技術(shù)治理原理：科學(xué)世界觀

瓦托夫斯基總結(jié)得很對(duì)：“紐拉特很明白，科學(xué)的世界觀不僅可以看作是思想或科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而且可以看作是對(duì)爭(zhēng)取社會(huì)主義社會(huì)斗爭(zhēng)的一種貢獻(xiàn)。在論及實(shí)踐活動(dòng)與科學(xué)的理論構(gòu)成人物之間的關(guān)系時(shí)，紐拉特也是明確的。”[10]在啟蒙觀念的指導(dǎo)之下，紐拉特才會(huì)不僅反對(duì)形而上學(xué)，而且著力統(tǒng)一科學(xué)知識(shí)為科學(xué)改造世界的活動(dòng)服務(wù)，因而這也決定了“統(tǒng)一科學(xué)”不會(huì)僅是純粹理念上的探討，而會(huì)成為知識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此，在紐拉特看來(lái)，運(yùn)用科學(xué)世界觀的技術(shù)治理與技治主義是合乎啟蒙觀念的，甚至是啟蒙觀念必然的產(chǎn)物：需要改造的世界既包括自然界，也包括社會(huì)，二者都需要應(yīng)用科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的成果。

反對(duì)形而上學(xué)是堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)。1929年，紐拉特發(fā)表了著名的《科學(xué)的世界觀：維也納小組》一文，用“科學(xué)的世界觀”概念對(duì)他理解的維也納學(xué)派的基本立場(chǎng)進(jìn)行了概括。在他看來(lái)，世界觀不僅是理論，還是行動(dòng)的先導(dǎo)；神學(xué)或形而上學(xué)世界觀向科學(xué)或反形而上學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變，是人們從中世紀(jì)向現(xiàn)代前進(jìn)的先導(dǎo)。[11]紐拉特聲稱，科學(xué)世界觀是與啟蒙精神一致的，是反形而上學(xué)和神學(xué)的，由各門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)推進(jìn)。但是，思想家們沒(méi)有對(duì)科學(xué)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，贊同科學(xué)世界觀的人們也沒(méi)有聚集成一個(gè)學(xué)派，而正在興起的維也納學(xué)派是贊成科學(xué)世界觀的學(xué)派，維也納是科學(xué)世界觀的中心?？茖W(xué)世界觀的基本目標(biāo)是反對(duì)形而上學(xué)，同時(shí)重視對(duì)“生活問(wèn)題”即社會(huì)實(shí)踐的研究和參與，尤其是“致力于重建經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的努力、致力于人類大同的努力、致力于改革學(xué)校和教育的努力”[12]。因此，維也納學(xué)派會(huì)保持開(kāi)放，努力與各種社會(huì)思潮尤其是馬赫學(xué)會(huì)合作和聯(lián)系，希望為重塑人們的日常生活提供理論支持。所以，科學(xué)世界觀不僅是一種思想，也要訴諸社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

紐拉特提出科學(xué)世界觀，與他不滿于當(dāng)時(shí)奧地利形而上學(xué)高漲的形勢(shì)直接相關(guān)，但他同時(shí)也看到科學(xué)家們正在推動(dòng)與形而上學(xué)相對(duì)的理解世界的物理主義藍(lán)圖的繪制。他認(rèn)為，必須通過(guò)各種形式與形而上學(xué)和神學(xué)作斗爭(zhēng)。在他的觀念中，形而上學(xué)受到右翼奧地利基督教社會(huì)黨支持，是保守、落后甚至反動(dòng)的。他甚至認(rèn)為，巫術(shù)和魔術(shù)都比形而上學(xué)和神學(xué)更接近科學(xué)。[13]在歷史上，魔術(shù)表演常常與技術(shù)工作密不可分，二者同樣要處理經(jīng)驗(yàn)事物，后來(lái)才逐漸被人為分開(kāi)，但神學(xué)完全退出了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，退到完全空洞而無(wú)意義的超驗(yàn)領(lǐng)域之中，而經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域逐漸由現(xiàn)代科學(xué)的興起填補(bǔ)空白。“即便是遠(yuǎn)離形而上學(xué)的態(tài)度也肯定是以工人運(yùn)動(dòng)的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的”，[14]反對(duì)形而上學(xué)更是一種進(jìn)步的思想和行動(dòng)。

科學(xué)世界觀反對(duì)形而上學(xué)的方法是將其揭示為無(wú)意義的偽問(wèn)題。在紐拉特看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)中的問(wèn)題，一部分是形而上學(xué)，另一部分可以由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)加以研究，今后哲學(xué)的任務(wù)只局限于澄清問(wèn)題和陳述，所使用的方法是邏輯分析，而不再提出特殊的哲學(xué)論斷。和卡爾納普一樣，紐拉特認(rèn)為形而上學(xué)只是一種情感表達(dá)，不是理論或知識(shí)，而是詩(shī)歌、神話和藝術(shù)?？茖W(xué)世界觀否認(rèn)任何形式的先天綜合判斷和先驗(yàn)主義，堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，只承認(rèn)關(guān)于各種事物的經(jīng)驗(yàn)陳述以及邏輯和數(shù)學(xué)中的分析陳述。所以，科學(xué)世界觀有兩個(gè)特征：一是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，二是邏輯分析方法?？傊~拉特把邏輯實(shí)證主義等同于科學(xué)世界觀，將其歸結(jié)為啟蒙精神的產(chǎn)物。

