共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，昭示了人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“要正確認(rèn)識(shí)和把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐途徑。”共同富裕是中華民族最為質(zhì)樸古老的理想之一，它不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)表述，更是一種文化展示，與中華文化之間存在著天然的基因聯(lián)系。在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的征途中，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，準(zhǔn)確把握新時(shí)代我國(guó)不斷變化的基本國(guó)情，積極汲取傳統(tǒng)文化中共富基因的精髓，對(duì)于我們更加行穩(wěn)致遠(yuǎn)地走好共同富裕之路具有不可替代的作用。

文化是共同富裕的內(nèi)在本質(zhì)屬性

馬克思說(shuō)過(guò)，文化的本質(zhì)是自然的人化。而人的本質(zhì)是其所處的社會(huì)關(guān)系的總和。與這種社會(huì)性相適應(yīng)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有歷史性和群體性。一方面，人類追求富裕的活動(dòng)總是在繼承前人已有文明成果的前提下進(jìn)行。我國(guó)自古就有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的理念，有“損有余以補(bǔ)不足”的箴言。另一方面，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，總需要憑借一定的中介來(lái)處理人與自然、人與人之間的關(guān)系。然而，無(wú)論是處理古與今，還是人文與自然，或者人與人之間的關(guān)系的中介，從本質(zhì)上說(shuō)都屬于文化的范疇。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)全新的時(shí)代課題，前人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，世界上其他國(guó)家也沒(méi)有到達(dá)過(guò)。它是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。這可以從三個(gè)維度加以理解：一是以“以人為本”為出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)，通過(guò)調(diào)整社會(huì)收入分配關(guān)系、促進(jìn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化協(xié)調(diào)化發(fā)展，為社會(huì)的每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造公平合理的生存環(huán)境和條件。二是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)五位一體高度綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其中以物質(zhì)文化、精神文化為核心基礎(chǔ)，以民主政治與生態(tài)環(huán)境為必要保障。三是共同富裕高度契合了人民群眾對(duì)美好生活的向往，核心理念是公平正義、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

綜上所述，我國(guó)共同富裕的內(nèi)涵由顯形層、保障層與核心層三個(gè)層次構(gòu)成：顯形層是不但做大“蛋糕”，還要分好“蛋糕”，扎實(shí)推進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)；保障層是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境五位一體的高度協(xié)調(diào)發(fā)展；核心層是更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。這三個(gè)層次構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體，充分體現(xiàn)著我國(guó)共同富裕內(nèi)涵的整體性、綜合性和完整性，體現(xiàn)了文化的本質(zhì)屬性。

傳統(tǒng)文化基因是共同富裕的智慧之源

我國(guó)早期的共富思想實(shí)際是先秦時(shí)期儒家對(duì)堯舜禹時(shí)代的追憶，也是中國(guó)古代先哲對(duì)理想社會(huì)愿景的代表性概括，與當(dāng)代共同富裕理論有本質(zhì)區(qū)別。但是，它為當(dāng)代共同富裕理論提供了重要的傳統(tǒng)文化資源，也提供了相應(yīng)的思想滋養(yǎng)。

一是“天下均平”的樸素思想?！蛾套哟呵铩肪吞岢觯?ldquo;其取財(cái)也，權(quán)有無(wú)，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲。”用今天的話說(shuō)，就是社會(huì)人士的財(cái)富，不能太多也不能太少，且應(yīng)“正德以幅之”。同樣記載春秋時(shí)期歷史的《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)，也表達(dá)了這種思想：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力，動(dòng)不違時(shí)，器不過(guò)用，財(cái)用不匱，莫不共祀。”這里的“平均”思想，應(yīng)該是共富理論的雛形。

二是“大同社會(huì)”的理想追求?！抖Y記·禮運(yùn)·大同篇》講：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”早在先秦時(shí)期，儒家就倡導(dǎo)建立一個(gè)普遍富裕的“大同社會(huì)”。近代中國(guó)因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)歷史條件，對(duì)大同社會(huì)的向往形成了綿延不絕的社會(huì)思潮。

三是“以民為本”政治理念。《尚書(shū)·五子之歌》記載：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖。”中國(guó)古代開(kāi)明的統(tǒng)治者對(duì)于民眾在社會(huì)政治生活中的作用都有較為深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有重視民眾，愛(ài)護(hù)民眾，政權(quán)才能鞏固。這種思想已經(jīng)浸透到中國(guó)政治社會(huì)文化中，塑造著整個(gè)中華民族的民族性格。

