理論思維和實(shí)踐思維是人類最基本的兩種思維邏輯，人類社會(huì)的歷史變遷也主要體現(xiàn)為理論的發(fā)展和實(shí)踐的演進(jìn)，體現(xiàn)為理論邏輯與實(shí)踐邏輯在辯證中的不斷統(tǒng)一。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”。[1]毛澤東揭示的認(rèn)識(shí)論所反映的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系，實(shí)際上就是人類理論和實(shí)踐的辯證法。

馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，不僅在根本上體現(xiàn)著實(shí)踐需要，是一個(gè)解決實(shí)踐問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，而且也應(yīng)內(nèi)在地體現(xiàn)著理論品性，成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展的思想過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義作為中國(guó)理論兩個(gè)重要的范疇具有同樣的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，他們共同表達(dá)著人類理論和實(shí)踐的辯證法。立足實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化作為重要的理論范疇已經(jīng)確立并得到廣泛認(rèn)可。著眼理論，還需要把中國(guó)化馬克思主義確立為中國(guó)理論的重要范疇，代替具有明顯意義閾限性的“中國(guó)的馬克思主義”概念，在馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義邏輯的辯證統(tǒng)一中，使馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐完成理性升華，超越實(shí)踐的具體性，實(shí)現(xiàn)理論的普遍性本質(zhì)。

從理論到實(shí)踐的馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，馬克思主義中國(guó)化的歷史就是馬克思主義不斷發(fā)展，滿足中國(guó)實(shí)踐需要的歷史，在本質(zhì)上體現(xiàn)著實(shí)踐和理論辯證發(fā)展中從理論到實(shí)踐的實(shí)踐邏輯。

馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展一開(kāi)始就是實(shí)踐需要的產(chǎn)物，深刻體現(xiàn)著“國(guó)家的需要”。馬克思指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[2]自1840年中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)開(kāi)始，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等救國(guó)實(shí)踐的先后失敗，不僅說(shuō)明農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、新興資產(chǎn)階級(jí)不可能完成救國(guó)救民的重要?dú)v史使命，也充分說(shuō)明沒(méi)有先進(jìn)的理論指導(dǎo)，就不可能實(shí)現(xiàn)“器技強(qiáng)國(guó)”，也不可能完成“改制救國(guó)”，只有找到一種先進(jìn)的理論，才能滿足救國(guó)救民實(shí)踐的需要。五四運(yùn)動(dòng)就是在這樣的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)政府主義、實(shí)用主義、工讀主義、基爾特社會(huì)主義等作為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)改造理論都曾先后粉墨登場(chǎng)，產(chǎn)生了廣泛影響，但中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義，并在馬克思主義指導(dǎo)下完成了救國(guó)大業(yè)、實(shí)現(xiàn)了建國(guó)大業(yè)、創(chuàng)造了富國(guó)大業(yè)，開(kāi)啟了強(qiáng)國(guó)大業(yè)。“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”，是因?yàn)轳R克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人的解放的科學(xué)理論，最能滿足中國(guó)的實(shí)踐需要，最能解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，如反對(duì)帝國(guó)主義侵略的問(wèn)題、反對(duì)官僚資本主義剝削的問(wèn)題、反對(duì)封建主義壓迫的問(wèn)題等。

馬克思主義中國(guó)化就是在實(shí)踐和理論的辯證發(fā)展中從理論到實(shí)踐的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[3]在人類實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系中，相對(duì)于解釋世界的理論來(lái)說(shuō)，問(wèn)題更在于改變世界的實(shí)踐，馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生以后，面臨的首要問(wèn)題就是再回到實(shí)踐中去，從而在具體的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的理論本質(zhì)，并檢驗(yàn)和發(fā)展自身。從馬克思主義發(fā)展大的譜系來(lái)看，馬克思恩格斯之后，馬克思主義先后回到了各種不同的具體實(shí)踐，也相應(yīng)產(chǎn)生了各種不同“意味”的馬克思主義，如在蘇聯(lián)的實(shí)踐中產(chǎn)生了蘇聯(lián)模式馬克思主義，在東歐國(guó)家的實(shí)踐中產(chǎn)生了東歐的馬克思主義，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐中產(chǎn)生了西方馬克思主義等。

