《 人民日報 》（ 2022年07月18日 11 版）

黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想以科學(xué)的理論范疇、嚴密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為正確認識人與自然關(guān)系提供科學(xué)指導(dǎo)，為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系提供科學(xué)指引。本期學(xué)術(shù)版刊發(fā)3篇文章，從不同角度對習(xí)近平生態(tài)文明思想進行闡釋。

——編  者  

開辟馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界（學(xué)術(shù)圓桌）

郇慶治

人與自然關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。馬克思主義認為，人靠自然界生活，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡明人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了發(fā)展和保護協(xié)同共進的新路徑，開辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。

深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”“共同構(gòu)建地球生命共同體”。人與自然生命共同體理念，以人與自然關(guān)系的整體性為視角，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為主要目標(biāo)，從認識論層面超越了人與自然主客二分的觀念，實現(xiàn)了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。按照馬克思主義的觀點，人與自然關(guān)系應(yīng)符合以下三方面原則：一是自然物質(zhì)世界的本原性。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。二是自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀性。人類生存和發(fā)展離不開自然所提供的資源、環(huán)境及其他生態(tài)條件。馬克思指出：“人靠自然界生活。……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。三是生態(tài)環(huán)境與人類社會的互動性。如果人類無度破壞自然環(huán)境，就會導(dǎo)致文明衰亡。馬克思主義經(jīng)典作家對人與自然關(guān)系的理解和闡發(fā)主要從應(yīng)然層面展開。隨著實踐的發(fā)展和認識的深化，需要進一步從內(nèi)涵和外延層面對人與自然關(guān)系作出明確概念界定。人與自然生命共同體理念將人與自然有機融入生命共同體的理論范式，注重從系統(tǒng)性、整體性、結(jié)構(gòu)性的維度認識和把握人與自然關(guān)系。習(xí)近平總書記強調(diào)：“自然是生命之母”“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”。這深刻回答了為什么說人與自然是生命共同體、人與自然是怎樣的生命共同體等問題，從認識論層面揭示了人與自然和諧共生、人類文明與自然環(huán)境共存共榮的內(nèi)在聯(lián)系，以科學(xué)的理論范疇、嚴密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，為正確認識人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)。

科學(xué)闡明保護與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書記強調(diào)：“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這些重要論述深刻闡明生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為正確處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指引。馬克思主義認為，人民是社會歷史的創(chuàng)造者，社會歷史發(fā)展的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。自然資源作為勞動資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。在社會生產(chǎn)中，人和自然是同時起作用的，沒有自然界、沒有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。實際上，探討人與自然關(guān)系問題，必然涉及生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系問題，亟須結(jié)合新的實踐對這一問題作出科學(xué)解答。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足新時代我國發(fā)展實際，從人與自然和諧共生、人類社會長遠發(fā)展的高度，科學(xué)闡明“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益”。這就將生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)在屬性，把良好生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的必備要素和有力支撐，繼承和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。生態(tài)環(huán)境保護并不是消極被動的為保護而保護，而是要“正確處理好保護與發(fā)展的關(guān)系”。習(xí)近平生態(tài)文明思想明確“堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展”，強調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明保護與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，開辟了觀照生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系的全新理論視野，賦予生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展以深沉的理性力量和科學(xué)的辯證法則，拓展和深化了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的認知與實踐視域。

從文明觀維度系統(tǒng)論證生態(tài)與文明的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”一部人類文明史，也是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展史。分析人與自然關(guān)系問題，需要運用歷史思維，從人類文明演進的視角看問題。原始文明時期，人類依附于自然，主要靠簡單的采集漁獵獲得生存所需。農(nóng)業(yè)文明時期，人類廣泛利用自然，主要靠農(nóng)耕畜牧穩(wěn)定地獲取自然資源，以支撐自身發(fā)展。傳統(tǒng)工業(yè)文明時期，在人與自然主客二分自然觀的影響下，人類利用科技手段大規(guī)模改造自然，試圖凌駕于自然之上，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。馬克思主義認為，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。針對美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地毀壞森林的現(xiàn)象，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”經(jīng)過幾百年工業(yè)化歷程，今天的人類社會同馬克思主義經(jīng)典作家生活的年代相比已發(fā)生翻天覆地的變化，同時也面臨資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)破壞加劇等問題。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身”，強調(diào)“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”，指明“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，站在對人類文明賡續(xù)負責(zé)的高度，科學(xué)闡明在人類文明進程中，以人與自然和諧共生為鮮明特征的新的文明發(fā)展形態(tài)，打破了現(xiàn)代化進程中的增長迷思，從文明觀的維度開辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。

（作者為北京大學(xué)教授）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展（學(xué)術(shù)圓桌）

趙建軍

習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀豐厚、博大精深，對于建設(shè)生態(tài)文明、推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和借鑒意義。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供文化支撐和理論滋養(yǎng)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個重要特征。

