【摘要】青年自我認同是其堅持不懈努力成才的源動力。從理論層面探討青年自我認同繞不開承認理論。承認理論對人的多維度承認需求的揭示、對人的社會性的強調(diào)、對完整的全面的解放的人的追求，為回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一教育問題提供了理論和實踐層面的諸多啟示。

【關(guān)鍵詞】承認理論 思政教育 主體間性 【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A

承認理論關(guān)注完整的人、強調(diào)主體間性，與教育具有內(nèi)在的雙重關(guān)聯(lián)

承認，是對自我和他人主體間關(guān)系的確證和表達。馬克思的文本中蘊含著豐富的承認思想。比如，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中初步構(gòu)想了承認關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)與實然狀態(tài)，提出：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。”再比如，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中細致分析了資本如何使承認關(guān)系異化。

對馬克思著作文本中蘊含的承認思想進行梳理和解讀，是西方馬克思主義研究的熱點和重點。法蘭克福學(xué)派第三代代表人物阿克塞爾·霍耐特提出的承認理論，是承認思想在當代的重要表現(xiàn)形式。這一理論以更明確、更系統(tǒng)的方式，闡述著、豐富著馬克思的承認思想。具體來說，通過承認理論，霍耐特表達了對主體的主體間性存在方式的強烈肯定：主體性是通過主體間性才得以建構(gòu)的。如果我作為一個主體得以完整地存在，那么，我必須獲得另一個人的承認。承認具有“情感承認”“法律承認”“社會承認”三種形式，分別秉持需要原則、平等原則、成就原則，可以滿足個體對自信、自尊和自重的需求。以此為起點，霍耐特對資本主義社會展開了規(guī)范性批判，使得承認理論區(qū)別于一般的發(fā)展心理學(xué)——它不僅僅關(guān)注人在成為完整自我過程中的心理因素和機制，更是一種社會批判理論，內(nèi)含政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)以及社會理論等層面的內(nèi)容。

當前，馬克思承認思想的價值正在逐步顯現(xiàn)。其中一個重要的維度，就是當下霍耐特提出的強調(diào)人的主體間性生存結(jié)構(gòu)的承認理論。這對推進教育事業(yè)發(fā)展具有重要的意義。之所以如此，是因為承認理論與教育具有內(nèi)在的雙重關(guān)聯(lián)。

第一，承認理論對完整的人的關(guān)注與教育的育人本質(zhì)相契合。教育通過宣傳、引導(dǎo)和教化，旨在培養(yǎng)大寫的人、全面的人；中國教育旨在培養(yǎng)能夠承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。承認理論蘊含著豐富的哲學(xué)人類學(xué)層面的認識，對于人何以成為完整的自我有著深刻的洞見。因此，它可以成為解讀教育這一培育人活動的理論視角，可以為新時代的育人工作提供理論支持與參考框架。

第二，承認理論對主體間性的強調(diào)與教育的對話屬性相呼應(yīng)。教育是一項傳道、授業(yè)、解惑的對話性活動，是教育工作者和學(xué)生之間的主體間性活動；而承認理論是一種建立在人的主體間性生存結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上、探討人類解放的學(xué)說。因此，它可以成為對教育這一主體間性活動進行關(guān)照的理論資源，可以成為認識、研究、推進教育的理論基點，為回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一教育問題提供理論和實踐層面的諸多啟示。

承認理論之于“培養(yǎng)什么人”的啟示

“努力培養(yǎng)擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，習(xí)近平總書記明確指出了“培養(yǎng)什么人”的目標。承認理論對于這一目標實現(xiàn)的價值，與其自身的目標和內(nèi)容相關(guān)。

對完整的、全面的、解放的人的追求，是承認理論的目標，亦是馬克思主義的理論旨趣。承認理論對無產(chǎn)階級擺脫枷鎖、獲得解放的呼吁，對全面的、完整的人的追求，能夠使人們迸發(fā)出昂揚的斗志和飽滿的熱情，投身于建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)中；能夠使人們重新審視自己，發(fā)現(xiàn)不足，從而生發(fā)出努力改變現(xiàn)狀的信念。