紐拉特對(duì)啟蒙與形而上學(xué)關(guān)系的理解，使之與維也納學(xué)派右翼尤其是石里克的觀點(diǎn)分歧很大，被于貝爾認(rèn)為是維也納學(xué)派內(nèi)部批判經(jīng)典觀點(diǎn)的代表。比如，他主張完全避免使用因果性概念，不承認(rèn)完全肯定或否定假說(shuō)的可能性而主張科學(xué)家面對(duì)特定假說(shuō)持多元態(tài)度的合理性。他還堅(jiān)持真理融合論，有某種認(rèn)識(shí)論的整體論的傾向。在理解社會(huì)問(wèn)題上，他更是反對(duì)二分法，堅(jiān)持“要把由人類、動(dòng)物、植物、土壤、空氣等要素所構(gòu)成的整體（可稱為‘共存’）作為出發(fā)點(diǎn)”[15]的所謂“集合綱領(lǐng)”，這與拉圖爾等人的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論立場(chǎng)頗為接近。他反對(duì)科學(xué)的價(jià)值中立說(shuō)，主張“科學(xué)研究的潮流從來(lái)不是社會(huì)中立的，但是它們并不總是處于社會(huì)斗爭(zhēng)的中心”[16]。紐拉特對(duì)于邏輯分析方法也不是迷信的，而是主張邏輯分析與歷史分析兩種方法并舉。通過(guò)分析歌德、惠威爾、馬赫和迪昂等人的思想，紐拉特認(rèn)為，西方思想中流行的二分法是好戰(zhàn)精神的產(chǎn)物，尤其是科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，科學(xué)家在相互競(jìng)爭(zhēng)的科學(xué)假說(shuō)中作選擇并非完全理性，研究科學(xué)史必須融合物理學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。“在這個(gè)意義上，物理學(xué)史家既是受哲學(xué)訓(xùn)練的物理學(xué)家，也是受物理學(xué)訓(xùn)練的哲學(xué)家。”[17]并且，要想研究清楚物理思想，必須把它作為整體反思世界的一部分，這正是當(dāng)時(shí)科學(xué)史研究的問(wèn)題所在，此問(wèn)題在科學(xué)史內(nèi)部各專門(mén)史相互隔絕的背景下尤為突出。[18]

紐拉特反對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)主義，主張歷史主義知識(shí)論，看起來(lái)與當(dāng)代流行的后現(xiàn)代主義有些類似。但是，他堅(jiān)守啟蒙立場(chǎng)，尤其堅(jiān)信科學(xué)的力量，因而與后現(xiàn)代主義者有著根本性的區(qū)別。他甚至好幾次表達(dá)自己不相信哲學(xué)，不相信認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)，只相信科學(xué)或?qū)嵶C知識(shí)。正因堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)，紐拉特的科學(xué)世界觀遭到了批判啟蒙的西方馬克思主義者霍克海默的質(zhì)疑。在《啟蒙的辯證法》中，霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙思想和現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了深刻地批判，主張從“去魅”走向“反魅”。紐拉特對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為霍克海默誤解了邏輯實(shí)證主義，尤其是把統(tǒng)一科學(xué)誤解為極權(quán)主義的知識(shí)論。[19]

“統(tǒng)一的科學(xué)”：改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。統(tǒng)一科學(xué)是維也納學(xué)派的核心觀念。紐拉特的反形而上學(xué)與統(tǒng)一科學(xué)這兩個(gè)主張密不可分，統(tǒng)一科學(xué)是科學(xué)世界觀題中應(yīng)有之義?？梢哉f(shuō)，反形而上學(xué)是破壞性的工作，而統(tǒng)一科學(xué)則是建設(shè)性的工作，缺一不可。思想家必須要對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提出的科學(xué)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)的論述，這就在理論上意味著通過(guò)將邏輯分析方法應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)材料而達(dá)到統(tǒng)一的科學(xué)。紐拉特認(rèn)為，科學(xué)世界觀的建構(gòu)從具體經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，但超越個(gè)別經(jīng)驗(yàn)或?qū)W科邊界，經(jīng)由主體間性指向統(tǒng)一科學(xué)賴以建基的統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。[20]在實(shí)踐上，統(tǒng)一科學(xué)則意味著不同學(xué)科的研究者之間的合作，也就是說(shuō)，統(tǒng)一科學(xué)同樣既是理論工作，也是社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從技術(shù)治理的角度說(shuō)，科學(xué)地運(yùn)行社會(huì)需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，只有統(tǒng)一的科學(xué)才能導(dǎo)向統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)而有效的技術(shù)治理。因此，作為科學(xué)哲學(xué)家，紐拉特對(duì)科學(xué)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望，乃是為全面科學(xué)的社會(huì)化行動(dòng)提供“工具庫(kù)”，也就是說(shuō)，他的科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)最終統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)。