【摘要】“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”對(duì)文藝工作者的品性修為提出了具體而明確的要求，反映了習(xí)近平總書記對(duì)文藝工作者“德藝”二維之“德”這一維度具體內(nèi)容的精煉概括與準(zhǔn)確把握，是從“文藝行風(fēng)”建設(shè)的高度，對(duì)扭轉(zhuǎn)文藝界各種失德亂象發(fā)出的又一次警示與提醒，是對(duì)以往提出的“德藝雙馨”理論在新語境中的一次有針對(duì)性的發(fā)展和推進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】文藝工作者 講品位 講格調(diào) 講責(zé)任

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記2021年12月在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出，“廣大文藝工作者要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”。理解“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”的內(nèi)涵意義，并將其與文藝工作者的時(shí)代使命結(jié)合起來，是我們認(rèn)識(shí)文藝工作者的身份定位、明確文藝工作者時(shí)代任務(wù)乃至歷史貢獻(xiàn)的重要依據(jù)，對(duì)推動(dòng)新時(shí)代文藝事業(yè)持續(xù)繁榮具有重要的歷史意義和理論價(jià)值。

對(duì)文藝工作者而言，品位表現(xiàn)為人格魅力與藝術(shù)風(fēng)格的融合，格調(diào)側(cè)重獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，責(zé)任是使命感在義務(wù)范疇內(nèi)的表現(xiàn)

按照現(xiàn)代漢語的解釋，品位可以用來指物，也可以用來形容人，指物時(shí)意在說明事物的品質(zhì)、水平、檔次、等級(jí)等，形容人時(shí)則主要描述人對(duì)生活的某種看法和態(tài)度，表現(xiàn)為一種由內(nèi)涵而外露的氣質(zhì)。對(duì)文藝工作者而言，品位更具體地表現(xiàn)為藝術(shù)家人格魅力與作品藝術(shù)風(fēng)格自然天成的融合，人格魅力是內(nèi)在動(dòng)力，藝術(shù)風(fēng)格是外在表現(xiàn)，“無魅力，不風(fēng)格”。也就是說，如果沒有藝術(shù)家獨(dú)特的人格魅力，那么想要擁有一種獨(dú)特的藝術(shù)品性，只能是天方夜譚。這一理論邏輯，在中國古代文論中有著深厚的淵源。“品”是中國古代文藝思想中的一個(gè)重要審美范疇，它由魏晉南北朝時(shí)期的人物品藻之風(fēng)發(fā)展而來，經(jīng)過鐘嶸《詩品》的嘗試，相繼出現(xiàn)了謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》、沈約的《棋品》等藝術(shù)品第之作。他們通過對(duì)不同藝術(shù)作品的等級(jí)定位來宣揚(yáng)自己心目中的藝術(shù)理想和審美典型。正如宗白華先生所言：“美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞”，如果再深入探究，我們也可以說，所有對(duì)藝術(shù)之美的評(píng)賞背后都有著對(duì)其人格之美的贊賞。例如，鐘嶸在《詩品》中把曹植的詩歌列為上品，認(rèn)為其詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”。所謂的“骨氣奇高”，一方面是對(duì)其詩歌所蘊(yùn)含的慷慨激昂之情感的肯定，另一方面也是對(duì)其人壯闊胸懷和豪邁氣概的贊美。由人品之高到圖畫之生動(dòng)，是古人樸素的品位邏輯。因此，在當(dāng)下，我們強(qiáng)調(diào)文藝工作者要講品位，必須首先明確，品位是由內(nèi)而外的道理，它不是裝腔作勢的擺拍，而必須是個(gè)體人格魅力的外在顯現(xiàn)。

