父，但多數(shù)官僚士大夫在首輔楊廷和的領(lǐng)導(dǎo)下持反對(duì)立場(chǎng)。楊廷和、蔣冕、毛紀(jì)、費(fèi)宏等幾任內(nèi)閣首輔因異議而先后去職。“大禮議”事件的性質(zhì)較為復(fù)雜，但從士人的立場(chǎng)來(lái)看，則體現(xiàn)了他們維護(hù)價(jià)值理念、敢于進(jìn)諫的從政精神。

在明朝的政治舞臺(tái)上，科舉官僚常以價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)，在行動(dòng)上表現(xiàn)出一致性。如萬(wàn)歷年間的“國(guó)本之爭(zhēng)”。首輔申時(shí)行請(qǐng)求冊(cè)立太子，明神宗寵愛(ài)鄭妃，私意傾向于立鄭妃之子為儲(chǔ)君，這便與嫡長(zhǎng)子繼承的禮制傳統(tǒng)有所沖突。在十多年的時(shí)間里，官僚士大夫與明神宗反復(fù)斗爭(zhēng)，迫使其立長(zhǎng)子為太子。在這一事件中，申時(shí)行等幾任首輔因持調(diào)和立場(chǎng)而招致官僚士大夫不滿，被迫下臺(tái)。官僚士大夫憑借所秉持的儒家政治理念遏制皇帝的私心，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中的道義力量，從而激勵(lì)了士大夫清流勢(shì)力的集聚。

共同的價(jià)值理念不僅用以維護(hù)制度傳統(tǒng)，而且還用以維系清流勢(shì)力自身的凝聚力。同在萬(wàn)歷年間，士林中聲譽(yù)很高的沈鯉入閣，時(shí)任首輔沈一貫擔(dān)心自己的地位受到威脅，于是借“楚宗案”“妖書(shū)案”打擊沈鯉勢(shì)力。在這一斗爭(zhēng)中，都御史溫純等人遏制了沈一貫的攻勢(shì)，并在主持京察時(shí)黜退其黨。盡管溫純此后被迫致仕，但沈一貫則受到士林輿論的責(zé)難。從政是否公允是當(dāng)時(shí)士林輿論所秉持的評(píng)議標(biāo)準(zhǔn)。

明朝士人的從政精神鮮明地體現(xiàn)在東林黨人身上。東林領(lǐng)袖顧憲成、高攀龍等人倡導(dǎo)以理學(xué)矯正時(shí)弊。從萬(wàn)歷末年至天啟年間，東林黨人頻頻表達(dá)政治主張，維系了光宗、熹宗的大統(tǒng)。與此同時(shí)，權(quán)閹魏忠賢在明熹宗乳母客氏的支持下控制內(nèi)廷并結(jié)成閹黨，自內(nèi)閣、六部至四方總督、巡撫，遍置死黨。魏忠賢門(mén)下黨羽有“五虎”“五魁”“十狗”“十孩兒”“四十孫”之稱。天啟四年（1624），楊漣上疏彈劾魏忠賢二十四大罪。在客氏和閹黨的讒言下，明熹宗退回上疏，嚴(yán)斥楊漣。此后，七十多名東林黨人前赴后繼彈劾魏忠賢。閹黨隨即展開(kāi)報(bào)復(fù)，將東林黨人貶黜殆盡，主要人物楊漣、左光斗、魏大中等更是身陷囹圄，死于獄中。在江南的高攀龍等人也遭構(gòu)陷，高攀龍?jiān)诒徊肚白员M，繆昌期、周順昌等六人被押解入京。盡管深陷獄中，繆昌期“慷慨對(duì)簿，詞氣不撓”（《明史》卷二百四十五《繆昌期傳》）。周順昌“每掠治，必大罵忠賢。顯純椎落其齒，自起問(wèn)曰：‘復(fù)能罵魏上公否？’順昌噀血唾其面，罵益厲”（《明史》卷二百四十五《周順昌傳》）。天啟七年（1627）明熹宗駕崩后，繼位的明思宗清除閹黨，東林黨人才得以平反昭雪。

