作者：桑雷 江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授  

在全國教育大會上，習(xí)近平總書記提出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，將勞動教育明確為全面發(fā)展教育的重要組成部分。在習(xí)近平總書記重要講話的指引下，國家層面先后發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》等多個(gè)指導(dǎo)性文件，勞動教育已經(jīng)成為教育領(lǐng)域改革關(guān)注的焦點(diǎn)。為此，系統(tǒng)分析勞動教育的規(guī)律、價(jià)值和目的，深入挖掘勞動教育在育人實(shí)踐中的真善美，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

勞動教育“求真”與合規(guī)律性的邏輯：知識生產(chǎn)與實(shí)踐活動的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)生發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識和掌握的。這個(gè)事物固有的規(guī)律性就是認(rèn)識論意義上的“真”，這個(gè)“真”既不是隨意創(chuàng)造的，也不是受利益驅(qū)使虛假制造的，而是客觀存在的，是知識生產(chǎn)的源泉。勞動是最原始、最樸素的實(shí)踐活動之一，因勞動而產(chǎn)生的各種實(shí)踐活動在“求真”過程中起到了至關(guān)重要的作用。在這一過程中，人不僅通過勞動認(rèn)識和把握客觀規(guī)律，而且利用客觀規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動。恩格斯曾經(jīng)這樣描述，“馬克思主義是在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會發(fā)展史的鎖鑰”，強(qiáng)調(diào)勞動價(jià)值和勞動教育，始終是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)規(guī)定和核心內(nèi)容。

科學(xué)理解馬克思主義關(guān)于勞動教育合規(guī)律性的邏輯，可以表達(dá)為知識生產(chǎn)與實(shí)踐活動的統(tǒng)一。大致可以歸納為兩個(gè)方面：其一，從認(rèn)識論的角度，實(shí)踐決定認(rèn)識，故教育應(yīng)當(dāng)與勞動相結(jié)合。勞動作為一種實(shí)踐活動，不僅創(chuàng)造了人本身，是人本質(zhì)力量的確認(rèn)，而且是知識生產(chǎn)的來源，是人生存和發(fā)展的必需。早在1867年，馬克思在《資本論》中就明確提出，勞動不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“離開了勞動，就沒有真正的教育”。我國近代教育家陶行知也積極倡導(dǎo)“勞力上勞心”“生活即教育”等勞動教育理念。在實(shí)踐中，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合也始終是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的教育方針。早在1934年，毛澤東就將其列入蘇維埃政府的文化教育方針；1995年頒布的《教育法》中明確提出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”；2015年修訂的《教育法》再次重申了“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，與社會實(shí)踐相結(jié)合”。其二，求真創(chuàng)造不是簡單的重復(fù)性勞動，除了動手以外更加需要?jiǎng)幽X，故勞動應(yīng)當(dāng)與教育相結(jié)合。教育在本質(zhì)上是一種有意識的影響人的身心發(fā)展為目的的社會活動，指涉于個(gè)體探尋真知的各種實(shí)踐活動，在很大程度上能夠提升個(gè)體各方面的勞動能力。所以，勞動不僅不能脫離教育，而且需要通過必要的教育，勞動者在勞動過程中不斷把握客觀規(guī)律，完善自己的實(shí)踐認(rèn)識，更加科學(xué)合理地認(rèn)識和改造客觀世界。特別是進(jìn)入新工業(yè)革命時(shí)代以后，“機(jī)器換人”的現(xiàn)象愈演愈烈，很多重復(fù)性的勞動將逐漸被機(jī)器取代，對創(chuàng)造性勞動提出了新的需求和要求。這就更加需要增強(qiáng)勞動與教育之間的“融合性”，教育和引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識勞動形態(tài)的豐富性，在實(shí)踐理性的導(dǎo)引下理性求真、科學(xué)創(chuàng)造，從而更好地開展勞動實(shí)踐，享受勞動成果，實(shí)現(xiàn)勞動教育“助人求真”的目的。這樣，無論是教育與勞動的結(jié)合，還是勞動與教育的結(jié)合，都在認(rèn)識論上實(shí)現(xiàn)著主客觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著個(gè)體在實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐的過程中，知識生產(chǎn)和實(shí)踐活動的統(tǒng)一。

勞動教育“向善”與合價(jià)值性的邏輯：知識供給和需求實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一

西方傳統(tǒng)哲學(xué)偏向于理性主義的本體論認(rèn)識路徑，將其理解為“知識的完滿完善”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識論上往往將其納入價(jià)值論的范疇，規(guī)定為符合道德的行為。比如，道家的“上善若水”，儒家的“盡美矣，又盡善也”等，“善”總是和價(jià)值判斷聯(lián)系在一起。馬克思主義哲學(xué)視域中的“善”，則是建立在實(shí)踐唯物主義認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為是主客體統(tǒng)一中體現(xiàn)出的一種價(jià)值關(guān)系。由此可見，無論是中西傳統(tǒng)哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，“善”與知識的價(jià)值問題緊密相關(guān)，體現(xiàn)出明顯的合價(jià)值性的邏輯。

