【摘要】宋代士大夫不僅關心社會現(xiàn)實，而且同樣關心生態(tài)環(huán)境。宋人的環(huán)保理念大為強化，其環(huán)保措施已初具體系，其中包括環(huán)保官署的設置以及生物資源、水源與耕地的保護等多個方面。宋代以人為中心的各項環(huán)保措施，體現(xiàn)了其主張“天人合一”的生態(tài)倫理觀及其人與自然和諧相處的核心價值。

【關鍵詞】宋代 環(huán)保措施 “天人合一” 【中圖分類號】K24 【文獻標識碼】A

中華五千年的悠久歷史，不僅孕育了中華民族古老的農業(yè)文明，而且也培育了傳統(tǒng)的生態(tài)文明。西周時期，中國古人就有關于環(huán)保的記載。隨著先秦漢唐人們環(huán)保意識的深化與環(huán)保措施的進步，宋儒的環(huán)保理念與時俱進，環(huán)保措施涉及更加廣泛。宋代的環(huán)保措施，體現(xiàn)了其主張人與自然和諧相處的進步生態(tài)理念，反映了其踐行“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)文明核心價值。

宋代以前環(huán)保措施的起源與發(fā)展

人的生存離不開環(huán)境，人類社會也是依賴環(huán)境而不斷發(fā)展與進步的。“有巢氏構木為巢”“燧人氏鉆木取火”“神農氏遍嘗百草”“伏羲氏結網捕魚”等遠古傳說，生動地反映了先民生活與環(huán)境的密切關系。數(shù)千年來，古人正是在與環(huán)境互動的過程中，感受到了環(huán)境的不斷變化及其利害得失，從而逐步形成了初步的環(huán)保意識。

相傳，舜帝時就開始設立了“虞”為管理環(huán)境系統(tǒng)中山林等自然資源的專職官員。我國早期文獻《周禮》是一部具有相當強烈而明確的環(huán)保意識的經典著作，其表現(xiàn)在職官體系方面，就是記錄了一系列掌管與保護山林川澤等生物資源的職務：大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之數(shù)，“辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物”。其所屬“山虞”“澤虞”等，分別掌山林與國澤等政令，“凡竊木者有刑罰”?！短屏洹芬噍d，虞部職責就是“掌天下虞衡山澤之事而辨其時禁”；同時規(guī)定設置山林自然保護區(qū)，實施與物候等因素相關的環(huán)保禁令。西周初年頒布的《伐崇令》更是嚴格規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”這可謂我國現(xiàn)存文獻中有關生態(tài)環(huán)境保護的最早成文法令。

在先秦典籍中，還有許多相關的生態(tài)意識與環(huán)保理念?！豆茏?middot;八觀》載“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”；《孟子·梁惠王》篇要求“斧斤以時入山林”；《荀子·王制》主張“修火憲，養(yǎng)山林、藪澤、草木、魚鱉百索，以時禁發(fā)”。《禮記·月令》更是明確指出，自孟春至孟夏，依次“禁止伐木”“毋焚山林”“無伐桑柘”“毋伐大樹”。先秦有關環(huán)保官職設置及其規(guī)定等，在其后的中國古代史上，有著明顯的傳承性與發(fā)展性特點。

秦漢之際，有關環(huán)保的律令不斷增多?！肚芈?middot;田律》規(guī)定，“春二月，毋敢伐材木山林”。漢宣帝詔令：賊伐樹木禾稼，準盜論。不僅如此，漢代還有優(yōu)化環(huán)境的鼓勵措施。漢初景帝詔“令郡國務勸農桑，益種樹”；規(guī)定農戶種植經濟林外，還應利用房前屋后等空閑地植樹造林。西漢末，《漢書》載王莽規(guī)定“城郭中宅不樹藝者，為不毛，出三夫之布”。

魏晉隋唐時期，環(huán)保措施日趨增多?！洱R民要術》載，魏晉“勸民務農桑，令口種一株，榆百本”，時人甚至把種樹植桑等環(huán)保措施提高到了維護“國本”的境界。據(jù)《隋書》等載，隋唐推行“均田制”，規(guī)定在授“露田”八十畝種糧外，“每丁給永業(yè)二十畝為桑田”，每畝種桑、榆、棗不等。若應課植桑棗而不植致違法者，笞四十不一?！短坡伞愤€規(guī)定：“諸占固山野、陂湖之利者，杖六十”；“諸盜園陵內草木者，徒二年半。”隋唐對植樹造林的鼓勵與違法盜伐林木的懲戒，反映了這一時期環(huán)保法制的進步。

兩宋時期環(huán)保措施的硬性規(guī)定

其一，設置環(huán)保管理與保護官署。宋初承前制設立了保護山澤林木的最高官署虞部?！端问?middot;職官志》載，工部所屬虞部郎中等分管山澤等環(huán)保事務。在地方州縣，則由通判或縣丞兼理其事。在森林資源比較集中的河北、陜西等地，宋政府還專設“采造務”等機構，以負責當?shù)亓帜举Y源的采伐與供應，按宋制審核采造官府所需木材。否則，即屬違制犯法行為。

