在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出，“新時(shí)代中國(guó)青年，要有家國(guó)情懷，也要有人類關(guān)懷”，不僅要“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗”，而且要為“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”。因此，面對(duì)世界百年未有之大變局，青年在籌劃人生時(shí)，個(gè)人成長(zhǎng)、家國(guó)前途、人類命運(yùn)這三者都應(yīng)有所思量、不可偏廢。

完善自我

成為日新其德的奮斗者

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁章句上》）任何偉大的事業(yè)都需要人來完成。青年肩負(fù)著民族的希望，是國(guó)家的未來、世界的未來，因而應(yīng)當(dāng)努力完善自我，不辱使命、不負(fù)重托。

完善自我，意味著要堅(jiān)持做一個(gè)好人。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”他說出了道德貴在堅(jiān)持的真理。完善自我就是堅(jiān)定自己的道德意向，堅(jiān)持不懈地做好事、不做壞事。一個(gè)人從懵懂無知的幼童成長(zhǎng)為遵守國(guó)家法律和社會(huì)規(guī)范、恪守家庭倫理的合格公民，需要國(guó)家、社會(huì)和家庭對(duì)其進(jìn)行教化。教化的過程通常伴隨著強(qiáng)制，需要外在的約束。一個(gè)合格的公民并不一定是一個(gè)有道德、高尚的人。因?yàn)椋赖屡c遵紀(jì)守法最大的區(qū)別就是，前者是不圖回報(bào)、積極主動(dòng)、心甘情愿地去做好事，甚至不顧及可能給自己帶來的損失；后者只是按照要求“不做什么”。因此，成為一個(gè)有道德的人并不是一件容易的事，能夠堅(jiān)持下來，始終按照心中的道德法則做人做事，更是難上加難。道德之所以崇高，是因?yàn)樗殡S著犧牲，所以康德才將道德法則與我們頭上的星空并提，認(rèn)為人們對(duì)二者越是經(jīng)常反復(fù)思考，就會(huì)越加“贊嘆和敬畏”。

完善自我，還意味著要努力培養(yǎng)自己各方面的能力，包括推理和判斷能力、記憶和想象能力等。培養(yǎng)這些能力需要兩種方式：讀書和實(shí)踐。除了不埋沒自己的天賦外，培養(yǎng)自己的能力，主要是為了解決實(shí)際問題，讓自己能夠更好地生活。正因?yàn)槿绱?，個(gè)人能力的培養(yǎng)不是漫無目的，而是要根據(jù)實(shí)際需要有所側(cè)重。每個(gè)人應(yīng)選擇適合自己的書籍，在積累專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的同時(shí)培養(yǎng)自己的能力。比如，培養(yǎng)推理和判斷能力，需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)等。“讀萬卷書，行萬里路”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”等說法強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。實(shí)踐的方式是多種多樣的，比如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、工業(yè)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作、社會(huì)服務(wù)等，每個(gè)人可以根據(jù)自己的具體情況、實(shí)際需要，選擇相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。總之，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，是馬克思主義哲學(xué)所揭示的認(rèn)識(shí)真理的辯證過程。

那么，一個(gè)人怎樣才能做到時(shí)時(shí)砥礪自己，培養(yǎng)自己的能力呢？最好的方法莫過于心中有典范，從而自覺地見賢思齊。那些仁人志士和為人類的繁榮進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的人，就是我們學(xué)習(xí)的典范。東漢的伏波將軍馬援曾勸誡子侄，“刻鵠不成尚類鶩”，要求他們向品質(zhì)優(yōu)良的人士看齊，認(rèn)為哪怕不能完全達(dá)到對(duì)方的高度，最終總會(huì)有所收獲。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出，提升道德修養(yǎng)的根本目的就是使人達(dá)到最完美的人生境界，即“止于至善”。一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)這個(gè)完美的境界，自覺以這個(gè)完美的境界為目標(biāo)，才能志向堅(jiān)定，才能靜下心神，不受干擾認(rèn)真思考，才能有所收獲、有所增益。

心系家國(guó)

成為有益于國(guó)家的愛國(guó)者

亞里士多德認(rèn)為，除非是一個(gè)孤零零的怪人或者超人，人總是生活在一定的國(guó)家（城邦）之中。這個(gè)看法在今天大體上也是適用的。

國(guó)家的產(chǎn)生有其自身的合理性，因?yàn)樗鼭M足了社會(huì)的需要，在很大程度上代表了社會(huì)的整體利益。按照恩格斯的看法，國(guó)家最根本的職能就是緩和利益沖突、維持秩序，以防止一個(gè)社會(huì)因?yàn)閮?nèi)部的無謂斗爭(zhēng)而導(dǎo)致自我毀滅。因而，國(guó)家為全體國(guó)民提供秩序，以保障所有人的生命財(cái)產(chǎn)安全。在國(guó)家誕生的早期階段，對(duì)外的軍事職能很重要，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理、教育、社會(huì)保障和救濟(jì)等職能越來越占據(jù)優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，我國(guó)從西漢開始就建立了“常平倉”制度，兼具經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)保障和救濟(jì)職能。在社會(huì)主義中國(guó)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要一個(gè)公平、良好的法治環(huán)境；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展需要有效的宏觀調(diào)控；義務(wù)教育、高等教育等需要國(guó)家的資金投入，教育質(zhì)量需要國(guó)家的監(jiān)督和認(rèn)證；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會(huì)福利保障需要國(guó)家力量的參與和監(jiān)管。這樣看來，國(guó)家對(duì)公民人身和財(cái)產(chǎn)安全的保障更是最基本的保障。黨和政府在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情方面的種種努力，使我們更為深刻地體會(huì)到國(guó)家的積極作用和強(qiáng)大力量，國(guó)家的興衰與個(gè)人的前途命運(yùn)緊密相連。因此，每一個(gè)青年都應(yīng)心系家國(guó)，做一個(gè)堅(jiān)定的愛國(guó)者，成為有益于國(guó)家的人。