對于勞動教育的本質(zhì)特征來說，勞動是邏輯基點(diǎn)，教育是充要條件。勞動教育的過程在一定程度上可以看作是主體與客體相互作用的過程，在這一過程中，通過勞動和教育的雙重作用，使主體的“知”內(nèi)化為“情”和“意”，從而產(chǎn)生特定的價(jià)值判斷。勞動教育這種合價(jià)值性的邏輯，可以表達(dá)為知識供給與需求實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。換句話說，勞動教育中這種與教育主體需求和利益相符合、相接近的屬性，也正體現(xiàn)了勞動教育“向善”的特點(diǎn)。在勞動教育實(shí)踐中具體呈現(xiàn)出三個(gè)方面的功能和作用：其一，勞動教育培養(yǎng)個(gè)體的勞動邏輯思維。教育的本質(zhì)屬性決定了勞動教育的目的，在內(nèi)在要求上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會的發(fā)展進(jìn)步，而個(gè)體的發(fā)展往往又是與社會的發(fā)展是相互依賴、相互促進(jìn)的。其中，個(gè)體發(fā)展是基礎(chǔ)，社會進(jìn)步是主導(dǎo)。勞動教育作為其中的一種手段或方式，是聯(lián)系實(shí)踐與知識的紐帶，可以讓個(gè)體在勞動營造的社會環(huán)境中培養(yǎng)和鍛煉自己的勞動思維，增強(qiáng)對實(shí)踐的認(rèn)知和理解，并在勞動實(shí)踐中驗(yàn)證這種思維邏輯之于社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和力量性。其二，勞動教育使個(gè)體做出更加合理的價(jià)值判斷?，F(xiàn)實(shí)生活中，受到“君子勞心、小人勞力”“君子勤禮、小人盡力”等傳統(tǒng)觀念的影響，再加上市場經(jīng)濟(jì)條件下“金錢至上”“追求享樂”等一些不良風(fēng)氣的沖擊，部分人對勞動的態(tài)度存在窄化、固化的問題，對勞動的理解存在弱化、邊緣化的傾向，不會勞動、不想勞動、不屑勞動、不尊重勞動、不珍惜勞動成果的現(xiàn)象一定程度存在。通過實(shí)施勞動教育，讓個(gè)體在勞動中接受針對性的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使其在研判和分析各種社會現(xiàn)象時(shí)，比如“按勞分配”“勤勞致富”等現(xiàn)象，能夠做出更加科學(xué)和合理的價(jià)值判斷。為此，個(gè)體的勞動素養(yǎng)至關(guān)重要。勞動素養(yǎng)涉及到勞動價(jià)值觀、勞動情感、勞動知識、勞動技能、勞動習(xí)慣等方面。在勞動教育的具體實(shí)踐中，就要樹立正確的勞動觀和勞動價(jià)值觀，培養(yǎng)“熱愛勞動、熱愛創(chuàng)造”的勞動情感和態(tài)度，系統(tǒng)學(xué)習(xí)勞動知識、磨練勞動本領(lǐng)，讓“艱苦奮斗”“勤勞致富”等成為生產(chǎn)和生活習(xí)慣，在全社會營造出弘揚(yáng)勞動精神、勞模精神、工匠精神的濃厚氛圍，真正讓“勞動創(chuàng)造美好生活”成為全體人民的共識。其三，勞動教育讓“五育并舉”提質(zhì)增效。在構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系過程中，要正確看待勞動教育與其他“四育”之間的關(guān)系，既要看到勞動教育在職業(yè)綜合素質(zhì)培養(yǎng)中不可替代的獨(dú)特價(jià)值，又要看到勞動教育是完成其他“四育”目標(biāo)和任務(wù)的重要途徑。通過勞動知識的學(xué)習(xí)和勞動實(shí)踐的參與，不僅能夠幫助個(gè)體形成正確的社會認(rèn)知和生活態(tài)度，樹立正確的勞動價(jià)值觀，而且能夠在更廣層面上增強(qiáng)個(gè)體健康的身體素質(zhì)和良好的審美情趣，從而更好地體現(xiàn)勞動教育之于樹德、增智、健體、育美的綜合育人價(jià)值。