格調(diào)主要是指人所表現(xiàn)出來的風(fēng)格、氣度，就是凡事要有境界、有大局、有格局，它體現(xiàn)為一種較具個(gè)體性的存在方式和文化選擇，具體可以呈現(xiàn)為追求什么、欣賞什么的問題。格調(diào)是個(gè)體內(nèi)在格局情調(diào)、生活認(rèn)知的一種外在表現(xiàn)。對(duì)于文藝工作者而言，同講品位一樣，講格調(diào)是指藝術(shù)家的素養(yǎng)、胸襟、抱負(fù)、學(xué)識(shí)等的外在表現(xiàn)，對(duì)于作品而言就是要高雅向上，講求境界。但同時(shí)，我們也要注意到格調(diào)與品位的不同之處。如果說品位強(qiáng)調(diào)的是文藝工作者的內(nèi)在人格魅力的話，格調(diào)側(cè)重的就是不同作家藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)與藝術(shù)表現(xiàn)，自成格調(diào)需要達(dá)到一定的藝術(shù)境界之后才能實(shí)現(xiàn)。格調(diào)更強(qiáng)調(diào)文藝作品直接呈現(xiàn)在眼前的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)貌，有藝術(shù)個(gè)體之風(fēng)格，也必然有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)整體表現(xiàn)之風(fēng)貌。更為重要的是，這種藝術(shù)風(fēng)格和風(fēng)貌不是一成不變的，不是尺尺寸寸于前人，而必須自立門戶、自成一格。換言之，品位強(qiáng)調(diào)的是“守”，格調(diào)強(qiáng)調(diào)的是“變”，古代文論中如“格調(diào)清新”“格調(diào)清越”“格調(diào)清拔”“格調(diào)清迥”之類對(duì)于詩人風(fēng)格的評(píng)點(diǎn)和看法即反映出這一點(diǎn)。藝術(shù)家個(gè)人的才情稟賦、胸襟氣度，一個(gè)時(shí)代的文化氛圍、藝術(shù)生態(tài)，都直接影響著格調(diào)的生成。今天，我們強(qiáng)調(diào)“講格調(diào)”，于文藝工作者來說，就是每部藝術(shù)作品都應(yīng)該講出獨(dú)特的故事，于這個(gè)時(shí)代而言，就是要講出新時(shí)代的中國故事，講出中華民族偉大復(fù)興征程上的宏偉篇章。

責(zé)任的意思就是要做好分內(nèi)該做的事，就是對(duì)某件事情負(fù)有責(zé)任，是個(gè)體的使命感在義務(wù)范疇內(nèi)的一種表現(xiàn)?？傮w上看，講責(zé)任，就是要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)。對(duì)于文藝工作者而言，講責(zé)任則具體表現(xiàn)為要對(duì)自己的作品質(zhì)量負(fù)責(zé)，對(duì)大眾負(fù)責(zé)，對(duì)作品的社會(huì)效益負(fù)責(zé)，對(duì)作品的藝術(shù)成就負(fù)責(zé)等，就是要站在多維的角度去思考創(chuàng)作、認(rèn)知作品，以負(fù)責(zé)的態(tài)度、從多維的視角對(duì)自己作品的價(jià)值和意義進(jìn)行關(guān)照，摒棄一切可能的負(fù)能量、負(fù)影響、負(fù)效應(yīng)。講責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的就是文藝工作者的使命感。這是由文藝創(chuàng)作的基本使命、文藝作品的流傳與傳播規(guī)律、文藝創(chuàng)作必然具備的審美化育作用所決定的。

