奧地利社會(huì)民主黨主張奧地利馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義和資本主義之外的“第三條道路”，因?yàn)樗麄兎磳?duì)暴力革命和布爾什維克主義，曾經(jīng)被列寧和斯大林批評(píng)。[86]奧地利馬克思主義強(qiáng)調(diào)民主的作用，主張民主制與社會(huì)主義的結(jié)合，反對(duì)蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)專政制度。奧地利馬克思主義還主張對(duì)馬克思的理論進(jìn)行改造和發(fā)展，尤其主張用馬赫主義改造馬克思主義。除此之外，它的另一個(gè)特點(diǎn)是重視社會(huì)主義文化，認(rèn)為文化在階級(jí)斗爭(zhēng)中扮演重要角色。紐拉特的理論具有上述奧地利馬克思主義的特點(diǎn)，與布爾什維克主義區(qū)別很大。比如，在紐拉特看來，科學(xué)理論是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，統(tǒng)一科學(xué)及其運(yùn)動(dòng)是為社會(huì)化服務(wù)的。但是，他并不認(rèn)為社會(huì)主義轉(zhuǎn)變意味著暴力革命和總體化的烏托邦轉(zhuǎn)變，他希望寬容和溫和地過渡到社會(huì)主義，因此區(qū)別了管理經(jīng)濟(jì)與實(shí)物經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化與完全社會(huì)化?？傊?，他有一個(gè)最終的實(shí)物經(jīng)濟(jì)的總體藍(lán)圖，但認(rèn)為實(shí)現(xiàn)它的過程是逐步的、漸進(jìn)的。再比如，如前所述，紐拉特的思想雖然明顯出于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，但是他對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的理解更有彈性，不像正統(tǒng)馬克思主義者認(rèn)為兩者完全不可分。因此，他認(rèn)為可以對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行單獨(dú)的計(jì)劃，比如在計(jì)劃和社會(huì)化問題上，他認(rèn)為計(jì)劃并不只屬于社會(huì)主義，社會(huì)化并不等于國有化。

實(shí)際上，紐拉特理解的馬克思主義有很強(qiáng)的技術(shù)性和計(jì)劃性的特征，他甚至認(rèn)為馬克思是社會(huì)工程主義者，而物理主義是唯物主義的高級(jí)形式。在他看來，馬克思主義者是嚴(yán)格的唯科學(xué)主義者，反對(duì)形而上學(xué)，支持社會(huì)工程，而無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，重視科學(xué)方法和成果的應(yīng)用。并且，在所有反對(duì)形而上學(xué)的物理主義社會(huì)學(xué)中，馬克思主義是最徹底的，因?yàn)樗粌H在理論上有所堅(jiān)持，而且還指導(dǎo)工人階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)。[87]但是，唯物主義仍然有形而上學(xué)的成分，繼承了19世紀(jì)的東西，而現(xiàn)代的物理主義是現(xiàn)代的邏輯化的唯物主義。在蘇聯(lián)，馬克思主義是所有社會(huì)工程的根本基礎(chǔ)。紐拉特認(rèn)為，馬克思主義在某種意義上，是工人的戰(zhàn)略，是一種社會(huì)工程的教程。[88]也就是說，紐拉特認(rèn)為，馬克思主義是從根本上支持總體化的技術(shù)治理的，并且對(duì)社會(huì)工程提供了具體的指導(dǎo)。他指出：“馬克思主義與蘇俄的社會(huì)工程在根本上一致，是其一部分。在某種程度上有狂熱的特點(diǎn)，但是畢竟這也應(yīng)用了科學(xué)。對(duì)于列寧而言，能否在專制時(shí)代組成并用好精干且嚴(yán)密的政治先鋒隊(duì)，是一件與英雄主義、殉道等任何情感無關(guān)的技術(shù)分析性事務(wù)。但是，歷史充滿邏輯上正確的科學(xué)態(tài)度與強(qiáng)烈的感情元素結(jié)合的例子。”[89]也就是說，按照紐拉特的理解，馬克思甚至可以被劃為技治主義者，而社會(huì)主義與技治主義不可分割。他甚至認(rèn)為，很多馬克思的批評(píng)者批評(píng)馬克思的技治主義，實(shí)際是反對(duì)科學(xué)，是要從科學(xué)的社會(huì)主義退回到“不科學(xué)的烏托邦主義”中。[90]