勞動教育“尚美”與合目的性的邏輯：知識習(xí)得與行為規(guī)范的統(tǒng)一

哲學(xué)意義上的“美”是人類情感的本質(zhì)反映，體現(xiàn)的是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。美學(xué)主義者認(rèn)為，“美”是凝結(jié)了主體的想象、體驗(yàn)和感受的歷程，“美”的本質(zhì)和核心在于和諧。馬克思主義對“美”的理解接近于哲學(xué)和美學(xué)的結(jié)合，將“美”與人的本質(zhì)和目的、社會的發(fā)展和進(jìn)步相結(jié)合進(jìn)行解釋。認(rèn)為，人的社會屬性決定了個(gè)體會按照某些特定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進(jìn)行生產(chǎn)、生活和創(chuàng)造，因而個(gè)體也會按照“美”的規(guī)律來塑造自我、他人和環(huán)境，最終指向的是人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)出明顯的合目的性的邏輯。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動創(chuàng)造了美”。我們可以這樣認(rèn)為，雖然“美”在一定意義上來講是超現(xiàn)實(shí)的，但是“美”也是可以在勞動中創(chuàng)造出來的。這種“美”不僅包含了對美的認(rèn)知、對美的思想認(rèn)同，對美的行為確認(rèn)，還應(yīng)當(dāng)包括追求美、發(fā)現(xiàn)美、感受美的方法和能力等諸多方面，集中表現(xiàn)在勞動和勞動教育之后的理論之美、方法之美和體驗(yàn)之美，表達(dá)為知識習(xí)得與行為規(guī)范的統(tǒng)一。其一，在知識習(xí)得中感受勞動教育的理論之美。主要表現(xiàn)為通過勞動教育，明晰不同階段個(gè)體的不同需求和特點(diǎn)，按照勞動的知識習(xí)得規(guī)律，在勞動知識獲取和理論感知中享受勞動之美。比如，兒童階段主要以勞動啟蒙教育為主，重在引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣；少年階段主要以勞動價(jià)值教育為主，重在指導(dǎo)其樹立正確的勞動意識和勞動觀念；青年階段主要以系統(tǒng)的勞動知識和技能教育為主，重在形成科學(xué)的勞動價(jià)值觀，具備職業(yè)發(fā)展必備的勞動素養(yǎng)。這樣，通過縱向貫通循序漸進(jìn)式的勞動教育，個(gè)體在自覺形成科學(xué)正確的勞動價(jià)值觀的同時(shí)，自覺抵制和反對一切投機(jī)取巧、貪圖享樂、不勞而獲的錯(cuò)誤思想，在全社會營造出“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的良好風(fēng)尚。其二，在創(chuàng)新模式中感受勞動教育的方法之美?；谛聲r(shí)代社會發(fā)展的新特點(diǎn)和教育對象的新變化，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，創(chuàng)新勞動教育的方式方法，增強(qiáng)勞動教育的趣味性和吸引力，能夠最大限度地激發(fā)個(gè)體的勞動思維和勞動熱情，更好地彌合勞動與“美”之間的間隙。特別是隨著新工業(yè)革命時(shí)代信息技術(shù)的發(fā)展，勞動教育必須要深刻把握勞動的“變”與“不變”。從勞動的內(nèi)涵和外延來看，勞動以及勞動促進(jìn)個(gè)體發(fā)展、社會進(jìn)步的本質(zhì)沒有變，勞動的形式、對象等卻發(fā)生了很大的變化。比如，勞動教育的對象已經(jīng)變?yōu)榘殡S信息技術(shù)成長起來的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，他們參與傳統(tǒng)體力勞動的機(jī)會相對較少，對勞動的認(rèn)識也存在著明顯的代際差異。在勞動教育中，除了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)勞動教育的優(yōu)點(diǎn)以外，在實(shí)踐形態(tài)上要靈活運(yùn)用信息技術(shù)、人工智能等最新的技術(shù)成果，拓展勞動教育的思路和方式，才能不斷增強(qiáng)勞動教育的針對性和實(shí)效性。其三，在實(shí)踐行動中感受勞動教育的體驗(yàn)之美。勞動實(shí)踐是面向現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)世界的實(shí)踐，勞動教育的內(nèi)容必須與個(gè)體生活和社會實(shí)際緊密結(jié)合，才能更好地讓個(gè)體在勞動實(shí)踐體驗(yàn)中認(rèn)知、明理和發(fā)展。個(gè)體在勞動實(shí)踐中的體驗(yàn)主要包括“行為體驗(yàn)”和“內(nèi)心體驗(yàn)”兩個(gè)方面。其中，行為體驗(yàn)本身就是一種典型的勞動實(shí)踐，表現(xiàn)為個(gè)體親身參與勞動的動態(tài)過程；內(nèi)心體驗(yàn)則是建立在勞動行為基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為一種內(nèi)化和升華的心理過程。兩個(gè)方面的勞動實(shí)踐體驗(yàn)相互作用，共同把勞動教育的要求內(nèi)化為品質(zhì)、外化為行為。此外，黨和國家在宏觀政策和發(fā)展戰(zhàn)略等方面對勞動者的尊重和關(guān)懷，對勞動精神、勞模精神和工匠精神的強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)，對技術(shù)技能人才的重視和保障，本身就是就好的勞動教育。這些勞動教育實(shí)踐也正在政策和制度層面引導(dǎo)越來越的人參與到勞動實(shí)踐中去，在體驗(yàn)中感受生活，感受快樂，感受勞動之美。

總之，勞動教育是理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育，勞動教育的過程潛隱著對求真、向善、尚美的價(jià)值追求，體現(xiàn)出合規(guī)律性、合價(jià)值性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，在教育的價(jià)值上表達(dá)出勞動之于個(gè)體全面發(fā)展的重要意義，進(jìn)而決定了個(gè)體外在的勞動行為能力，這也正是勞動教育生命力的重要來源。