【摘要】毛澤東文藝思想鮮明體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)，亦即文藝創(chuàng)作生產(chǎn)根植于能動(dòng)的反映論的美學(xué)原理。毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，從理論上闡明了文藝美根源于社會(huì)生活、文藝美宗旨要為人民服務(wù)、文藝美的建造需要學(xué)會(huì)使用辯證法、文藝工作者需要深入生活深入群眾等基本原則，并徹底貫徹歷史唯物主義，講求知行統(tǒng)一觀，突出強(qiáng)調(diào)“人的社會(huì)性”以及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民”的主體性，高舉起人民美學(xué)的旗幟。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義美學(xué) 文藝工作 知識(shí)分子
【中圖分類(lèi)號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.08.011

1942年5月，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》），創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義美學(xué)的基本原理，解答了革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作的“根本方向問(wèn)題”。[1]80年后，再度將《講話》與毛澤東同志其他文藝著述一并研讀，真切感受到其對(duì)文藝工作的指導(dǎo)意義。“凡事有經(jīng)有權(quán)”，[2]《講話》有針對(duì)性，更包含著關(guān)于馬克思主義美學(xué)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和對(duì)文藝工作的普遍性倡導(dǎo)。

文藝美根源于社會(huì)生活

什么是美、什么是文藝美？《講話》沒(méi)有直白問(wèn)答。毛澤東同志指出，“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)”。[3]他懸置何為美而發(fā)問(wèn)美從何而來(lái)，然后透徹地講了三個(gè)“經(jīng)常的道理”[4]：一是文藝美來(lái)自社會(huì)生活。凡屬文學(xué)藝術(shù)，作為觀念形態(tài)的作品，“都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物”[5]。二是人民群眾的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料，這是自然形態(tài)的文藝礦藏，盡管粗糙和分散，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西，使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，“它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。[6]三是文藝美更高于生活之美，更為人民群眾所需要。盡管社會(huì)生活比文學(xué)藝術(shù)有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但群眾還是不滿足于一般生活感觸，要求對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞，從而產(chǎn)生文藝美的社會(huì)需求。這說(shuō)明自然美和生活美跟文藝美同樣都是美，然而，“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”[7]。
在這里，毛澤東文藝思想鮮明體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)，亦即文藝創(chuàng)作生產(chǎn)根植于能動(dòng)的反映論的美學(xué)原理。這種“能動(dòng)的革命反映論”首先是“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義的”。[8]就此，毛澤東同志曾經(jīng)闡明了一系列重要理論觀點(diǎn)，同樣適用于文藝活動(dòng)以及文藝美的創(chuàng)造，包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，新的認(rèn)識(shí)只能來(lái)之于社會(huì)實(shí)踐，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、理論與實(shí)踐、主觀與客觀、知與行辯證地依存發(fā)展。早在1937年7月，毛澤東同志就在《實(shí)踐論》中，講了一段鞭辟入里的話，令文化藝術(shù)界常學(xué)深思。他說(shuō)：“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”[9]
解決文藝美的根源問(wèn)題，《講話》以馬克思主義哲學(xué)為根基，由認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)文藝創(chuàng)作的社會(huì)實(shí)踐，還突出強(qiáng)調(diào)其“人的社會(huì)性”以及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民”[10]的主體性，并且講求知行統(tǒng)一觀，徹底貫徹歷史唯物主義原則，故而《講話》的文藝美學(xué)觀順理成章通向?qū)嵺`美學(xué)、人民美學(xué)。

文藝美宗旨在為人民服務(wù)

