中國(guó)式現(xiàn)代化可以說(shuō)是21世紀(jì)人類發(fā)生的最重大事件之一，我們不僅要在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而且要在2049年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)論是其結(jié)果，還是其過(guò)程，都會(huì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義在哪里?我們可以從以下幾方面進(jìn)行透視和研究。
一、中國(guó)式現(xiàn)代化是在不斷回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑中發(fā)展著的現(xiàn)代化
在國(guó)際社會(huì)中，關(guān)心中國(guó)現(xiàn)代化的學(xué)者很多。也可以說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化會(huì)引起如此眾多國(guó)際社會(huì)學(xué)者的關(guān)注。這種關(guān)注像浪潮一樣，一波接著一波。早在20世紀(jì)70年代中后期，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展之路就引起了美國(guó)一批研究現(xiàn)代化問(wèn)題學(xué)者的深入討論。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、斯坦福大學(xué)一批著名教授從1974年12月開始醞釀，經(jīng)過(guò)1977年2月和11月、1978年4月和9月以及1979年5月和10月多次研討修改，于1980年出版了《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書。在這本書的最后，作者帶著重重疑慮對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化提出了很多問(wèn)題。
第一，關(guān)于民生和分配方面的三個(gè)問(wèn)題。羅茲曼、布萊克和利維在書中連問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題:“今后，城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民能夠減輕為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而放在他們肩上的重負(fù)嗎?會(huì)增加新的軍事開支而使他們無(wú)法減輕這種負(fù)擔(dān)嗎?為了提高效率，在各種工作單位里，強(qiáng)調(diào)平均主義和年資的報(bào)酬方式會(huì)讓位于成就取向的物質(zhì)刺激分配制度嗎?”這些問(wèn)題歷史都已經(jīng)給出了答案。首先，新中國(guó)成立后，中國(guó)的城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民并沒(méi)有西方學(xué)者所講的“重負(fù)”，不僅如此，改革開放40多年來(lái)城鄉(xiāng)居民的收入大大提高，農(nóng)民承擔(dān)的農(nóng)業(yè)稅取消了，城市居民也獲得了各種福利。全國(guó)居民人均可支配收入由1978年的171元增加到2021年的近3萬(wàn)元，中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大。改革開放以來(lái)，按照現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，到2020年底，我國(guó)7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困;按照世界銀行國(guó)際貧困標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)減貧人口占同期全球減貧人口70%以上，譜寫了人類反貧困史上的輝煌篇章。教育事業(yè)全面發(fā)展，九年制義務(wù)教育鞏固率達(dá)94%以上。我國(guó)建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內(nèi)的世界最大的社會(huì)保障體系，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)10億人，醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)13億多人。常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到63.9%，居民預(yù)期壽命由1981年的67.8歲提高到2021年的77.5歲。我國(guó)社會(huì)大局保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，成為世界上最有安全感的國(guó)家之一。糧票、布票、肉票、魚票、油票、豆腐票、副食本、工業(yè)券等百姓生活曾經(jīng)離不開的票證已經(jīng)進(jìn)入歷史博物館，忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些曾經(jīng)困擾我國(guó)人民的問(wèn)題總體上一去不復(fù)返了。其次，中國(guó)保持著世界上人均十分低的國(guó)防開支，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議提交審議的預(yù)算草案顯示，中國(guó)2021年的國(guó)防支出為13 553.43億元人民幣(約2 090億美元)，比2020年增長(zhǎng)6.8%，人均國(guó)防支出不到150美元。2021年美國(guó)的軍費(fèi)開支為7 405億美元，幾乎是中國(guó)的4倍，俄羅斯的11倍(654億美元)，占全球軍費(fèi)總開支的40%，美國(guó)人均國(guó)防支出2 400美元，是中國(guó)人均的16倍，這種負(fù)擔(dān)很重。最后，改革開放40多年來(lái)，中國(guó)的分配制度越來(lái)越完善，不僅打破了平均主義的大鍋飯，而且確立了世界上獨(dú)一無(wú)二的按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這一制度已經(jīng)成為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。中國(guó)特色的分配制度一方面是社會(huì)主義分配制度不斷自我完善、自我發(fā)展的結(jié)果，另一方面是由公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的。中國(guó)特色的分配制度是世界上絕無(wú)僅有的，這種分配制度不僅有助于調(diào)動(dòng)廣大人民群眾勤奮工作、多勞多得的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且有助于逐步解決收入分配的差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。