四是“天道酬勤”的創(chuàng)業(yè)精神?！渡袝?shū)》講“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”；《左傳》言“民生在勤，勤則不匱”；還有“業(yè)精于勤，荒于嬉”“三更燈火五更雞”等警句格言，無(wú)不是在說(shuō)明這樣一個(gè)道理，幸福生活都是奮斗出來(lái)的，歸根結(jié)底是要靠人民群眾的共同奮斗；共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造，歸根結(jié)底是要靠人民的勞動(dòng)和智慧來(lái)創(chuàng)造。

五是“為富當(dāng)仁”的道德取向。先秦時(shí)期，孔孟、老莊等諸子學(xué)說(shuō)體系里即孕育著慈善思想的精華，譬如儒家言“仁”、道家言“慈愛(ài)”、孔子說(shuō)“貧而樂(lè)道，富而好禮”。這些講的都是對(duì)道德精神的重視與追求。從哲學(xué)的維度而言，“為富”為“當(dāng)仁”提供了基礎(chǔ)，而“當(dāng)仁”又反作用于“為富”，為物質(zhì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

共同富裕的當(dāng)代文化實(shí)踐

文化既是一個(gè)民族內(nèi)在的精神基因和外在的精神標(biāo)識(shí)，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要的價(jià)值依托和力量源泉。激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中共同富裕的基因，是一個(gè)重要的思想工程。

正確認(rèn)識(shí)和把握共同富裕的傳統(tǒng)文化基因。共同富裕絕不是封建時(shí)代的“均貧富”，兩者間有著本質(zhì)的不同之處：其一，站位立場(chǎng)不同。歷代思想家的“均貧富”主張往往是從封建地主階級(jí)的主觀愿望出發(fā)而描繪的美好藍(lán)圖，當(dāng)今的共同富裕的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)高水平社會(huì)的一個(gè)重要建設(shè)方向。其二，社會(huì)基礎(chǔ)不同。傳統(tǒng)的“均貧富”主張無(wú)一例外都是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，而當(dāng)今的共同富裕是建立在嶄新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度上的偉大實(shí)踐。其三，可行程度不同。傳統(tǒng)的“均貧富”只是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“玄學(xué)”和空想，當(dāng)今共同富裕的理想是逐步并日益接近的預(yù)期目標(biāo)，具有現(xiàn)實(shí)的科學(xué)性。因此，我們要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義作指導(dǎo)，自覺(jué)地對(duì)中華傳統(tǒng)文化中共同富裕的基因進(jìn)行分析鑒別，取其精華、去其糟粕。

充分凸顯當(dāng)代共同富裕文化的時(shí)代特征。充分凸顯共同富裕的文化特征，最重要的是領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐價(jià)值，并轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)人民為實(shí)現(xiàn)黨在新時(shí)代的發(fā)展戰(zhàn)略而不懈奮斗的磅礴力量。一是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共同富裕的本質(zhì)特性是人民性，換言之，共同富裕體現(xiàn)的是人民本質(zhì)。二是公有制的基本特征。我國(guó)公有制下的生產(chǎn)社會(huì)化能夠有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存能夠有效避免在資本主義社會(huì)制度環(huán)境下所產(chǎn)生的弊端。三是全面富裕的鮮明特征。新時(shí)代的共同富裕已經(jīng)從過(guò)去的物質(zhì)文化領(lǐng)域拓展到精神文化領(lǐng)域，并且平衡發(fā)展、相得益彰。四是逐步富裕的時(shí)代特征。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，既要遵循規(guī)律、積極有為，又不脫離實(shí)際，堅(jiān)持量力而行，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相適應(yīng)、與現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相協(xié)調(diào)。

積極激活共同富裕文化基因的生命力。一是牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，為促進(jìn)人民精神生活共同富裕建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。二是要加快傳統(tǒng)共富文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)那些不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律、不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行必要的重構(gòu)，充分挖掘傳統(tǒng)共富文化的現(xiàn)代價(jià)值。三是在尊重和傳承中華民族歷史和文化的基礎(chǔ)上，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，持續(xù)喚醒潛流在民眾血脈中的共同富裕的文化基因，讓其彰顯出更加強(qiáng)大的生命力和持久力。

（作者：顧伯沖，系江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心南通大學(xué)基地研究員）