士林重心下移與明朝地方士人的政治參與

大致從憲宗成化年間開(kāi)始，明朝士林發(fā)生了顯著的變化。此前士林領(lǐng)袖多為臺(tái)閣官僚，此后轉(zhuǎn)為享有民間聲譽(yù)的思想家或才子。這既與社會(huì)思想逸出理學(xué)范圍有關(guān)，也與地方社會(huì)的活躍有關(guān)。

陳獻(xiàn)章（白沙）被看作明代思想史的重要轉(zhuǎn)折人物，他的活動(dòng)多在成化、弘治年間。陳獻(xiàn)章雖為吳與弼弟子，但思想已從理學(xué)歧出，其學(xué)被稱為“江門(mén)心學(xué)”。陳獻(xiàn)章弟子湛若水更是心學(xué)代表人物。同為吳與弼弟子的胡居仁，雖對(duì)陳獻(xiàn)章多有質(zhì)疑，但其“余干之學(xué)”也非固守理學(xué)，而與心學(xué)多所牽涉。同出吳與弼門(mén)下的婁諒為王守仁所親自拜謁，其思想對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的形成有發(fā)端之效。

明代中后期的學(xué)術(shù)主流是王守仁（陽(yáng)明）的“姚江之學(xué)”。士大夫?qū)W術(shù)思潮歧出程朱理學(xué)的過(guò)程也是士林重心由朝堂向民間下移的過(guò)程。王守仁弟子王艮秉持平民立場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)“泰州學(xué)派”，門(mén)下傳人有羅汝芳（近溪）、顏鈞（山農(nóng)）以及再傳弟子何心隱等著名人物。李贄所撰《焚書(shū)》《藏書(shū)》等著作影響巨大。盡管李贄為此死于獄中，著作也遭朝廷禁毀，但其思想仍在士人乃至民眾中廣泛傳播。顧炎武說(shuō)：“雖奉嚴(yán)旨，而其書(shū)之行于人間自若也”，“士大夫多喜其書(shū)，往往收藏，至今未滅”（顧炎武：《日知錄》卷一八《李贄》）。

隨著士林重心的下移，地方社會(huì)的活力也隨之被激發(fā)。地方士人的活動(dòng)逐漸越出學(xué)術(shù)思想、民間輿論的范圍，卷入地方政務(wù)甚至是朝堂斗爭(zhēng)之中。嘉靖年間嚴(yán)嵩專權(quán)，何心隱利用道士藍(lán)道行以乩術(shù)為明世宗所幸，授以秘計(jì)離間明世宗與嚴(yán)嵩的關(guān)系，在倒嚴(yán)行動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。崇禎年間蘇州、松江等地文社聯(lián)合成立復(fù)社，以繼承東林精神自任。諸多江南名士的加入為復(fù)社帶來(lái)了崇高的聲譽(yù)，也使其具有政治影響力。首輔溫體仁厭惡復(fù)社勢(shì)力，支持復(fù)社的官僚與反對(duì)者之間反復(fù)糾葛。在復(fù)社領(lǐng)袖張溥等人的運(yùn)作下，張溥座主周延儒得以入閣為首輔，與復(fù)社相善的鄭三俊、劉宗周、范景文、倪元璐等人也得以起自廢籍重任要職。地方士人在中晚明的政壇中展現(xiàn)了巨大的政治能量。

（作者為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授）

【參考文獻(xiàn)】

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③[清]顧炎武撰、[清]黃汝成集釋、欒保群校點(diǎn)：《日知錄集釋》，北京：中華書(shū)局，2020年。

④商傳：《明代文化史》，上海：東方出版中心，2007年。

⑤張顯清、林金樹(shù)：《明代政治史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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