其二，注重環(huán)保宣傳教育與法制建設。宋朝多采用粉壁詔書于民，對百姓進行環(huán)保宣傳教育。真宗時期，知澧州劉仁霸以勸課農桑、提倡造林為內容編歌謠十首教民歌唱，以普及造林知識，宣傳環(huán)保，受到民戶歡迎，因此，“詔獎知澧州劉仁霸”。同時，宋律規(guī)定“諸毀伐樹木稼穡者，準盜論”。宋代此類律令不絕于史。南宋寧宗時期仍是“如敢犯禁，重置典憲”。

其三，積極鼓勵植樹造林。宋初，太祖即詔所在長吏，告諭百姓廣為植樹，并規(guī)定其具體方式、數(shù)量和品種等，“除準舊制種蓺桑棗外，委長吏課民別樹榆柳及土地所宜之木”。民欲廣樹蓺者聽。宋朝還規(guī)定各地以通曉植樹造林者為農師，如朱熹等人在湖南等地任職期間，曾發(fā)布綠化榜文：要求南岳山區(qū)全面封植，不得似前斫伐開墾，只能植樹造林。更值得稱道的是，南宋魏峴等人已提出應結合水土保持和水利建設來廣植樹木，并已認識到森林在涵養(yǎng)水源、調節(jié)氣候、保持水土、保護水系、防風固沙等方面的重要環(huán)保作用。

宋代為鼓勵植樹造林，其具體措施還包括：首先，重視栽培與保護經濟林。宋代以農桑為本，獎勵耕植。太祖常詔“廣植桑棗”，其后歷朝皆同，地方官亦然。其次，重視栽培與保護江河水道護堤林。宋代多次詔令“緣汴河州縣長吏，常以春首課民夾岸植榆柳，以壯堤防”，并按戶等定植數(shù)量，以明獎懲，其后皆承其制。再次，重視栽培與保護交通驛路行道林。宋帝多次下詔“列樹以表道”，規(guī)定“緣邊官道左右及時種榆柳”。當時陶弼在廣西陽朔，“課民植木官道旁，夾數(shù)百里，自是行者無夏秋暑暍之苦，它郡縣悉效之”。最后，重視栽培與保護邊防要地的軍事防御林。北宋宋遼邊界其“地廣平，利馳突”，宋多次詔令栽培林木，以制敵騎，“此中國萬世之利也”。

其四，營建園林、苑囿等自然保護區(qū)。宋代皇室貴戚和富商巨賈往往憑借其勢大建園林；許多僧侶也依靠其特殊身份占山興寺，建院植樹。宋初京城即建有占地面積龐大的御苑，徽宗時興建艮岳山周十余里。其中名花奇木，不計其數(shù)，珍禽十余萬。宋代私園也相當興盛，廣布府治州城，即使是普通農戶也多有果園竹園等?！堵尻柮麍@記》載有名園19個，園中花木繁盛。呂頤浩說河北真定府私園周圍三十里，“掩映于花竹流水之間。世云‘塞北江南’。府治后有潭園，圍九里，古木參天”。韓琦載定州眾春園等多廣為百畝，植松柏楊柳數(shù)萬本。

其五，禁止違時非法捕獵。為保護野生動物，宋代歷朝詔令禁止違法捕魚射獵。“州縣吏嚴飭里胥，伺察擒捕，重致其罪。仍令州縣于要害處粉壁，揭詔書示之。”宋神宗時，甚至嚴格規(guī)定內庭宗室，春時不得入市買禽獸以為食，犯者嚴斷。即使是皇帝的偶爾非法之舉，也同樣受到譴責而罷。如慶歷七年（1047年）三月庚午，仁宗出獵因違制而被諫阻。宋代有些地方還嚴禁捕食青蛙。青蛙對維護農作物的正常生長與農業(yè)生態(tài)平衡具有重要意義?？梢娝未h(huán)保意識的超前與進步。

其六，詔令罷獻珍禽異獸。宋帝多次詔令更革歷代陋習，禁止地方官吏向朝廷上貢犀角、馴象及其他珍禽等，以保護珍稀野生動物資源。真宗曾令罷獻珍禽異獸，并強調諸州勿以為獻。后來，歐陽修亦上奏奇禽異獸不得進獻。紹興高宗再詔禁閩浙川廣貢珍珠、文犀等。