文藝是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的主體是人民群眾，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)生活。在社會(huì)生活之中，認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，其最終目標(biāo)還是要付諸實(shí)踐，而任何形式的認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)都帶有價(jià)值屬性，都會(huì)在實(shí)踐中發(fā)生“應(yīng)該如何”的指向。在這個(gè)意義上，文化藝術(shù)活動(dòng)為滿足人們的審美需要而產(chǎn)生，就是文藝工作者用一種審美觀念支配和指導(dǎo)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)美、生活美、社會(huì)美，進(jìn)而將之典型化、情感化、理想化，創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的作品，用藝術(shù)形象來(lái)反映生活、表達(dá)思想、抒發(fā)情感，供應(yīng)社會(huì)大眾鑒賞、體味、感悟，引發(fā)受眾的愉悅共鳴和情感升華，產(chǎn)生文藝的美學(xué)社會(huì)效應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中，文藝工作者的價(jià)值觀起著統(tǒng)御作用，決定著文藝創(chuàng)作傳播的取向、導(dǎo)向、指向，通過(guò)受眾的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同形成感性的和理性的皈依。
價(jià)值觀由政治立場(chǎng)和哲學(xué)世界觀決定，所以，《講話》在引言部分第一個(gè)問(wèn)題講“立場(chǎng)問(wèn)題”，在結(jié)論部分第一個(gè)問(wèn)題講“我們的文藝是為什么人的”。毛澤東同志從列寧的觀點(diǎn)出發(fā)，重申我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，并對(duì)有關(guān)理論原則作出深化和具體化，強(qiáng)調(diào)革命文藝就是要為最廣大的人民群眾服務(wù)，當(dāng)時(shí)即為工人（領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)）、農(nóng)民（革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍）、兵士（革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力）和城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾（革命的同盟者）服務(wù)，因?yàn)?ldquo;這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”。“我們要為這四種人服務(wù)，就必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。”[11]他要求文藝工作者一定要解決立場(chǎng)問(wèn)題，一定要把立足點(diǎn)移過(guò)來(lái)；一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，逐漸地移過(guò)來(lái)，移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。[12]
《講話》把“文藝為什么人”作為首要問(wèn)題，揭示了文藝美不僅具有客觀性還有主觀性，文藝活動(dòng)應(yīng)該重視社會(huì)效應(yīng)。毛澤東同志曾經(jīng)批評(píng)一些舊戲顛覆了唯物史觀，把王侯將相表現(xiàn)得神氣十足、壓倒一切，似乎世界是他們的，勞動(dòng)人民卻不過(guò)是跑龍?zhí)椎?。他?qiáng)調(diào)，“歷史本來(lái)不是帝王將相創(chuàng)造的，而是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的”。[13]他希望文藝工作者用馬克思主義觀點(diǎn)將自己的作品檢查一番，[14]要“改造舊藝術(shù)、創(chuàng)造新藝術(shù)”[15]。
作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，毛澤東同志把文化革命、審美革命納入社會(huì)革命的范圍之內(nèi)，致力于“建立中華民族的新文化”。[16]正是秉持革命戰(zhàn)略和歷史視閾，他高度稱(chēng)贊“五四”以來(lái)完全嶄新的文化生力軍，贊揚(yáng)他們推動(dòng)中華民族的新文化發(fā)生了“極大的革命”“極大的發(fā)展”，[17]批判藝術(shù)至上主義是一種唯心論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的政治立場(chǎng)是不能放棄的，要以“共產(chǎn)主義思想去指導(dǎo)”[18]。另外，毛澤東同志明確主張，不能強(qiáng)迫藝術(shù)家接受馬克思主義，“我們的任務(wù)是，在他們自愿學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，好心地幫助他們學(xué)習(xí)，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)幫助他們學(xué)習(xí)，而不要用強(qiáng)制的方法勉強(qiáng)他們學(xué)習(xí)”[19]。