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，無(wú)疑最充分實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的理論本質(zhì)，這不僅表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐所不斷取得的巨大歷史成就，也表現(xiàn)為在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中，馬克思主義理論科學(xué)性所得到的檢驗(yàn)和證明，馬克思主義理論生機(jī)所得到的孕育和煥發(fā)，馬克思主義理論發(fā)展所得到的進(jìn)步和升華。馬克思主義中國(guó)化成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從理論到實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的實(shí)踐本質(zhì)。

從實(shí)踐到理論的中國(guó)化馬克思主義

馬克思主義認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)于人類的實(shí)踐，還是對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，都必然包含著從實(shí)踐到理論和從理論到實(shí)踐的雙重過(guò)程，這個(gè)過(guò)程“循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，而每一循環(huán)“都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。中國(guó)化馬克思主義就是馬克思主義“高一級(jí)的程度”從實(shí)踐到理論的結(jié)晶，反映著實(shí)踐和理論辯證發(fā)展中實(shí)踐“力求趨向思想”的理論訴求。

中國(guó)化馬克思主義就是在馬克思主義開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路上，對(duì)偉大實(shí)踐不斷升華形成的科學(xué)理論。毛澤東指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”[4]在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)，為了解決帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，進(jìn)行了新民主主義革命實(shí)踐；為了解決“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)”之間的矛盾，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐；為了解決“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾，解放思想、銳意進(jìn)取，進(jìn)行了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐；為了解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，進(jìn)行了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。正是這些偉大實(shí)踐檢驗(yàn)并發(fā)展了馬克思主義，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化馬克思主義理論，由此馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了更高一級(jí)程度從實(shí)踐到理論的升華。

中國(guó)化馬克思主義既是中國(guó)實(shí)踐價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是中國(guó)實(shí)踐不斷完成的結(jié)果。在馬克思主義看來(lái)，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[5]在實(shí)踐和理論的辯證法中，實(shí)踐若不把自身上升為具有普遍性的理論，就只能淪落為具體化的經(jīng)驗(yàn)，就不能完全實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就不能推動(dòng)自身繼續(xù)向前發(fā)展。實(shí)踐的價(jià)值需要由實(shí)踐的理論性來(lái)確證，正如理論的價(jià)值需要由理論的實(shí)踐性來(lái)確證一樣，科學(xué)的理論必然導(dǎo)向成功的實(shí)踐，而成功的實(shí)踐也必然產(chǎn)生科學(xué)的理論，實(shí)踐的理論化不僅是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的需要，也是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身的必然結(jié)果。

中國(guó)化馬克思主義的不斷發(fā)展，一方面實(shí)現(xiàn)了中國(guó)實(shí)踐最后的理論價(jià)值，標(biāo)志著中國(guó)實(shí)踐不斷的徹底完成。如毛澤東思想的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論價(jià)值，標(biāo)志著新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的完成；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論價(jià)值，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的完成；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論價(jià)值，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得的巨大成就。另一方面則是中國(guó)實(shí)踐不斷取得成功必然的理論結(jié)晶，因?yàn)槌晒Φ膶?shí)踐往往會(huì)形成與其相適應(yīng)的理論成果，并推動(dòng)理論的發(fā)展。馬克思主義只有在中國(guó)化馬克思主義的理論范疇中，才能完成理論與實(shí)踐辯證法的后半程，從而使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的全過(guò)程。這就決定了，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義只有作為同等重要的兩個(gè)理論范疇，馬克思主義在中國(guó)的理論和實(shí)踐才能完整被掌握。

注釋：

[1]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第296-297頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第11頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第136頁(yè)。

[4]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第296頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第11頁(yè)。

（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部副主任、教授，中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）