其七，注重森林防火防蟲。宋代還特別注重森林防火等。宋代“火田之禁”規(guī)定：“諸失火及非時燒田野者，笞五十。”若事外行人失察火狀“而致延燒他人林木、舍宅、財物”等，一律依法治罪。如在“有桑棗之處放火”，則重置典刑，徒二年或流二千里不等。 當時，宋人還注意到蟲害對林木資源的破壞，遂以生物防治辦法來進行保護?！峨u肋編》載，宋人曾使用了“買蟻除蛀養(yǎng)柑”之法。宋代“廣南可耕之地少，民多種柑桔以圖利，?；夹∠x損食其實。惟林多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人，遂有收蟻而販者，用豬羊脬盛脂其中，張口置蟻穴旁，俟蟻入中，則持之而去，謂之‘養(yǎng)柑蟻’”。

其八，保護水系，限制圍湖造田。宋代因人口增多，盜湖圍田屢禁不止。龔明之等多次論涉宋代圍湖造田之事，“今所以有水旱之患者，其弊在于圍田”。南宋政治家王十朋甚至認為，“廢湖為田有三大害”，而“復田為湖有三大利”，故強烈要求禁止豪宗勢家違法圍湖為田。

綜上所述，宋代運用宣傳、教育、行政、法律、經濟和生物等綜合手段的環(huán)保主張及其具體措施，取得了一定的成效，基本上滿足了宋代社會發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的要求。

宋代環(huán)保措施的理論基礎及其核心價值

宋代為何能采取一系列相對完善的環(huán)保措施？其基本原因是宋代新儒學對“天人合一”學說的系統(tǒng)深化為其提供了深厚的理論基礎，從而使人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念在當時上升為宋代生態(tài)文化的核心價值觀。因此，宋代環(huán)保措施的推行可謂水到渠成，順理成章。

數(shù)千年來，追求“中庸”和諧已成為儒學文化中的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。在宋儒的生態(tài)哲學中，倡導人與自然的和諧，已成為宋人處理人與自然關系的核心倫理價值觀。宋人認為，“天人合一”，和諧“中庸”與“陰陽”有序等傳統(tǒng)思想范疇，既是一個哲學命題，也是一個倫理原則。程顥和程頤等認為，“天人合一”中的“天”，不是傳統(tǒng)意義中的“神秘莫測之天”，也不是“主宰人類之天”或“上帝意志之天”，而是自然之天。至于人，當然也是自然的一員。因此，“萬物無一失所，便是天理時中”。在宋儒看來，“天人合一”的宇宙哲學觀，其實也是處理人與自然關系最寶貴、最重要的生態(tài)思想基礎和生態(tài)道德原則。對此，宋人認為：

一是面對自然時要有敬畏之心。張載認為，“天稱父，地稱母，予茲貌焉，乃混然中處”；“萬物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以為配而祭于明堂也”。以天地為人之父母，人自然應該尊崇與敬畏上天，就如同尊崇與敬畏自己的父母，此乃“天之道然”。

二是依賴自然時要有順其之態(tài)。陳旉力主“順天地時利之宜，識陰陽消長之理”。宋人認為“天地之道，至順而已矣”，順其自然，適者生存，“人能順其自然之理，乃為智也”。

三是利用自然時要有保護之策。既然人是自然之一物，那么，保護自然就是愛護人類自身；而要保護自然當然要有合理之策。人類只有“利者天地自然之利”，才能“達天地之和”。

四是解決人與自然的矛盾時要有平等之念。宋人認為，既然“天是一個大底人，人便是一個小底天”，那么，“人心物理，皆所同然”。因此，人在社會中要守“人倫”，在自然中要循“物理”，不要以主人自居，應以與萬物平等的觀念“盡人道而合天德”。如程頤為哲宗皇帝進講時，就多次為其灌輸這樣的觀念。“帝嘗憑檻偶折柳枝，頤正色曰：‘方春時和，萬物發(fā)生，不當輕有所折，以傷天地之和。’帝領之。聞帝在宮中盥而避蟻，問：‘有是乎？’帝曰：‘然，誠恐傷之耳。’頤曰：‘推此心以及四海，帝王之要道也。’”

自古以來，人類的活動不僅改變了人們的生活方式，而且導致了其生存環(huán)境的不斷變遷。宋人追求人與自然和諧相處的生態(tài)文化及其推行的環(huán)保措施，可謂針對生態(tài)環(huán)境變遷的一種理性思考，是對當時局部環(huán)境退化的一種憂患意識，也是對生態(tài)系統(tǒng)漸趨失衡的一種有效校正。從本質上講，環(huán)保問題實際上是一個社會問題。近世以來，生態(tài)危機常為人類所困擾，探索和反省中國歷史上在環(huán)境認知與環(huán)保實踐方面的成功經驗與有益教訓，對于更好地建設現(xiàn)代生態(tài)文明，維護當今社會的可持續(xù)發(fā)展，更具有積極的理論意義和實踐價值。

（作者為華中師范大學歷史文化學院教授，貴陽孔學堂文化傳播中心教授）

【參考文獻】

①[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，北京：中華書局，1979年。

②[元]脫脫撰：《宋史》，北京：中華書局，1977年。

③[宋]宋綬編：《宋大詔令集》，北京：中華書局，1962年。

責編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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