改變需要行動，而行動必須要有方向。承認理論的內(nèi)容告訴我們，必須滿足個體對自信、自尊和自重的需求。其中，個體自我敬重感的確立，需要個體對共同體的事業(yè)有所貢獻，需要社會評價系統(tǒng)認可個體的能力和成就。既然個體價值要在共同體中實現(xiàn)，個體“小我”需要在家國“大我”中尋找自身的意義，那么，把個體的“小我”融入民族國家發(fā)展的“大我”中，把自我投身于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的滾滾洪流中，就是當今國人行動的不二選擇。因此，教育工作者可以引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)符合共同體需要的興趣、能力與品格，使他們作出符合國家需要和時代需求的人生規(guī)劃、職業(yè)選擇。

承認理論之于“怎樣培養(yǎng)人”的啟示

承認理論對教育“怎樣培養(yǎng)人”的啟示在于，其勾勒出了人之為人的多維度需求。首先，在愛的承認形式中，個人需要獲得情感上的支持，以形成基本的自信；其次，在法律關(guān)系的承認形式中，個人作為權(quán)利與責(zé)任主體需要被尊重，以收獲基本的自尊；最后，在價值共同體中，個人能力和自我實現(xiàn)形式需要被重視與認可，以確立基本的自我敬重感。也就是說，個體完整自我的實現(xiàn)，需要他者情感的關(guān)懷，需要法律體系的保護，需要社會評價系統(tǒng)的認可。如果承認需求得不到滿足，個體就會產(chǎn)生憤怒、悲哀等消極情感反應(yīng)，“個人人格內(nèi)部就出現(xiàn)了心理的裂痕，像羞恥與激怒這些消極的情感就充塞其中”。由此，我們不難推論，受教育者完整人格的形成，依賴于多維度的承認。教育工作者要直面人的多重承認訴求，做到如下幾點：

首先，應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生。源自內(nèi)心的、真誠的愛與關(guān)懷，具有打動、感染學(xué)生的力量，會讓學(xué)生感受到溫暖，并在此基礎(chǔ)上收獲自信感。

其次，應(yīng)該與學(xué)生保持平等的互動關(guān)系，尊重學(xué)生的人格。教育工作者和學(xué)生是平等的主體間關(guān)系，因此，不管是在授課過程中還是在日常交流中，都應(yīng)該以平等的、開放的姿態(tài)與學(xué)生對話；并且，要虛心、坦然地接受學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，以合理的方式和內(nèi)容進行回應(yīng)。

再次，要切實維護學(xué)生的權(quán)利（既包括其作為普通公民享有的權(quán)利，也包括其作為學(xué)生享有的權(quán)利）。這就需要學(xué)校制定各種規(guī)章制度，各個部門通力合作，建立健全學(xué)生服務(wù)和管理體系。要暢通學(xué)生和教師、學(xué)生和學(xué)校之間的溝通渠道，及時解決學(xué)生反映的問題，反饋問題解決方案及處理結(jié)果，讓學(xué)生切實感受到尊重。

最后，要充分承認學(xué)生的不同特質(zhì)。學(xué)校要優(yōu)化完善學(xué)生評價體系，使學(xué)生的不同特質(zhì)得到充分承認。長期以來，對學(xué)生的評價要么是根據(jù)成績、科研競賽成果，要么是根據(jù)社會實踐活動，不能被量化、納入考核標準的某些特質(zhì)很難被承認。然而，當今“00后”大學(xué)生有著更加多樣化的興趣愛好、更加個性化的特長素質(zhì)，因此，應(yīng)逐步制定完善一種更多元、更豐富、更包容的評價體系，代替?zhèn)鹘y(tǒng)僵化的、片面的、保守的評價標準。

承認理論之于“為誰培養(yǎng)人”的啟示

“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”習(xí)近平總書記明確指出了我們要培養(yǎng)的是擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)、投身社會主義建設(shè)事業(yè)、擔(dān)當中華民族偉大復(fù)興歷史使命的人。承認理論確認了主體間性生存結(jié)構(gòu)，從而強化了主體對其社會性的認識，改變了近代以來對主體原子式的生存樣態(tài)的認定。當人的社會性、群體性被正視時，共同體——民族國家的重要性就自然而然地凸顯出來。

