政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史的科學(xué)，這種歷史性首先體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回應(yīng)不同歷史時(shí)代的問題才有生命力。不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象人性論假設(shè)及實(shí)證主義方法論立場，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在自覺貫徹馬克思主義世界觀、歷史觀及方法論的基礎(chǔ)上，具有獨(dú)特的哲學(xué)基因，主要涉及以人民為中心的價(jià)值追求、以唯物辯證法為銳利思想武器以及方法論層面的系統(tǒng)觀念。究其實(shí)質(zhì)，它是在追求人的自由全面發(fā)展的哲學(xué)境遇中，更深層次地確保社會公平正義、全體人民共同富裕的實(shí)踐的唯物主義。

以人民為中心的價(jià)值追求

人民性是馬克思主義的鮮明品格。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想既是社會主義的內(nèi)在價(jià)值訴求，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨。馬克思主義經(jīng)典作家在談及社會主義生產(chǎn)目的時(shí)，無不堅(jiān)守發(fā)展為了人民這一根本立場。馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)，社會主義在本質(zhì)上是比資本主義“更高級的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。列寧則指出，社會主義生產(chǎn)“不僅滿足社會成員的需要，而且充分保證社會全體成員的福利和自由的全面發(fā)展”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視增強(qiáng)人民群眾的獲得感幸福感安全感，明確把“人民對美好生活的向往”作為我們黨的奮斗目標(biāo)。他指出：“要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”對以人民為中心的堅(jiān)守和強(qiáng)調(diào)，彰顯了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之間的理論傳承邏輯。

與上述人民立場不同，自斯密以來的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，大都從抽象人性論所預(yù)設(shè)的“理性經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只看到一個(gè)個(gè)追求自身利益最大化的原子式個(gè)人，整個(gè)市民社會被視作“一切人反對一切人”的戰(zhàn)場。在私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則的影響下，任何試圖通過再分配手段調(diào)節(jié)貧富分化的方案，都受到質(zhì)疑并被視作是不可接受的。不僅如此，比起人自身的價(jià)值，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)注物的價(jià)值，將商品價(jià)值理解為物對人的效用，看不到價(jià)值的本質(zhì)是人與人的社會關(guān)系。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)見物不見人，是有其深刻的社會歷史條件作為基礎(chǔ)的。在一個(gè)任由資本邏輯主宰、社會關(guān)系已然物化的世界中，人的貶值與物的升值同樣是不可避免的。資本的本質(zhì)屬性是自我增值，這決定了資本主義以無節(jié)制的資本積累為最高目的。相反，社會主義歸根到底是以人民為中心，將人民的福祉視作最高目的。社會主義要求解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是為了人民的福祉。同樣，社會主義要求消滅兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，也是為了人民的福祉。

以人民為中心的價(jià)值追求既體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也體現(xiàn)了人民群眾是推動(dòng)社會發(fā)展進(jìn)步根本力量的唯物史觀。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神文明的創(chuàng)造者。恩格斯曾言：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”只有堅(jiān)持以人民為中心，讓人民共享改革開放的發(fā)展成果，才能激勵(lì)全體人民更加積極地投身于社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。只有緊緊依靠人民，激發(fā)全體人民的創(chuàng)造活力，才能獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)。在此意義上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想構(gòu)成解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求。習(xí)近平總書記將以人民為中心作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場，既是對唯物史觀基本原則的繼承和發(fā)揚(yáng)，又體現(xiàn)出對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化和拓展。

以唯物辯證法為認(rèn)識和改造世界的銳利思想武器

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是形而上學(xué)唯物主義，以及建立在此基礎(chǔ)上的主觀唯心論和實(shí)證主義。因此，無論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)都以“均衡態(tài)”作為經(jīng)濟(jì)常態(tài)。由于過分強(qiáng)調(diào)“均衡態(tài)”，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終秉持對市場自發(fā)調(diào)節(jié)力量的迷信，將資本積累過程中的內(nèi)在矛盾排除在理論視野之外。與之相反，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，事物的內(nèi)在否定性被視為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的最基本的規(guī)律。“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解”，因此，其主旨是揭示事物的內(nèi)在矛盾，以及在這種內(nèi)在矛盾的演化過程中形成的事物的非均衡運(yùn)動(dòng)。