品味、格調(diào)、責(zé)任三者之間有其內(nèi)在的共同性和共通性。三者都有內(nèi)化于心、外顯于形的特點(diǎn)，體現(xiàn)為一個(gè)人由內(nèi)而外、表里如一的一致性，是內(nèi)外完美結(jié)合的一種狀態(tài)呈現(xiàn)。當(dāng)然，這里的內(nèi)外不是共時(shí)產(chǎn)生的，而有先內(nèi)后外這樣一個(gè)順序過程，也正是這一過程讓我們看到，這種內(nèi)在涵孕的堅(jiān)韌和自由以及外在表現(xiàn)的可靠和真誠。總之，虛假的表演于此是格格不入的，講品味、講格調(diào)、講責(zé)任都是個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)和德性的外在表現(xiàn)。不僅如此，講品味、講格調(diào)、講責(zé)任三者之間也有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。講品味緣于有喜好，講格調(diào)緣于有境界，講責(zé)任緣于有使命，而只有講品味、講格調(diào)的人，才可能最終成為一個(gè)講責(zé)任、重使命的人。也就是說，講責(zé)任也是內(nèi)修的結(jié)果，它首先源于有品味、有格調(diào)，三者之間有著難以分割的內(nèi)在聯(lián)系。文藝工作者品味、格調(diào)的高下最終要落到他對(duì)文藝創(chuàng)作責(zé)任的認(rèn)知上來，而一個(gè)有責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚬ぷ髡?，也一定?huì)極其重視其在品位和格調(diào)上的修煉與養(yǎng)成。

講品位、講格調(diào)、講責(zé)任共同指向創(chuàng)作主體的個(gè)體素質(zhì)與德性修養(yǎng)，這在我國古代文藝思想中也多有論述

文藝工作之成敗取決于作品的好壞，而作品的好壞又是由創(chuàng)作者所決定的。對(duì)于文藝創(chuàng)作而言，優(yōu)秀作品或精品可謂來之不易。在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記專門指出，在文藝創(chuàng)作方面存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”。優(yōu)秀文藝作品的質(zhì)量最終還是要由文藝創(chuàng)作者來決定，文藝創(chuàng)作者的生活追求、藝術(shù)觀念、思想素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)狀況等，是決定其能否真正創(chuàng)作優(yōu)秀作品、多出精品的關(guān)鍵性因素。

在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記先是指出：“文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)。廣大文藝工作者要把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來，堅(jiān)守藝術(shù)理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名。”然后又進(jìn)一步提出：“立德樹人的人，必先立己；鑄魂培根的人，必先鑄己。”集中強(qiáng)調(diào)文藝工作者個(gè)人的德性修養(yǎng)問題。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記對(duì)文藝領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的“不務(wù)正業(yè)”現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)和駁斥，指出，“如果只想走捷徑、求速成、逐虛名，幻想一夜成名，追逐一夜暴富，最終只能是過眼云煙”，“低格調(diào)的搞笑，無底線的放縱，博眼球的娛樂，不知止的欲望，對(duì)文藝有百害而無一利！”這些論述可謂一針見血，擊中要害，為廣大文藝工作者深刻認(rèn)知自身道德修養(yǎng)錘煉的重要性與必要性筑牢了根基?？梢哉f，“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”對(duì)文藝工作者的品性修為提出了具體而明確的要求，反映了習(xí)近平總書記對(duì)文藝工作者“德藝”二維之“德”這一維度具體內(nèi)容的精煉概括與準(zhǔn)確把握，是對(duì)以往提出的“德藝雙馨”理論在新語境中的一次有針對(duì)性的發(fā)展和推進(jìn)。

講品位、講格調(diào)、講責(zé)任共同指向的是創(chuàng)作主體的個(gè)體素質(zhì)與德性修養(yǎng)，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任首先就是講德，只有德立才能言立，才能業(yè)成。這一點(diǎn)在我國古代文藝思想中也多有論述?！吨芤?middot;乾》中有“君子進(jìn)德修業(yè)”之說，所謂“進(jìn)德”就是修養(yǎng)自身的德行，強(qiáng)調(diào)立德是為人、行事的根本，只有德立才能業(yè)成?！墩撜Z·憲問篇》中的“有德者必有言”，強(qiáng)調(diào)德、言對(duì)舉，德、言一致，呈現(xiàn)出德充才能文昌、德正才能文正這一非常明顯的內(nèi)外、因果關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，在《樂記》中也有類似表述。“德者，性之端也。樂者，德之華也。”這句話點(diǎn)明了“德”如一棵大樹，“樂”就是這棵樹上開出的花朵。如果再進(jìn)一步推想，這棵樹上開出的花朵是否豐碩、鮮艷、芬芳，則與這棵樹是否生長茂盛、是否養(yǎng)料充足有著密切的關(guān)系。這里的“德行”與“音樂”的關(guān)系一如孔子所說的“德”與“言”的關(guān)系，前者都是作為根本性的、決定性的因素在發(fā)揮作用。