具體來說，擺脫古希臘城邦的從屬、中世紀神的附庸后，在近代哲學(xué)中登場的人則被構(gòu)想為孤獨沉思、與世隔絕的主體。出于對人的理性潛能的信任，笛卡爾建構(gòu)了通過自我沉思來通達真正知識的孤獨主體。然而，這種原子式的孤獨自我并不為笛卡爾一人所有，而是構(gòu)成了近代西方自由主義思想家共同的理論起點。本體論層面的個人主義最終帶來了政治層面的個人主義，個體無止境的、特殊性的追求被認為是應(yīng)當受到保護的，個體以自我為中心的生活目標被認為是應(yīng)當給予支持的。甚至在一些學(xué)者看來，理性的期待可以被移除，共同的福祉不值得考量。

個體性固然重要，但是不能過度強調(diào)個人至上。個人至上思維危害極大：只強調(diào)個人而無視群體，容易導(dǎo)致人們只關(guān)注個人的利益，而忽視對公共道德和倫理的考量；只關(guān)注個人自身的發(fā)展，而忽視對他人和社會的深切關(guān)注。這種思想對學(xué)生群體會產(chǎn)生非常消極的影響。它容易讓學(xué)生打著自我旗號，做一些只關(guān)注自我得失而不在意民族國家和社會的事情。具有這種個人至上思維的個體只能是眼界有局限、思維受限制的“小我”，難以實現(xiàn)自我的充分發(fā)展。

承認理論使我們擺脫了“個體是孤立的原子”的認識局限，重申了馬克思“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的論斷，再度強調(diào)了人的社會屬性。承認理論指出，我不是孤獨無依的自我，而是一種始終與他人共在的自我。主體有著被他人多維承認的需求，如情感維度的呵護、認識維度的尊重以及成就維度的認可。主體因為具有主體間性生存結(jié)構(gòu)，所以必須始終與群體為伍。

承認理論向我們揭示了個體在生存層面上對他人和群體的必然需求。既然在生存論的意義上他人和群體對于個體而言不可或缺，那么，推導(dǎo)出的邏輯結(jié)論是：個體不僅要張揚個性，更要守護共性；不僅要尊重自身，更要維護群體；不僅要發(fā)展自身，更要發(fā)展共同體。當下，個體生存和發(fā)展必然依賴的共同體、歸依和從屬的共同體即為國家，由此，“我和我的祖國，一刻也不能分割”成為共識，對祖國由衷的、深沉的愛被激發(fā)。這種愛不是建立在空洞的口號動員的基礎(chǔ)上，而是建立在深刻的理性認識與反思的基礎(chǔ)上。每一個“小我”的生存與發(fā)展，都與“大我”息息相關(guān)。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，而中國又闊步于中國特色社會主義建設(shè)的雄關(guān)大道上。因此，青年人要勇于、敢于、樂于接力父輩的志業(yè)，高舉中華民族偉大復(fù)興的旗幟，投入社會主義建設(shè)的歷史洪流，作乘風(fēng)破浪的新一代，要在實現(xiàn)自我價值、張揚個性的同時實現(xiàn)社會價值，在履行家國責(zé)任的同時成就完整的自我。

（作者為中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【注：本文系2021年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“國家認同視閾下歷史記憶的遺忘與選擇機制研究”（項目批準號：21YJC710092）和中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義理論研究專項重點項目“《共產(chǎn)黨宣言》的當代價值研究”、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)“新文科”基金重點項目“馬克思主義視閾下承認理論研究”的階段性成果】

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。

②陳良斌：《馬克思的承認概念解讀：從＜巴黎手稿＞到＜大綱＞》，《教學(xué)與研究》，2018年第12期。

③[德]阿克塞爾·霍耐特著，胡繼華譯、曹衛(wèi)東校：《為承認而斗爭》，上海：上海世紀出版集團，2005年。

④習(xí)近平：《思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，新華網(wǎng)，2020年8月31日。

責(zé)編/趙博藝 美編/陳琳

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