第二，羅茲曼、布萊克和利維把中國(guó)的人口劃分為四檔，認(rèn)為各檔的付出和收入是不平等的，在各個(gè)階層之間的關(guān)系上又提出了一個(gè)問(wèn)題:“8億農(nóng)民生活在多少自給自足的人民公社里，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，遷居城市的前景幾乎不存在。這是第一檔。第二檔是城市的工人和一般人才，他們也通常沒(méi)有調(diào)動(dòng)工作和升遷的自由……第三檔是近期剛剛吃香的專家，包括大學(xué)畢業(yè)生，他們具備的技能是稀罕貨……第四檔是少數(shù)的黨內(nèi)干部、政府官員和廠礦管理人員……這些精英分子一直掌管著實(shí)際大權(quán)。新一代的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人將會(huì)怎樣來(lái)處理這四檔人之間的關(guān)系呢?”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷史也給出了明確的答案。首先，在我們國(guó)家，沒(méi)有什么人群分檔的問(wèn)題，人群只是職業(yè)劃分，沒(méi)有等級(jí)區(qū)別。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅重視人才隊(duì)伍建設(shè)，而且高度重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力專業(yè)化以及城市工人隊(duì)伍建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)人才隊(duì)伍快速壯大，人才效能持續(xù)增強(qiáng)，人才比較優(yōu)勢(shì)穩(wěn)步增強(qiáng)。我國(guó)已經(jīng)擁有一支規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、作用日益突出的人才隊(duì)伍，我國(guó)人才工作站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了人才基礎(chǔ)。再次，中國(guó)的改革開放加快了社會(huì)的流動(dòng)性，特別是教育制度的改革、戶籍制度的改革、就業(yè)制度的改革等促使社會(huì)向上流動(dòng)性加快。中國(guó)農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來(lái)的人口越來(lái)越多，其中很多人成為工人，為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，同時(shí)也改變了自己的命運(yùn)。
第三，羅茲曼、布萊克和利維又把問(wèn)題域擴(kuò)展至中國(guó)的政治場(chǎng)域，連問(wèn)三個(gè)問(wèn)題:“在新上臺(tái)的務(wù)實(shí)派領(lǐng)導(dǎo)人指揮之下，這部官僚機(jī)器能夠高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)嗎?與現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作的逐步擴(kuò)大是否會(huì)導(dǎo)致中國(guó)對(duì)個(gè)人自由的進(jìn)一步承認(rèn)?在營(yíng)養(yǎng)、安全、保健以及其他服務(wù)方面，中華人民共和國(guó)所達(dá)到的基本水準(zhǔn)，在一個(gè)非現(xiàn)代化國(guó)家里確實(shí)是難以做到的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，在其他方面對(duì)現(xiàn)有資源的迫切要求面前，已經(jīng)達(dá)到的水準(zhǔn)會(huì)依據(jù)過(guò)去幾十年經(jīng)濟(jì)能力的擴(kuò)張和未來(lái)年月的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而維持下去并有所提高嗎?”首先，中國(guó)的國(guó)家機(jī)器從來(lái)就不是所謂的官僚機(jī)器，它是始終為人民服務(wù)的政權(quán)機(jī)構(gòu)。正是它的人民性，才決定了這一機(jī)構(gòu)是能夠不斷自我革新、自我完善、自我提高的。因此，改革開放40多年來(lái)，我們進(jìn)行了多輪機(jī)構(gòu)改革，包括黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的重大改革，使其運(yùn)行效率大大提高，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。2019年7月，習(xí)近平總書記在深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革總結(jié)會(huì)議上的講話中指出:“黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)履職更加順暢高效，各類機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能配置更加適應(yīng)統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局需要;省市縣主要機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能配置同中央保持基本對(duì)應(yīng)，構(gòu)建起從中央到地方運(yùn)行順暢、充滿活力的工作體系;跨軍地改革順利推進(jìn);同步推進(jìn)相關(guān)各類機(jī)構(gòu)改革，改革整體效應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)。”其次，中國(guó)公民的自由是由憲法充分保障的，不是因?yàn)閷?duì)外開放被迫給予的。