堅(jiān)持唯物辯證法，首先要求把握生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。新中國成立初期，我國的公有制經(jīng)濟(jì)幾乎“一窮二白”，我國所面臨的主要任務(wù)是迅速構(gòu)建起能夠在國民經(jīng)濟(jì)中起主體作用的公有制經(jīng)濟(jì)，建立獨(dú)立自主的工業(yè)體系，鞏固剛剛建立的社會主義國家政權(quán)。而當(dāng)社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后，我國具備了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)和實(shí)行對外開放的條件，與此同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端也日益凸顯，這時(shí)候，就必須通過變革生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化打造物質(zhì)基礎(chǔ)。占有“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”始終是社會主義初級階段的重要?dú)v史任務(wù)。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，一系列不利于生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙被破除。在此基礎(chǔ)上，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保障、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

馬克思以“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)作為其哲學(xué)的基石，并由此提供了理解社會歷史發(fā)展進(jìn)程的基本范疇。關(guān)于我國社會主要矛盾發(fā)生變化的判斷，就是對上述馬克思主義基本范疇及其內(nèi)在原理的科學(xué)運(yùn)用。在社會主義的條件下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾依然存在，但與資本主義條件下不同的是，這一矛盾不再表現(xiàn)為對抗性的矛盾。經(jīng)過改革開放以來的長足發(fā)展，站在新的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重大判斷。這一重大判斷體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想的根本要求，為我們把握中國當(dāng)前所處的歷史時(shí)空坐標(biāo)提供了精準(zhǔn)定位。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念這一基礎(chǔ)性的思想工作方法

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要借助資本的動(dòng)力作用，利用資本追求增值與擴(kuò)張的本性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長。但資本積累的悖論性在于，資本在擴(kuò)張的同時(shí)會抑制自身的發(fā)展空間。與此同時(shí)，還會帶來生態(tài)環(huán)境的惡化以及人的發(fā)展空間的萎縮，這些矛盾將體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及人的發(fā)展危機(jī)上。正是這些危機(jī)從根本上威脅了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的前景。為了克服由資本邏輯所帶來的矛盾和危機(jī)，需要借助于社會主義的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力來充分發(fā)揮導(dǎo)向作用，駕馭與導(dǎo)控資本，從不同層面為資本積累開拓新的空間，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)空間、生態(tài)空間、文化空間以及由創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的社會經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)。這意味著，必須走出“唯GDP論”的誤區(qū)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。

不謀全局者，不足謀一域。系統(tǒng)觀念，是以系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待事物發(fā)展的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的基本思維。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，即意味著堅(jiān)持系統(tǒng)對各個(gè)環(huán)節(jié)在方法論上的優(yōu)越性。唯其如此，才能超越孤立事實(shí)的反思性聯(lián)系，把握到深層次的社會現(xiàn)實(shí)。西方馬克思主義代表人物盧卡奇指出：“只有在這種把社會生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對事實(shí)的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。”法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第曾試圖對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)作出說明，但最后卻陷于失敗。究其原因，是因?yàn)樗麑⑸a(chǎn)和分配看作是兩個(gè)相互獨(dú)立的過程，看不到“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西……它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”。

進(jìn)入新發(fā)展階段，我國發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決。推動(dòng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的艱巨任務(wù)，要完成這一非凡的歷史任務(wù)，必須牢牢掌握系統(tǒng)觀念這一基礎(chǔ)性的思想工作方法，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興不斷躍上新臺階。

（作者：康翟，系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授）