文藝美的建造需要學(xué)會(huì)使用辯證法

1957年在黨的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上，毛澤東同志批評(píng)有些文章形式主義嚴(yán)重，氣勢(shì)盛而內(nèi)容空，倡導(dǎo)寫(xiě)作要克服片面性，學(xué)會(huì)使用“辯證法”。[20]以《講話》為代表，對(duì)于文藝生產(chǎn)以及美的建造，毛澤東同志曾明確提出科學(xué)把控幾對(duì)辯證關(guān)系。
政治與藝術(shù)。政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治好比房子，經(jīng)濟(jì)是地基，至于文化，它是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，又指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)。[21]文化與社會(huì)不可分割、不能游離于外，政治是社會(huì)生活和時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，美具有社會(huì)屬性和時(shí)代特征，自然離不開(kāi)政治。在《講話》中，毛澤東同志提出審美判斷有兩個(gè)維度，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。首先，文藝創(chuàng)作及文藝批評(píng)要堅(jiān)持原則立場(chǎng)，藝術(shù)性不能舍棄政治考量。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品，先要檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度，看其有無(wú)進(jìn)步意義。“對(duì)于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點(diǎn)的文藝作品，必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥。”[22]同時(shí)，也應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在，容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)關(guān)門(mén)主義和宗派主義。其次，毛澤東同志始終認(rèn)為，政治并不等于藝術(shù)，政治立場(chǎng)和世界觀也不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的具體方法。藝術(shù)是表達(dá)美的手段，對(duì)于缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。他強(qiáng)調(diào)：“我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向。”不僅如此，還要根據(jù)群眾的需要和現(xiàn)實(shí)的需要，使較低級(jí)的藝術(shù)逐漸提高成為較高級(jí)的藝術(shù)，達(dá)到政治和藝術(shù)的統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。[23]
普及與提高。從文藝美的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和日常鑒賞來(lái)看，文藝工作者和人民群眾之間存在差別和區(qū)隔。這就有一個(gè)用文藝向群眾普及、從群眾中提高的任務(wù)。一方面要從群眾出發(fā)進(jìn)行普及，急群眾之所需；另一方面要在群眾的基礎(chǔ)上提高，沿著群眾前進(jìn)的方向提高。當(dāng)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）把文化場(chǎng)域內(nèi)的勞動(dòng)付出與積累稱(chēng)作“文化資本”，用以解釋擁有文化資源得到相應(yīng)收益。文化資本使擁有它的人能夠提升文化素養(yǎng)和文化能力：正如有羽毛的動(dòng)物比有皮毛的動(dòng)物有更多的機(jī)會(huì)擁有翅膀一樣，那些擁有實(shí)際文化資本的人比那些缺乏此類(lèi)資本的人更有可能成為博物館的參觀者。[24]在現(xiàn)代社會(huì)中，文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在一種“幾乎是完美的對(duì)應(yīng)（homology）”[25]。文化藝術(shù)上的不均衡需要文藝工作者普及提高普羅大眾，賦予他們文化資本。毛澤東同志在《講話》中指出，為了民族民主革命，工農(nóng)兵正在和敵人作殘酷的流血斗爭(zhēng)，“而他們由于長(zhǎng)時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不識(shí)字，無(wú)文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品”。“對(duì)于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’。”[26]發(fā)展地看，普及和提高又不能截然分開(kāi)。人民要求普及，跟著就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。[27]毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。[28]
借鑒與創(chuàng)造。文藝作品源自社會(huì)生活中的素材及其加工創(chuàng)作，這決定了文藝美具有當(dāng)下性、現(xiàn)實(shí)性，但這并不排除對(duì)于古代的和外國(guó)的文藝資源的有效利用。毛澤東同志在《講話》中提出，“古代的和外國(guó)的文藝作品”，“是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西”，要“批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒”。[29]借鑒古人和外國(guó)人的文化遺產(chǎn)，其中一種方式是直接繼承，毛澤東同志特別注意到不能忽視這種繼承，他本人寫(xiě)的詩(shī)詞在形式上就是如此。1956年8月，毛澤東同志在《同音樂(lè)工作者的談話》中指出，“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”。[30]特別像中國(guó)這樣大的國(guó)家，應(yīng)該“標(biāo)新立異”，應(yīng)該是為群眾所歡迎的標(biāo)新立異。[31]他警示道，藝術(shù)上“全盤(pán)西化”被接受的可能性很少，還是要以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國(guó)的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好。[32]他特別強(qiáng)調(diào)，“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。[33]