中國(guó)公民的自由權(quán)是特別充分的，并且一直在擴(kuò)大之中。這種自由權(quán)利在新時(shí)代還會(huì)獲得更大發(fā)展。2021年9月，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2021—2025年)》明確指出:“擴(kuò)大公民自主參與和自由發(fā)展空間，完善人身權(quán)利、個(gè)人信息權(quán)益、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和宗教信仰自由權(quán)利保障制度，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，提升選舉權(quán)和被選舉權(quán)、知情權(quán)和參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)保障水平，切實(shí)尊重和保障公民權(quán)利和政治權(quán)利。”再次，中國(guó)的民生保障水平不斷提升，民生保障從過(guò)去的營(yíng)養(yǎng)、安全、保健等領(lǐng)域，擴(kuò)展到衛(wèi)生健康、社會(huì)保障、嬰幼兒養(yǎng)育、老年人晚年看護(hù)等各個(gè)涉及廣大群眾生活的領(lǐng)域。
像“羅茲曼之問(wèn)”這樣的問(wèn)題，可以說(shuō)伴隨著整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。最近的一個(gè)問(wèn)題，就是“傅高義之問(wèn)”。2013年哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心前主任傅高義出版了《鄧小平時(shí)代》一書。傅高義提出:“在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)出現(xiàn)了不同尋常的高速發(fā)展，他的最后一次努力———南方之行———使經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步加快。這種增長(zhǎng)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模開始與美國(guó)匹敵時(shí)，中國(guó)將如何作為?鄧小平如果還活著的話，他會(huì)做什么?”其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)由黨的十八大以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐作出了十分明確的回答:到那個(gè)時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，將向著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中所指出的，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”。
二、中國(guó)式現(xiàn)代化是在破解發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化面臨的各種悖論中成長(zhǎng)的現(xiàn)代化
自從西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后，一批又一批發(fā)展中國(guó)家都爭(zhēng)先恐后地踏上了追求自身現(xiàn)代化的道路，但這條道路不是處處灑滿鮮花和陽(yáng)光的道路，往往會(huì)遍布荊棘和陰霾，無(wú)數(shù)矛盾、悖論將會(huì)顯現(xiàn)在人們面前。有的國(guó)家辨不清前方是坦途還是深淵，于是現(xiàn)代化就陷入泥潭;有的國(guó)家在矛盾中掙扎，既想推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，又想維持社會(huì)穩(wěn)定，缺乏解決矛盾的戰(zhàn)略思維和正確理論，就陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢與社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩的惡性循環(huán)之中。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是要破解各種陷阱和悖論，為發(fā)展中國(guó)家掃除前進(jìn)道路上的霧霾。
第一，中國(guó)式現(xiàn)代化破解了二戰(zhàn)后一些國(guó)家面臨的現(xiàn)代化與國(guó)家獨(dú)立性之間的悖論。二戰(zhàn)之后，一批殖民地半殖民地國(guó)家贏得了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的勝利，但隨著冷戰(zhàn)格局的出現(xiàn)，贏得獨(dú)立地位的國(guó)家卻面臨一個(gè)矛盾的選擇:保持主權(quán)獨(dú)立，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要喪失主權(quán)獨(dú)立的地位。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論?一是這些國(guó)家選擇的發(fā)展道路決定了其現(xiàn)代化的依附性。第二次世界大戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的國(guó)家選擇的發(fā)展道路基本是資本主義道路。資本主義的世界體系，特別是其政治經(jīng)濟(jì)體系是有等級(jí)秩序的，處在這一秩序最高層的就是西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家。這些國(guó)家憑借自身的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事優(yōu)勢(shì)，把那些不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都納入自身的經(jīng)濟(jì)政治體系，一些新興國(guó)家正是在這種依附性經(jīng)濟(jì)政治體系中實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的。這些國(guó)家遵循的是西方經(jīng)濟(jì)理論和發(fā)展模式，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和發(fā)展制度被西方國(guó)家格式化了。