四百年的中西文化關(guān)系歷經(jīng)了三個(gè)大階段：蜜月期—文化相互的仰慕；不平等時(shí)期—西方文化統(tǒng)治世界，中國(guó)追隨西方文化；平等對(duì)話時(shí)期—多元文化的共存共生，中國(guó)文化真正顯示出世界性的文化意義。19世紀(jì)中西方所形成的中西方文化觀都應(yīng)重新檢討，尤其是西方。文化交流與對(duì)話的前提是對(duì)對(duì)方的承認(rèn)和尊重，喪失了這個(gè)前提就根本不存在對(duì)話。在這個(gè)意義上，中西雙方應(yīng)回到明清間的初識(shí)階段，回到“大航海時(shí)代”。中華文化在世界上的交流和傳播，應(yīng)回到平等對(duì)話的起點(diǎn)上來。

一種文化在域外的傳播能否成功，取決于兩個(gè)基本條件，一個(gè)是接受方的心態(tài)，一個(gè)是傳播者的心態(tài)。

從西方接受者的心態(tài)來看，從整體上來看，西方的文化心態(tài)并未轉(zhuǎn)變過來。對(duì)于中國(guó)文化的復(fù)興，西方主流意識(shí)形態(tài)仍是持批判的態(tài)度，近年來西方借助各種問題對(duì)中國(guó)政治制度和社會(huì)問題的批評(píng)，有些也非出于惡意，而是一種疑惑。因?yàn)椋袊?guó)的崛起是近二百年來世界現(xiàn)代化歷史中的一個(gè)“另類”。按照西方既定的價(jià)值觀念無法完全理解當(dāng)下的中國(guó)，或者希望中國(guó)繼續(xù)發(fā)展，或者希望這個(gè)“另類”崩潰，或者無法解釋。這是一個(gè)古老而嶄新的中國(guó)，是一個(gè)西方文化尚不能完全理解的中國(guó)。但大江東去，中國(guó)的崛起已經(jīng)不可阻擋，世界文化格局的改變已經(jīng)開始，西方能否認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，回到一個(gè)正確的文化立場(chǎng)上來，決定著中西文化關(guān)系能否渡過這充滿矛盾與誤解的調(diào)整期。目前這個(gè)世界文化的主導(dǎo)者—西方文化的態(tài)度，對(duì)中國(guó)文化的世界影響力的提高和中國(guó)文化海外傳播有著重要的影響。

文化傳播的成功與否還取決于另一個(gè)重要的方面，即傳播者對(duì)自己文化的理解和解釋，如果傳播者向外部世界所介紹的文化是清晰的、明了的、充滿智慧的文化，這樣的文化就一定會(huì)被理解和接受。但目前我們所面臨的困境恰恰在于：當(dāng)下在中國(guó)、在我們的知識(shí)界在對(duì)待中國(guó)文化的整體理解與解釋上，在解釋中國(guó)當(dāng)代文化和古代中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系上仍處在混亂之中，在如何向外部世界傳播中國(guó)文化存在著嚴(yán)重的分歧。這已經(jīng)成為中國(guó)文化是否能在世界上真正傳播開來的關(guān)鍵所在。百年以西為師，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的知識(shí)體系和思想觀念基本上是在西方的學(xué)術(shù)框架和思想影響下形成的。同時(shí)我們自己的傳統(tǒng)知識(shí)和文化上也是在百年西學(xué)東漸中，被納入了西方近代的學(xué)術(shù)體系后表述出來的。重建中國(guó)文化與學(xué)術(shù)是當(dāng)代中國(guó)思想文化界的重大使命，但否認(rèn)近四百年的西學(xué)東漸和中國(guó)近代知識(shí)體系的形成是荒唐的，試圖回到西人東來前中國(guó)自己的原有知識(shí)體系和思想觀念的表達(dá)是幼稚的。因?yàn)?，不僅今天中國(guó)的話語已經(jīng)完全和前近代時(shí)期不同了，而且在于，在四百年的西學(xué)東漸中，我們的文化也融入了大量西方具有時(shí)代性和進(jìn)步性的文化觀念，這豐富了我們的文化觀念，使中華文化在當(dāng)代呈現(xiàn)出一種既不是完全的西方當(dāng)代文化，又不是完整的中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣一種混雜而嶄新的文化形態(tài)。