可以說，德言一致，立言必先立德，這是我國傳統(tǒng)文藝思想的主流。歷代文論家對(duì)此有多種多樣的論述，如王充的“弸中彪外”、劉勰的“瞻彼前修，有懿文德”、韓愈的“仁義之人，其言藹如也”、歐陽修的“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也”，等等，都是在主流理論邏輯之下的補(bǔ)充和豐富。今天，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝工作者要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，就是將繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的時(shí)代使命同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神境界相結(jié)合的突出表現(xiàn)。習(xí)近平總書記的講話接續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神，最終把對(duì)于文藝工作者的要求落實(shí)到了對(duì)其德行的具體要求上來，彰顯出“德”是人格魅力、藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)使命獲得實(shí)現(xiàn)的基石和底色這一宏旨。

要想做一個(gè)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任的文藝工作者，重在于“修”。世間之事，往往知易而行難，德行對(duì)言辭的重要性顯而易見，但修德之業(yè)道阻且長，絕非朝夕能夠功成。這一道理從孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這一“養(yǎng)氣說”中可以窺見一斑。首先，“浩然之氣”的培育，需要“配義與道”，所謂的“義”和“道”都直接指向人的德行，所以“養(yǎng)氣”就是“修德”；其次，這種“浩然之氣”需要擺脫個(gè)體的名利私欲，實(shí)現(xiàn)個(gè)體之超越，如朱熹所言，就是“仰不愧于天，俯不怍于人，氣便浩然”；再者，此“浩然之氣”是“集義所生者，非義襲而取之也”，也就是說，它的培育需要久久為功、積微成著，它的出現(xiàn)不是偶然性的、突發(fā)性的。正是因?yàn)樾薜轮返雷枨议L，所以我們對(duì)歷史上的德言兼?zhèn)湔卟胖乱宰罡叩木匆?，無論對(duì)其人還是對(duì)其言都給予充分的肯定。在一定程度上，我們甚至可以得出，是文人之“德”成就了文人之“文”，正如劉勰所說，“不有屈原，豈見《離騷》？”《離騷》的藝術(shù)成就與屈原正道直行、志行高潔的個(gè)人品質(zhì)相得益彰、互為表里，屈原的品性塑造了《離騷》，也成就了《離騷》。正如習(xí)近平總書記所講：“大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個(gè)漸進(jìn)、漸悟、漸成的過程。文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，就要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹’的清冷和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，即便是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，即便是‘人憔悴’也心甘情愿，最后達(dá)到‘眾里尋他千百度’，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟。”當(dāng)然，對(duì)于作家藝術(shù)家而言，這種“漸進(jìn)、漸悟、漸成”的過程決不是“兩耳不聞窗外事”的閉門修行，而是將個(gè)人“德藝”素養(yǎng)的提高與人民群眾的人生命運(yùn)、日常生活結(jié)合起來，在時(shí)代前行的大風(fēng)浪中接受錘煉的過程。

個(gè)人的德性修養(yǎng)不僅對(duì)于創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品意義緊要，同時(shí)，個(gè)人德性修養(yǎng)的提升對(duì)于文藝界良好行風(fēng)的形成也有著直接影響。文藝工作者的自身修養(yǎng)不只是個(gè)人私事，文藝行風(fēng)的好壞會(huì)影響整個(gè)文化領(lǐng)域乃至社會(huì)生活的生態(tài)。文藝界名人多，社會(huì)影響大，加之今天我們處在網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播高速發(fā)展的時(shí)代，粉絲文化的推波助瀾，價(jià)值觀念與生活方式的多元多樣，所有這些因素都決定了廣大文藝工作者強(qiáng)修身、重修養(yǎng)的必要性、迫切性。