絕大多數(shù)中國(guó)青年都有拳拳愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之情，但熱愛國(guó)家不能僅僅停留于情感，還應(yīng)見諸行動(dòng)。在具體的行動(dòng)中需要注意幾個(gè)問題：一是要處理好個(gè)人自由與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系，不能將二者對(duì)立起來。國(guó)家權(quán)力固然要充分保障個(gè)人自由，但是個(gè)人自由也不是沒有邊界的，它只能是法律賦予的自由。個(gè)人自由既不能妨礙他人的自由，也不能妨礙國(guó)家機(jī)關(guān)依法行使權(quán)力。二是要處理好個(gè)人利益、特殊利益與國(guó)家利益的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)了利益的多元化、利益主體的多元化，也帶來了越來越多的國(guó)際交往。但在任何時(shí)候，個(gè)人利益、特殊利益都不能凌駕于國(guó)家利益之上，尤其不能危害國(guó)家利益、國(guó)家安全。三是不能將愛國(guó)主義抽象化，不能將國(guó)家與政府、國(guó)家與社會(huì)主義制度、國(guó)家與黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)立起來。國(guó)家不是一個(gè)概念，而是現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)家。我們所愛的中國(guó)就是中華人民共和國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義的中國(guó)。

心系家國(guó)，就要了解國(guó)家的歷史。“滅人之國(guó)，必先去其史”，可見學(xué)習(xí)歷史對(duì)于愛國(guó)的重要意義。青年要了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來國(guó)家的屈辱史、人民的抗?fàn)幨?。知道來時(shí)的路，才能更加珍惜今天。心系家國(guó)，就要了解國(guó)情，勇于實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“青年人閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識(shí)和理解世界，難免給他們帶來局限性。”因此，最好的方法就是了解國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是地投身實(shí)踐。心系家國(guó)，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，才能深刻理解國(guó)家的性質(zhì)，明白中國(guó)人民選擇社會(huì)主義的合理性和必然性。

關(guān)心人類

成為崇尚和平的友善者

中國(guó)歷代先賢都強(qiáng)調(diào)在“天下”的視野中審視個(gè)體、親族和國(guó)家。從上古之書《尚書·堯典》中的“協(xié)和萬邦”，到《禮記·禮運(yùn)》中的“以天下為一家”，再到明末清初顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。

關(guān)心人類，意味著崇尚和平，支持各民族的友好交往。中華民族是最有歷史感的民族，殷商以來即有典有冊(cè)。從公元前841年開始，中國(guó)的歷史就有了確切紀(jì)年。鑒往知來，我們最能體會(huì)和平的珍貴，深知各民族之間的友好交往最符合所有人的利益。司馬遷早就認(rèn)識(shí)到：要求人民之間老死不相往來，就等于堵塞人民的耳目，這根本就行不通。人們只有互通有無，才能享受不同地方的物產(chǎn)、才能生活富足。（《史記·貨值列傳序》）和平的環(huán)境是友好交往的前提，這是不言而喻的。一個(gè)動(dòng)蕩的世界、一個(gè)戰(zhàn)火頻仍的世界，生命尚且朝不慮夕，其他一切怕是都談不上。所謂“寧為太平犬，莫作亂離人”，說的就是這個(gè)意思?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了一個(gè)深刻的道理：自從資本主義興起以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，全世界形成了一個(gè)聯(lián)系越來越密切的整體，不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域相互依賴，在人員交往方面日趨頻繁，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，這就是通常所說的“全球化”。“全球化”固然存在這樣那樣的問題，但總的來說為全人類帶來了更多的利益。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)上，而且體現(xiàn)在人類視野的開闊、能力的提升上。新冠肺炎疫情使人們更加深刻地意識(shí)到，全世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家已經(jīng)形成了一個(gè)事實(shí)上的命運(yùn)共同體。中國(guó)青年應(yīng)積極發(fā)聲，傳播“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，積極參與國(guó)際合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)心人類，還意味著對(duì)他人、對(duì)自然保持善意。北宋大儒張載提出：“民吾同胞，物吾與也。”（《西銘》）就是說把所有人看作自己的同胞，將萬物視為自己的朋友。在當(dāng)代中國(guó)，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)人口流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)，以往建立在血緣、親緣、業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“熟人社會(huì)”，大多已被“陌生人社會(huì)”所代替。因此，如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，建立新型的人際關(guān)系，是十分現(xiàn)實(shí)的問題。但無論如何，保持善意，在可能的情況下盡力幫助別人，是人與人之間友好交往的基礎(chǔ)。另外，節(jié)約資源、保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)于人類的生存和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也是至關(guān)重要的。現(xiàn)在，很多青年積極投身志愿者的行列，在疫情防控、環(huán)保、社會(huì)服務(wù)等公益事業(yè)中發(fā)揮自身的力量，這些行為很值得稱道。

（作者系鄭州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心執(zhí)行主任、教授）