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的這些非西方國(guó)家對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治的依附程度明顯高于非現(xiàn)代化國(guó)家。二是外國(guó)援助的附加條件也加深了依附性。這些新興國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中需要接受外國(guó)援助，而外國(guó)援助所附加的條件加大了依附性。依附理論的代表人物薩米爾·阿明在1976年就指出:人們甚至可以這樣認(rèn)為，多邊援助帶有迫使受援國(guó)接受一定技術(shù)模式和特定發(fā)展戰(zhàn)略的更大危險(xiǎn)性，“國(guó)際貨幣基金組織通常用‘意向書’向請(qǐng)求援助的政府下達(dá)指示，指明該政府必須采取的經(jīng)濟(jì)措施，其中幾乎一成不變地包含有使貿(mào)易和外匯體制自由化的內(nèi)容。國(guó)際貨幣基金組織的‘忠告’總是極力主張經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和自由貿(mào)易，也不管他人有尋求較為均衡的增長(zhǎng)和較少不平均分配的要求”。這種“被現(xiàn)代化”的結(jié)果就是逐步喪失國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治主權(quán)的獨(dú)立性。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治體系的發(fā)展是相對(duì)獨(dú)立的，不受資本主義經(jīng)濟(jì)政治體系的“鉗制性”影響。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠抵御資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種消極影響，包括對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)的影響。在政治上，中國(guó)建立的是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體，確立的是人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度。這一國(guó)體和根本政治制度使中國(guó)式現(xiàn)代化始終走在自己選擇的政治發(fā)展道路上，不會(huì)成為其他政治制度和政治體的附庸。正是在這種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政治體系的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路才能走得通、走得好。還有一點(diǎn)特別重要就是，我們通過(guò)推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化事業(yè)，確保和平發(fā)展道路能夠真正持續(xù)走下去。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出:“以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)，必須加快國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。強(qiáng)國(guó)必須強(qiáng)軍，軍強(qiáng)才能國(guó)安。堅(jiān)持黨指揮槍、建設(shè)自己的人民軍隊(duì)，是黨在血與火的斗爭(zhēng)中得出的顛撲不破的真理。人民軍隊(duì)為黨和人民建立了不朽功勛，是保衛(wèi)紅色江山、維護(hù)民族尊嚴(yán)的堅(jiān)強(qiáng)柱石，也是維護(hù)地區(qū)和世界和平的強(qiáng)大力量。”由人民軍隊(duì)作為強(qiáng)大維護(hù)力量的和平發(fā)展道路，正是保證國(guó)家獨(dú)立性和現(xiàn)代化相互促進(jìn)的重要基礎(chǔ)。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化破解著所謂“現(xiàn)代性意味著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化意味著動(dòng)蕩”的“亨廷頓悖論”。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，對(duì)于致力現(xiàn)代化的國(guó)家，“首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序”。他強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化是近代以來(lái)世界歷史發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程”，但“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂。產(chǎn)生秩序混亂的原因，不在于缺乏現(xiàn)代性，而在于為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性所進(jìn)行的努力”。這是一些發(fā)展中國(guó)家所存在的現(xiàn)象，不少國(guó)家致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，也就是建立一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展。然而，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程往往是反現(xiàn)代性的，特別容易出現(xiàn)動(dòng)蕩、混亂和失序。在這里，確實(shí)出現(xiàn)了某種悖論:追求的目標(biāo)是穩(wěn)定繁榮，過(guò)程卻是混亂貧困。出現(xiàn)這種悖論的一個(gè)重要原因在于:在現(xiàn)代化過(guò)程中，新的社會(huì)群體大量出現(xiàn)，這些群體之間的利益往往彼此沖突，而國(guó)家又沒(méi)有能力解決這些沖突;這些國(guó)家實(shí)行的議會(huì)制度不僅不能促進(jìn)最大共識(shí)的形成，而且會(huì)火上澆油般地加劇這些群體間的利益沖突;多黨制使國(guó)家現(xiàn)代化的目標(biāo)無(wú)法達(dá)成一致，一個(gè)黨一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)黨有一個(gè)黨的想法，各個(gè)黨派之間相互攻擊，甚至大打出手。