講品位、講格調(diào)、講責(zé)任是廣大文藝工作者的職責(zé)和本分

文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角。在每一個(gè)重要的歷史關(guān)頭，文藝在推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展進(jìn)程中都起到了開風(fēng)氣之先的巨大作用。近代以降，戊戌變法前后的詩歌改良運(yùn)動(dòng)（詩界革命、小說界革命），“五四”運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)，延安時(shí)期毛澤東同志將拿“筆桿子”的隊(duì)伍與拿“槍桿子”的隊(duì)伍相提并論等，都讓我們感受到了文藝在重大歷史階段所發(fā)揮的重要作用。

習(xí)近平總書記對(duì)廣大文藝工作者提出“心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象”的希望，指明“廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來”，“樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，眼納千江水、胸起百萬兵，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國的人間正道”，“從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開”，這些期盼和要求就是文藝工作者講品位、講格調(diào)、講責(zé)任的實(shí)現(xiàn)途徑。講品位、講格調(diào)、講責(zé)任不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人的事情，更是時(shí)代需求下廣大文藝工作者的職責(zé)和本分。在這個(gè)意義上，“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”誠可謂是新時(shí)代的“藝術(shù)家三昧”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論高度。這是習(xí)近平總書記在以往對(duì)文藝工作重要論述基礎(chǔ)上對(duì)德性修養(yǎng)的又一次強(qiáng)調(diào)，是從“文藝行風(fēng)”建設(shè)的高度，對(duì)扭轉(zhuǎn)文藝界各種失德亂象發(fā)出的又一次警示與提醒，其意旨是深刻的，意義也將是深遠(yuǎn)的。

創(chuàng)作主體是能否創(chuàng)作出優(yōu)秀作品、多出精品的決定性因素。就當(dāng)下的文藝創(chuàng)作群體而言，作家藝術(shù)家們大都接受過高等教育，具有較高的文化知識(shí)水平和從事文藝創(chuàng)作方面的技藝技能，但由于受到市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)新媒體、各種文化思潮、創(chuàng)作思潮的多維多重影響，以及社會(huì)生活多元價(jià)值觀的包圍與干擾，部分文藝工作者對(duì)于文藝創(chuàng)作的宗旨初心、職責(zé)使命或許還沒有形成自覺明確的價(jià)值判斷，對(duì)于作家藝術(shù)家“為了誰、依靠誰、我是誰”這個(gè)問題也許還不能完全形成十分清晰的答案，其中有些人的國家觀念、集體意識(shí)可能還比較淡薄，這些都造成他們既有的一些創(chuàng)作或成為金錢和市場的奴隸，或成為自娛自樂以供消遣的游戲，或成為“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”。近些年，雖然相關(guān)情況有了很大的改觀，但受諸多原因掣肘，加之思想觀念的轉(zhuǎn)變需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，許多文藝工作者對(duì)于自身價(jià)值、社會(huì)使命的認(rèn)識(shí)仍然不夠深刻，不夠到位，甚至仍然存在強(qiáng)調(diào)“個(gè)體化寫作”，存在“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波”等情況。面對(duì)這樣的情況，如果文藝工作者不能真正地從自我剖析做起，不能積極地尋找個(gè)人的不足與差距，以敬重之心對(duì)待他人的批評(píng)并樂于接受他人的批評(píng)，恐怕將很難成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞奈膶W(xué)家、藝術(shù)家，也絕不可能塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典。因此，如何使文藝創(chuàng)作更好地服務(wù)于時(shí)代需要，為中華民族偉大復(fù)興盡力盡責(zé)、作出貢獻(xiàn)，是廣大文藝工作者要深入思考、坦誠直面的時(shí)代命題，不能回避也無法回避。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博導(dǎo)）

【注：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“改革開放40年文學(xué)理論學(xué)術(shù)史研究與文獻(xiàn)整理”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA262）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021年。

②習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年。

責(zé)編/趙橙涔 美編/楊玲玲

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