系統(tǒng)觀念是以系統(tǒng)的觀點分析和解決問題的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識自身和世界的基本思維方式。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，立足新時代新征程黨和國家事業(yè)對科學(xué)思維方式的需要，鮮明提出堅持系統(tǒng)觀念的重大原則，為新的歷史條件下黨領(lǐng)導(dǎo)人民應(yīng)對復(fù)雜局面、推動經(jīng)濟社會發(fā)展提供銳利思想武器。堅持系統(tǒng)觀念這一具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法，是對辯證唯物主義的豐富和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的繼承和創(chuàng)新。

“天下將興，其積必有源。”中華民族自古以來就注重從系統(tǒng)整體上思考世界本原和人生意義，中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含著許多關(guān)于系統(tǒng)觀念的樸素思維。比如，老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙觀，孔子倡導(dǎo)的仁義禮智信的倫理道德觀，莊子崇尚的“天地與我并生，而萬物與我為一”的自然觀，周敦頤闡述的無極太極生成、陰陽五行四時演化的世界觀，等等。這些哲學(xué)思想在我國古代政治倫理、生產(chǎn)生活和文化思想等方面得到廣泛運用。今天，站在“兩個結(jié)合”的高度來理解堅持系統(tǒng)觀念，就要深入把握系統(tǒng)觀念與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的天然契合點，從而進一步領(lǐng)會系統(tǒng)觀念的思想來源和精髓要義，增強堅持系統(tǒng)觀念的自覺性和堅定性。

系統(tǒng)觀念的全面整體觀點同我國古代大一統(tǒng)思維的相合性。任何事物都有整體和部分之分，整體構(gòu)成了事物的主體形態(tài)和基本框架，決定著事物性質(zhì)和發(fā)展方向。民族、國家和社會的發(fā)展，也必須首先從全面整體上把握，才能保持統(tǒng)一性、延續(xù)性和長久性。我國古代“六合同風(fēng)、九州共貫”大一統(tǒng)觀念就是全面整體民族觀、國家觀、社會觀的集中體現(xiàn)。生活在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不已年代的孔子，一生追求的理想就是恢復(fù)周禮、實現(xiàn)國家政治上的實質(zhì)統(tǒng)一。秦朝統(tǒng)一全國后，正式建立中央集權(quán)制，大力推行書同文、車同軌、度同制、行同倫等措施，形成“海內(nèi)為郡縣、法令由一統(tǒng)”的局面，從經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面為中華民族大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)和制度根基。此后2000多年，“百代皆行秦政法”，中華民族總體上是大一統(tǒng)的局面，即便是處于戰(zhàn)亂紛爭、政權(quán)割據(jù)時期，實現(xiàn)民族、國家的大一統(tǒng)也成為時人最強烈的表達。當(dāng)前，中華民族正行進在實現(xiàn)偉大復(fù)興的征程上，這個過程也是全民族、全國各地、全社會整體性躍升的過程，必須堅持系統(tǒng)觀念，從整體上推動社會全面進步，讓不同地區(qū)、不同民族、不同群體共享民族復(fù)興的榮光。

系統(tǒng)觀念的普遍聯(lián)系觀點同我國古代相生相克思維的相通性。萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間，是相互影響、相互作用、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。世界就是依靠這種普遍聯(lián)系的機理而構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，自然界、人類社會各自作為一個系統(tǒng)，也遵循這個定理和原則。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中相生相克的思維，就集中體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點。無論是陰與陽、乾與坤、天與地等相對范疇，還是金、木、水、火、土的五行概念，無論是春、夏、秋、冬的四時輪回，還是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的八卦運行，都是用“相生”和“相克”的規(guī)律來認(rèn)識世界。生、克是矛盾的兩個方面，說明世界上的萬事萬物之間存在著既相互依存又相互制約的關(guān)系，并以此維持事物的動態(tài)平衡。古人常常把相生相克的觀點運用于實際生活，比如醫(yī)學(xué)上就把人的五臟六腑與五行結(jié)構(gòu)相貫通，來解析人體生理與病理的關(guān)系，主張不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，而要通過望、聞、問、切全方位把握病人的情況，從而對癥施治。這些思想對當(dāng)代中國推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟示意義。我國作為一個超大規(guī)模的社會主義國家，不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同方面具有極強的關(guān)聯(lián)性，特別是隨著黨和國家事業(yè)的不斷發(fā)展，人們交往活動日益頻繁，經(jīng)濟聯(lián)系愈加密切，信息互聯(lián)越發(fā)緊致，不同要素相互聯(lián)系、相互影響的特征更加明顯。在這種情況下，只有牢牢把握系統(tǒng)觀念，汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的智慧養(yǎng)分，堅持統(tǒng)籌兼顧、相互促進，避免顧此失彼、相互掣肘，才能形成整體合力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的最大效能。

系統(tǒng)觀念的發(fā)展變化觀點同我國古代代謝思維的相融性。一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中早有這一思想。比如，《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，表明求新必須持續(xù)不斷、日日精進；《論語》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，感慨的是人生世事變化之快；《詩經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，說的是周朝雖然是舊的邦國，但其使命在革新，以適應(yīng)新的生產(chǎn)力對禮樂制度的要求；《莊子》中的“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，闡釋的是天地之間的萬物都在變化轉(zhuǎn)移之中；明末清初之際，著名思想家王夫之在總結(jié)以往哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上提出了變化日新說，認(rèn)為“新故相推，日生不滯”“榮枯相代而彌見其新”，系統(tǒng)闡述了事物發(fā)展變化的觀點?，F(xiàn)代社會瞬息萬變，運動發(fā)展的速度、范圍、程度都超過以往，只有堅持系統(tǒng)觀點，自覺以動態(tài)變化的思維來分析和把握事物，才能扣住時代脈搏，跟上發(fā)展步伐，做到與時偕行、開拓創(chuàng)新。

“觀今宜鑒古，無古不成今。”系統(tǒng)觀念和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維在考察自然界和人類社會發(fā)展上所得出的認(rèn)識，許多是相貫通、相契合的。我國古代形成的許多關(guān)于系統(tǒng)觀念的內(nèi)在思想因子和價值元素，是我們理解和把握系統(tǒng)觀念的文化積淀。只有從歷史深處充分吸收營養(yǎng)，才能深信篤行系統(tǒng)觀念，自覺加強前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進，推動黨和國家各項事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

（作者：熊文景，系北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，本文系國家社科基金高校思政課研究專項“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進本科生思想政治理論課研究”〔20VSZ003〕的階段性成果）