如瓦托夫斯基所指出的，不僅納粹主義和天主教等右翼勢(shì)力攻擊邏輯實(shí)證主義，許多左翼力量如正統(tǒng)馬克思主義者和法蘭克福學(xué)派等也對(duì)它進(jìn)行批評(píng)。右翼勢(shì)力把邏輯實(shí)證主義視為一種社會(huì)和政治的威脅，而不僅僅是思想的威脅，這個(gè)很好理解，比如紐拉特不論思想還是行動(dòng)上，都主動(dòng)反叛既有資本主義秩序。馬克思主義者指責(zé)邏輯實(shí)證主義是主觀唯心主義的變種，是反人道的科學(xué)主義、物理主義和行為主義，無視卡爾納普宣稱自己的立場(chǎng)是“科學(xué)的人道主義”，無視左翼邏輯實(shí)證主義試圖為社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)服務(wù)，而運(yùn)動(dòng)就是當(dāng)時(shí)的左翼運(yùn)動(dòng)的一部分。應(yīng)該說，后來英美的邏輯實(shí)證主義日益退出社會(huì)和政治領(lǐng)域，而完全退入邏輯主義和語言哲學(xué)的保護(hù)之中，既有右翼打壓的原因，也有左翼同行者不理解的原因。我認(rèn)為，無論是右翼的批評(píng)，還是左翼的批評(píng)，都是運(yùn)用意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷先行的方法的結(jié)果，都沒有深入地理解紐拉特的邏輯，尤其是沒有深入理解其科學(xué)形式分析與社會(huì)主義主張之間的一致性關(guān)系。對(duì)于右翼來說，從根本上反對(duì)資本主義是不可饒恕的；對(duì)于老左翼來說，反對(duì)布爾什維克主義和列寧主義就是支持資本家；而對(duì)于新左翼來說，科學(xué)和啟蒙應(yīng)該被釘在恥辱柱上。他們都沒有或者沒有能力對(duì)邏輯實(shí)證主義進(jìn)行真正深入的哲學(xué)批判，尤其沒有找到瓦托夫斯基所指出的“科學(xué)的專門的認(rèn)識(shí)論和方法論理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系”[91]。理解紐拉特的關(guān)鍵在于理解科學(xué)哲學(xué)在他那里乃是為改造社會(huì)服務(wù)的。這里的邏輯是：理性的實(shí)踐需要科學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，而科學(xué)哲學(xué)肩負(fù)著澄清和改造所有科學(xué)知識(shí)的任務(wù)，是作為全面社會(huì)化的知識(shí)基礎(chǔ)的統(tǒng)一科學(xué)的先行者和把關(guān)人。這的確是一種科學(xué)主義的自信，自信能將理論與實(shí)踐在邏輯主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上完美地統(tǒng)一起來，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義藍(lán)圖，更重要的是，這種統(tǒng)一居然還是可以控制的。顯然，邏輯實(shí)證的技治主義在理論上太過烏托邦主義，而在現(xiàn)實(shí)中的影響也只能是非常有限的，比不上它“左”“右”兩邊的批評(píng)者。

紐拉特把社會(huì)主義與技治主義等同的看法是極其錯(cuò)誤的。馬克思主義者重視科學(xué)技術(shù)的作用，但并不是唯科學(xué)主義者，尤其不是科學(xué)決定論者。按照馬克思主義原理，社會(huì)進(jìn)步的最終推動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力，在階級(jí)社會(huì)中社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分（甚至是第一生產(chǎn)力），但整個(gè)勞動(dòng)過程是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性部分，科學(xué)技術(shù)只是作為手段和工具為勞動(dòng)者所用。因此，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的力量是社會(huì)主義非常重要的方面，但無論是將之運(yùn)用于自然界的技術(shù)改造還是運(yùn)用于社會(huì)的技術(shù)治理，都只是社會(huì)主義社會(huì)運(yùn)行的手段，而非它的目的。這就是筆者所謂的“技術(shù)治理工具論”。并且，作為一種社會(huì)運(yùn)行手段，技術(shù)治理同樣也可以為資本主義社會(huì)服務(wù)。在階級(jí)斗爭(zhēng)中，資本家和工人階級(jí)都可以利用技術(shù)治理的方法，為自己的目標(biāo)服務(wù)，但這并不代表技術(shù)治理能超越階級(jí)或階層的范圍?？傊R克思對(duì)社會(huì)運(yùn)行的技術(shù)分析是為更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義服務(wù)的，而不是將技術(shù)治理凌駕于社會(huì)主義的根本原則之上。當(dāng)然，這也意味著，社會(huì)主義可以運(yùn)用技術(shù)治理方法，也應(yīng)該和有能力更好地運(yùn)用它。因此，對(duì)邏輯實(shí)證的技治主義的批評(píng)并不等于簡(jiǎn)單地否定它的價(jià)值，而更重要的是要利用它的思想資源，比如紐拉特的計(jì)劃、社會(huì)工程和治理轉(zhuǎn)譯等思想，為重構(gòu)新的技術(shù)治理理論服務(wù)。

（本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“技術(shù)治理理論研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21AZ005）