作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)，我們的文化表達(dá)和敘述已經(jīng)不再是按照它的自然邏輯的表達(dá)和敘述，中國(guó)文化的自然發(fā)展史從清后期已經(jīng)被打斷，被強(qiáng)行納入西方文化主導(dǎo)的世界文化體系之中。當(dāng)下崛起的中國(guó)希望在西方主導(dǎo)的文化體制中重新獲得平等的對(duì)話權(quán)力，這將是一件十分艱難的事！我們感到一個(gè)大國(guó)的崛起必然是文化的崛起，中國(guó)四十多年的快速發(fā)展中，資本這把雙刃劍也將人們引向拜金主義；濃重的重商主義的風(fēng)氣在給我們帶來前所未有的思想開放的同時(shí)，也給我們的思想與文化的發(fā)展帶來了前所未有的尷尬與困惑，給文化的崛起帶來前所未有的困境和艱難。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)近四百年西學(xué)東漸的歷史尚未完成系統(tǒng)的研究和梳理，對(duì)自己的近代思想文化史尚未完成系統(tǒng)的說明和整理，尚未形成一個(gè)成熟的中國(guó)當(dāng)代文化體系，西學(xué)、國(guó)學(xué)、馬克思主義處在一個(gè)艱巨的磨合期。而由于中國(guó)快速的崛起，我們不得不向世界重新說明中華文化的價(jià)值。如何完整地表達(dá)中國(guó)文化的價(jià)值和世界性意義，是一項(xiàng)重要的課題。

其二，文化自覺和自信表現(xiàn)在兩個(gè)側(cè)面，一個(gè)是始終對(duì)自己的文化持一種清醒的認(rèn)識(shí)，批評(píng)其漫長(zhǎng)的歷史中的文化痼疾，使其文化的主流和底色凸顯出來，成為民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上魯迅并未過時(shí)，盡管在當(dāng)時(shí)的條件下，作為思想家和文學(xué)家他的一些用語顯得激進(jìn)，但其自省精神仍是我們重建中國(guó)文化的精神來源。正像沒有伏爾泰、尼采這些西方文化內(nèi)部的批判者就沒有西方文化的不斷更新一樣，崛起的中國(guó)仍需要從這樣的維度思考問題。文化自覺和文化自信的另一個(gè)方面就是，在文化心態(tài)上必須對(duì)自己的歷史文化敬重，將其作為文化大國(guó)崛起的基礎(chǔ)。因?yàn)?，在新時(shí)代被重新解釋的中國(guó)思想和文化的主線肯定是以傳統(tǒng)文化為底色展開與敘述的，中國(guó)的現(xiàn)代之路肯定會(huì)走出一條自己特色的中國(guó)道路。一切以西方文化為師的時(shí)代過去了：中國(guó)這個(gè)世界唯一從古到今傳承不斷的大國(guó)，它的精神價(jià)值的主流不可能是生硬地將西方當(dāng)代文化嫁接到中國(guó)文化的復(fù)興之中。由此，在“文化底色”與“轉(zhuǎn)換型創(chuàng)新”之間就出現(xiàn)了緊張，這就是：我們?cè)谖幕叱鋈ブ腥绾翁幚須v史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的文化關(guān)系？如何說明中國(guó)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義？這都是需要厘清的。

如何在歷史的表象中洞察到歷史的真諦，越過思想的表層，揭示中國(guó)文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，這是中國(guó)思想界的重要任務(wù)。

（作者為北京語言大學(xué)特聘教授、北京外國(guó)語大學(xué)《國(guó)際漢學(xué)》主編）