縱觀中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，這種悖論是不存在的。盡管中國(guó)式現(xiàn)代化是人類歷史上人口規(guī)模最為巨大、難度最為復(fù)雜的現(xiàn)代化，但整個(gè)過(guò)程不會(huì)出現(xiàn)亨廷頓所說(shuō)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的矛盾。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益，是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的先進(jìn)政黨，代表最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性決定了它能夠把各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層以及各個(gè)社會(huì)群體凝聚起來(lái)，實(shí)現(xiàn)他們各方面利益，消除各種潛在的社會(huì)不滿，不會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩;中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性決定了它能夠促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨能夠準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，不斷引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中平衡好各民族具體利益;中國(guó)共產(chǎn)黨努力建設(shè)一支維護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度特別堅(jiān)決、明辨大是大非立場(chǎng)特別清醒、鑄牢中華民族共同體意識(shí)行動(dòng)特別堅(jiān)定、熱愛各族群眾感情特別真摯的民族地區(qū)干部隊(duì)伍，確保各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹渴种小Ｆ浯?，中?guó)式現(xiàn)代化是能夠最大程度實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，這樣的現(xiàn)代化不僅要把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為重要的目標(biāo)，而且能夠充分發(fā)揮出人民群眾在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體作用。不僅如此，中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在人民民主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，人民群眾能夠決定現(xiàn)代化的成果由誰(shuí)共享、怎樣共享。這樣的現(xiàn)代化會(huì)不斷釋放出社會(huì)矛盾累積的壓力，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)矛盾得不到釋放而累積壓力，從而造成社會(huì)大地震和社會(huì)大斷層的狀況。
三、中國(guó)式現(xiàn)代化是在創(chuàng)造人類奇跡過(guò)程中不斷壯大的現(xiàn)代化
中國(guó)式現(xiàn)代化總是給人們以預(yù)料之外的驚喜，它總是在創(chuàng)造奇跡中印證著一些學(xué)者的判斷和預(yù)言，在創(chuàng)造奇跡中不斷使自身壯大。
第一，中國(guó)式現(xiàn)代化正在實(shí)現(xiàn)羅素100年前的預(yù)言。1922年，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在經(jīng)歷了1920年10月到1921年7月在中國(guó)9個(gè)月的講學(xué)和考察后，出版了《中國(guó)問(wèn)題》一書，全面而系統(tǒng)地闡述了他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有些認(rèn)識(shí)在一百年后的今天看來(lái)，仍然體現(xiàn)出其睿智的一面。羅素認(rèn)為，中國(guó)還遠(yuǎn)不是一個(gè)工業(yè)化的國(guó)家，但這個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的機(jī)會(huì)非常大。機(jī)會(huì)首先在于中國(guó)的政治必須改變，要有一個(gè)好的政府與政治。他指出:“如果中國(guó)的政治狀況不是太糟糕的話，那么，將來(lái)幾十年間工業(yè)當(dāng)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。”應(yīng)當(dāng)講，這一論斷是符合實(shí)際的。羅素強(qiáng)調(diào)，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展必須建立在一個(gè)有序政府的基礎(chǔ)上，中國(guó)不僅能夠很好地發(fā)展自己的工業(yè)，而且還能夠避免走西方那種私人資本勢(shì)力過(guò)大、人民備受其壓制的工業(yè)化道路。羅素說(shuō):“如果中國(guó)能建立勢(shì)力鞏固、信用卓著的政府，那么，工業(yè)的發(fā)展可免重蹈西方的覆轍。”不僅如此，羅素還預(yù)言說(shuō)，只要中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，而且不走西方那種帝國(guó)主義道路，中國(guó)一定會(huì)給人類展現(xiàn)出一種全新的圖景。他說(shuō):“如果中國(guó)的改革者在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，用全副精力投入于科學(xué)和藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的經(jīng)濟(jì)制度，那么，中國(guó)對(duì)世界可謂是盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，并且在我們這樣一個(gè)令人失望的時(shí)代里，給人類一個(gè)全新的希望。”