《中國經(jīng)驗(yàn)與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張曉晶著，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版

回應(yīng)“熊彼特之問”，將中國經(jīng)驗(yàn)升華為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)

從國際比較來看，學(xué)界傾向于認(rèn)為中國文明早熟，這包括政治、文化等多個(gè)層面，而經(jīng)濟(jì)方面尤為突出。有學(xué)者指出，中國經(jīng)濟(jì)是早熟形態(tài)，于紀(jì)元前，即已完成西歐中世紀(jì)以來的經(jīng)濟(jì)演變歷程。但令人困惑的是，為什么中國古代有著“超前”的、豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政策體系，卻未能產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論？

熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中寫道：在中國，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)有一套處理當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、商業(yè)與財(cái)政問題的高度發(fā)展的公共行政制度……但是沒有留傳下來對(duì)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行推理的著作，沒有可以稱得上我們所謂“科學(xué)”著作的。熊彼特關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)早熟但分析滯后的困惑權(quán)且稱之為“熊彼特之問”，其有兩層含義：一是承認(rèn)中國古代商業(yè)特別是貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，二是中國先賢未能就豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“進(jìn)行推理”總結(jié)，形成理論化、系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)思想，用他的話說是缺乏“分析”，因此還夠不上科學(xué)。以此論點(diǎn)來觀照當(dāng)下中國，亦是一語中的：新中國成立70多年來、改革開放40多年來，中國創(chuàng)造的增長奇跡、減貧奇跡為舉世所公認(rèn)，但關(guān)于中國的偉大敘事，還沒有在理論上得到總結(jié)和升華，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語還非常弱勢(shì)?；貞?yīng)“熊彼特之問”，將中國經(jīng)驗(yàn)升華為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是時(shí)代的要求，也是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)，要回答時(shí)代之問和人民之問

本書即是這樣一種嘗試。全書共十一章，分上下兩篇。上篇側(cè)重于改革開放以來的中國經(jīng)驗(yàn)，下篇側(cè)重于對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索；從中國經(jīng)驗(yàn)到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者有著非常緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

上篇有三個(gè)關(guān)鍵詞：改革、發(fā)展、穩(wěn)定，概括中國改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)離不開這三點(diǎn)。第一章講改革，第二章和第三章講發(fā)展，第四章至第六章講穩(wěn)定。沒有20世紀(jì)70年代末改革的啟幕，就不會(huì)有后面40多年的發(fā)展，更不會(huì)有社會(huì)的長期穩(wěn)定；而沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，也難以推進(jìn)改革和發(fā)展。改革發(fā)展穩(wěn)定的三位一體、三維統(tǒng)一，與“華盛頓共識(shí)”以及休克療法有著根本區(qū)別，是中國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速增長與社會(huì)長期穩(wěn)定“兩大奇跡”的法寶，是真正獨(dú)特和值得借鑒的中國經(jīng)驗(yàn)。面臨世界百年未有之大變局以及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，只有把握好三者的辯證關(guān)系，中國這艘航母才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第一章通過闡述經(jīng)濟(jì)改革的兩條主線、改革與開放的“多重均衡”、從增量改革到存量改革以及下一步改革的重點(diǎn)，一方面總結(jié)了改革開放的歷程和邏輯，另一方面也指出未來改革的方向：如果說40多年前中國改革的起點(diǎn)和重心在市場(chǎng)，那么40多年后中國改革的起點(diǎn)和重心在政府。第二章通過資產(chǎn)負(fù)債表視角來考察中國的發(fā)展。這是一個(gè)全新的維度，借此可以看到中國發(fā)展的成就、面臨的風(fēng)險(xiǎn)，以及資產(chǎn)、負(fù)債二者之間的匹配與錯(cuò)配，揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性、體制性問題，并對(duì)未來發(fā)展的潛力和方向做出評(píng)判。第三章討論中國未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，概括為四個(gè)關(guān)鍵詞，即創(chuàng)新、開放、分配和法治。創(chuàng)新、開放提升國家核心競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)涉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；分配、法治直接回應(yīng)新時(shí)代人民的關(guān)切，關(guān)涉上層建筑。推動(dòng)國家治理現(xiàn)代化，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展，將為中國未來的發(fā)展贏得更長的戰(zhàn)略機(jī)遇期，為邁向全面現(xiàn)代化開好局。接下來的三章都是從宏觀調(diào)控的角度談穩(wěn)定。第四章強(qiáng)調(diào)金融周期理論為創(chuàng)新宏觀調(diào)控提供了新的維度。第五章討論了中國特色的預(yù)期管理。第六章是對(duì)宏觀調(diào)控的一個(gè)全面總結(jié)?；谥袊?ldquo;結(jié)構(gòu)性調(diào)控”，提出“向中國學(xué)習(xí)宏觀調(diào)控”，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界與政策界在危機(jī)后的“覺醒”和轉(zhuǎn)向，這恰恰印證了中國宏觀調(diào)控經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值。