文藝工作者需要深入生活、深入群眾

通過(guò)文藝創(chuàng)作及其服務(wù)群眾的路徑可知，只有代表群眾才能提高群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。毛澤東同志對(duì)先做學(xué)生再做先生的道理，更是諄諄教誨。他在《講話》中指出，“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”。[34]在此之間，文藝工作者要根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，對(duì)于不同性質(zhì)的文化加以分析吸收。毛澤東同志指明了文藝工作者創(chuàng)作和成長(zhǎng)途徑，將文藝美的創(chuàng)造落實(shí)落地。不僅如此，這里更是寄托著他致力畢生建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的遠(yuǎn)大理想。
毛澤東同志始終堅(jiān)持“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)的根據(jù)”[35]，同時(shí)注重充分發(fā)揮文化、理論、文藝的能動(dòng)作用。他指出，中國(guó)人民解放的斗爭(zhēng)就有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，要使這兩者完全結(jié)合起來(lái)，“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”[36]，建設(shè)新中國(guó)，建設(shè)中華民族的新文化。毛澤東同志非常重視文化人、文藝工作者、知識(shí)分子的作用，把他們作為“不剝削人而又受人剝削的腦力勞動(dòng)者”[37]，告誡全黨“必須分別情況，加以團(tuán)結(jié)、教育和任用”[38]，并且號(hào)召“使工農(nóng)干部的知識(shí)分子化和知識(shí)分子的工農(nóng)群眾化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)起來(lái)”[39]。新中國(guó)成立后，毛澤東同志期望興起一個(gè)新的文化高潮，一方面更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)化，提出“我們各行各業(yè)的干部都要努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為內(nèi)行，又紅又專(zhuān)”；[40]另一方面，更加明確地要求造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍。他說(shuō)，“為了建成社會(huì)主義，工人階級(jí)必須有自己的技術(shù)干部的隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾摺⑽膶W(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍。這是一個(gè)宏大的隊(duì)伍，人少了是不成的”。[41]在毛澤東同志心目中，新型知識(shí)分子和作為中國(guó)現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量的黨員干部具有共同一致的標(biāo)準(zhǔn)要求，亦即“又紅又專(zhuān)”。他指出，“紅與專(zhuān)、政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系，是兩個(gè)對(duì)立物的統(tǒng)一”，“一定要批判不問(wèn)政治的傾向”，“一方面要反對(duì)空頭政治家；另一方面要反對(duì)迷失方向的實(shí)際家”，“政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這是毫無(wú)疑義的，年年如此，永遠(yuǎn)如此”。[42]毛澤東同志的這一戰(zhàn)略部署，與西方馬克思主義開(kāi)拓者安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的“有機(jī)知識(shí)分子”思想相通相似。這至少在理論上佐證了，毛澤東同志在文藝戰(zhàn)線上徹底貫徹馬克思主義基本原理，對(duì)文藝美的建造者可謂念茲在茲、期望殷切。

注釋
[1][13][14][15][18][20][21][30][31][32]《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第82、126、273、126、32、181～183、104、146、151、147頁(yè)。
[2][4]胡喬木：《胡喬木回憶毛澤東》，北京：人民出版社，1994年，第60、60頁(yè)。
[3][5][6][7][11][12][22][23][26][27][28][29][33][34][36]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第853、860、860、861、855～856、855～856、868～869、869～870、861～862、861～863、863～864、860、860、860～861、848頁(yè)。
[8]許全興：《牢牢把握毛澤東哲學(xué)思想的精髓》，《黨建雜志》，2019年第6期。
[9]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第287頁(yè)。
[10]《毛澤東選集》第1卷，第282、296頁(yè)。
[16][17][39]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991，第663、697～698、619～620頁(yè)。
[19][40][42]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第270～272、309、351頁(yè)。
[24][25]薛曉源、曹榮湘：《全球化與文化資本》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第24、36頁(yè)。
[35]《毛澤東書(shū)信選集》，北京：人民出版社，1983年，第15頁(yè)。
[37][38]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1287、1270頁(yè)。
[41]中共中央文獻(xiàn)研究室：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第435頁(yè)。
責(zé) 編／肖晗題

陳鋒

，中央文化和旅游管理干部學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)、社會(huì)思潮。主要著作有《文化資本研究：文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建》《文化的文明作用舉要》等。