100年前羅素的預(yù)言正在變成活生生的現(xiàn)實(shí)。新中國(guó)成立后，中國(guó)的工業(yè)化不斷發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬廣，一個(gè)給人類帶來(lái)希望的社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)出現(xiàn)在人類文明的地平線上。在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，只有那些具有正義信念而且對(duì)人類進(jìn)步有真正把握的思想家才能對(duì)中國(guó)的未來(lái)作出這樣的判斷。羅素的預(yù)見不僅是他作為思想家所具有的真知灼見的體現(xiàn)，也是他對(duì)中國(guó)情感的體現(xiàn)。羅素一直強(qiáng)調(diào)，中國(guó)從未侵略過(guò)他國(guó)。他指出:“如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)要?jiǎng)儆谖覀冇?guó)。我們的繁盛以及我們努力為自己攫取的大部分東西都是靠侵略弱國(guó)而得來(lái)的，而中國(guó)的力量不至于加害他國(guó)，他們完全是依靠自己的能力來(lái)生存的。”中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化始終靠自身內(nèi)生的力量，而不是靠侵略他人或者是殖民他國(guó)。中國(guó)從來(lái)不是寄生性國(guó)家，不會(huì)去把自己的軀體寄生在別的國(guó)家人民的身上，而是自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化正在實(shí)現(xiàn)古德諾100年前的猜想。古德諾是美國(guó)大學(xué)教授，1913—1914年他被美國(guó)政府派往中國(guó)擔(dān)任北洋政府的法律顧問(wèn)。1915年8月上旬，古德諾在北京《亞細(xì)亞日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《共和與君主論》。古德諾提出:“中國(guó)如用君主制，較共和制為宜，此殆無(wú)可疑者也。”這篇在中國(guó)鼓吹實(shí)行君主制的文章，立刻被袁世凱及其親信奉為推行帝制的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這種逆歷史潮流的理論必然破產(chǎn)。袁世凱推行帝制失敗后，古德諾回到美國(guó)，繼續(xù)研究中國(guó)問(wèn)題。1917年秋天，他在波士頓的羅厄爾學(xué)院發(fā)表過(guò)一系列演講。1926年，他撰寫出版了《解析中國(guó):觀察》一書。在書的最后，古德諾提出:因?yàn)橥鈦?lái)侵略加在這個(gè)國(guó)家身上種種災(zāi)難，這個(gè)民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，開始努力尋求自身的振興，“我們絲毫不用懷疑將來(lái)會(huì)有這么一天———當(dāng)然沒(méi)人能準(zhǔn)確地說(shuō)出到底是什么時(shí)候———中國(guó)人民族性格中那些內(nèi)在的、最基本的優(yōu)秀基因又將重新煥發(fā)出青春，中華文化又將重領(lǐng)世界的風(fēng)騷。當(dāng)這一天到來(lái)的時(shí)候，在世界的面前將奇跡般地出現(xiàn)一個(gè)嶄新的中國(guó)，它將是一個(gè)有著良好秩序的國(guó)度。這樣一個(gè)復(fù)興后的中國(guó)將不負(fù)人們的期待，又將重新?lián)?fù)起她在歷史上曾多次擔(dān)負(fù)過(guò)的任務(wù)，向世界的其他民族貢獻(xiàn)出她豐厚的文化積累，以補(bǔ)其他民族的不足”。盡管古德諾有那么一段極為不光彩的歷史，因袁世凱的帝制復(fù)辟搖旗吶喊的行徑而被釘在歷史的恥辱柱上，但他的這段論述卻還是清醒的。今天的中國(guó)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，中華文明正在煥發(fā)出新的生命力。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合更為深入，中國(guó)特色社會(huì)主義正深深扎根于中華文明之中。馬克思主義正在激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅成為廣大百姓日用而不覺(jué)的內(nèi)容，而且使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益成為共產(chǎn)黨人的價(jià)值理念、行為規(guī)則。如實(shí)事求是既是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，又是黨推進(jìn)黨內(nèi)政治生活的基本規(guī)范，更是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義正在把中華文明中關(guān)于國(guó)家治理的觀念轉(zhuǎn)化為制度體系，把中華文明關(guān)于未來(lái)社會(huì)的追求變成一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)實(shí)，把中華文明關(guān)于人生哲學(xué)的理念變成公民的道德要求。
我國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化以其偉大創(chuàng)造將載入世界社會(huì)主義現(xiàn)代化的史冊(cè);我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化以其偉大奇跡撰寫出人類現(xiàn)代化的新篇章;當(dāng)我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、成為世界上第一個(gè)不是走資本主義道路而是走社會(huì)主義道路成功建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大世界意義會(huì)更加鮮明、亮麗，更加耀眼、輝煌。
（來(lái)源：《理論與評(píng)論》2021年第五期；作者：辛向陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、副院長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