下篇共五章，內(nèi)容分兩部分：第七章和第八章討論主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)和出路；第九章至第十一章討論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。2008年國際金融危機(jī)給主流經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來前所未有的沖擊，形成第三次“范式革命”，這給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展帶來契機(jī)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索主要體現(xiàn)在三個(gè)方向上：新范式宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國版發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以及一般意義上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第七章探討了主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的四大危機(jī)：基本信念危機(jī)、方法論危機(jī)、“形式化”危機(jī)和忽視金融的危機(jī)。未來宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)朝著以下方向發(fā)展：改造理性經(jīng)濟(jì)人假說，推進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，重建危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)，回歸經(jīng)濟(jì)學(xué)的初衷“經(jīng)世濟(jì)用”。第八章從現(xiàn)代貨幣理論出發(fā)，討論非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)如何突圍。非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往是從問題出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)，而并不刻意追求方法的“先進(jìn)”、形式的漂亮、理論的完美。由此帶給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)如下啟示：不追求“看上去很美”，首先要解決好中國自身的發(fā)展問題，在此基礎(chǔ)上講好中國故事，再逐步將中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)概念化、理論化、體系化。第九章討論了新范式宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。第十章討論中國版發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國是當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國家，也是過去近半個(gè)世紀(jì)以來取得最驕人成就的發(fā)展中國家。正因?yàn)槿绱?，中國最有資格、最有能力寫出自己的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。本章回顧了二戰(zhàn)以來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)軌跡，并探討了新發(fā)展階段中國版發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的特質(zhì)和靈魂，在構(gòu)建中國版發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做出了初步嘗試。第十一章可以說是全書的大總結(jié)，篇幅也較長，重點(diǎn)討論了中國經(jīng)驗(yàn)如何構(gòu)成中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核。先是對(duì)中國當(dāng)代發(fā)展經(jīng)驗(yàn)（主要是改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)）的理論概括，包括：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合、堅(jiān)持改革發(fā)展和穩(wěn)定的三維統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)三位一體的宏觀調(diào)控、激勵(lì)地方競(jìng)爭(zhēng)，以及把握政府與市場(chǎng)之間的平衡。然后討論了中華五千年文明如何塑造了“中國特色”，努力探尋中國發(fā)展道路的歷史基因。最后對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行理論剖析，這將成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新方向。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)，不僅僅是回應(yīng)“熊彼特之問”，更是要回答時(shí)代之問和人民之問。時(shí)代是出題人，人民是閱卷人；這個(gè)大寫的題目就是中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。對(duì)中國式現(xiàn)代化做出理論回應(yīng)，就是回答時(shí)代之問、人民之問——這也是時(shí)代和人民賦予中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史使命。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院金融研究所所長、研究員、博導(dǎo)，國家金融與發(fā)展實(shí)驗(yàn)室主任）