傳承發(fā)展“天人合一、萬物一體”的自然觀。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華民族在悠久歷史進程中逐漸形成“天人合一、萬物一體”的自然觀，蘊含參天地贊化育的生生意識、“民胞物與”的生命關(guān)懷，體現(xiàn)人與自然和諧共生的樸素思想。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，展現(xiàn)出一種“盡心—知性—知天”的認知理路，將人心與天命緊密聯(lián)系起來。莊子講：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人與自然萬物有著共同的本源并遵循共同的法則，因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想觀點，為正確認識和處理人與自然關(guān)系提供了有益借鑒。習(xí)近平總書記高度重視從我國古代生態(tài)自然觀中汲取經(jīng)驗、找尋智慧。在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記引用《荀子·天論》中的經(jīng)典名句“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，并列舉都江堰的案例，強調(diào)堅持人與自然和諧共生。在深入推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“治好‘長江病’，要科學(xué)運用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療。”在繼承和發(fā)展馬克思主義人與自然關(guān)系理論、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身；自然是生命之母，大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件等等，為正確認識和處理人與自然關(guān)系、建設(shè)社會主義生態(tài)文明奠定了堅實哲學(xué)基礎(chǔ)。

合理借鑒“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記強調(diào)：“把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間”。把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化獨具特色的發(fā)展觀。唐代陸贄講：“取之有度，用之有節(jié)”，認為自然生長之物和人力創(chuàng)造之物是有限度的，在使用過程中要有所節(jié)制。實際上，“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀在先秦諸子的思想中就得到了充分體現(xiàn)。《論語》中說：“子釣而不綱，弋不射宿。”《孟子》中講：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”荀子提出：“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”?！秴问洗呵铩分兄v：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”等等，都是強調(diào)要遵循“天時”來進行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想合理借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展觀，結(jié)合新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐對之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。發(fā)展經(jīng)濟不能對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不是舍棄經(jīng)濟發(fā)展而緣木求魚，要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益，深刻闡明了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展的重大時代課題。

科學(xué)吸收“順天應(yīng)時、建章立制”的制度觀。習(xí)近平總書記指出：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。”我國運用制度手段保護生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我國古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，專門設(shè)立掌管山林川澤的機構(gòu)，制定政策法令，這就是虞衡制度。”《周禮》中就有虞衡制度的相關(guān)記載，秦漢時期虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。在我國，虞衡制度幾乎貫穿整個封建社會，一直延續(xù)到清代。此外，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”《睡虎地秦墓竹簡》中的《秦律十八種·田律》也有遵循自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境方面的規(guī)定。重視生態(tài)制度建設(shè)的觀念，對于今天仍具有重要參考和借鑒價值。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，深刻總結(jié)我國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗，指明只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。強調(diào)要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。嚴格用制度管權(quán)治吏、護藍增綠，有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必擔(dān)當(dāng)、失責(zé)必追究，保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策部署落地生根見效。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，黨的十八大以來，我國加快推進生態(tài)文明頂層設(shè)計和制度體系建設(shè)，從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點任務(wù)、制度保障等方面對生態(tài)文明建設(shè)進行全面系統(tǒng)部署安排，構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅強保障。

（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）教授）

建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系（學(xué)術(shù)圓桌）

張云飛

習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記將我國生態(tài)領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會科學(xué)思想和成果作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容之一，作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量之一。建構(gòu)中國自主的知識體系，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，一項重要任務(wù)是堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。

以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，大力推進生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實踐問題，深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為建設(shè)美麗中國提供了根本遵循，為中華民族永續(xù)發(fā)展擘畫了藍圖、指明了方向，也為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系明確了目標(biāo)導(dǎo)向。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，既創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富，滿足人民日益增長的美好生活需要，也提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，是我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要特征之一。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進過程中的歷史地位，對于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運共同體具有哪些深遠意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。

植根新時代生態(tài)文明建設(shè)生動實踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學(xué)社會科學(xué)界作出了重大貢獻，也形成了不可比擬的優(yōu)勢。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，堅持綠水青山就是金山銀山的理念，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，推動劃定生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線，開展一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性工作，美麗中國建設(shè)邁出重要步伐，推動我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡明生態(tài)興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草沙是生命共同體、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國全民行動、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等新理念新思想新戰(zhàn)略，對生態(tài)文明建設(shè)進行了一系列重要頂層設(shè)計和全面部署，為保護生態(tài)環(huán)境、推動綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國提供了行動指南，為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系注入豐富時代內(nèi)涵、提供強大動力和廣闊空間。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須以中國為觀照、以時代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時代生態(tài)文明建設(shè)的生動實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論，在深刻闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義、精神實質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實踐要求方面，在深入研究新時代生態(tài)文明建設(shè)的價值理念和發(fā)展理念方面延展邏輯進路、拓展理論深度、形成自主范式，以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。

以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為支點。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐。”建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為理論基礎(chǔ)和支點，著力建設(shè)中國特有的生態(tài)文明知識和經(jīng)驗系統(tǒng)。中國特色社會主義進入新時代，伴隨我國生態(tài)文明建設(shè)邁出堅實步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域?qū)W科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系不斷建立健全。在學(xué)科體系建設(shè)方面，著力完善基礎(chǔ)學(xué)科，大力發(fā)展優(yōu)勢重點學(xué)科，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科蓬勃發(fā)展。在學(xué)術(shù)體系建設(shè)方面，涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量研究成果，生態(tài)文明研究原創(chuàng)能力和水平進一步提升。在話語體系建設(shè)方面，“綠水青山就是金山銀山”“人與自然生命共同體”“山水林田湖草沙生命共同體”“地球生命共同體”等一系列富有原創(chuàng)性、彰顯中國特色的標(biāo)識性話語理念深入人心，我國生態(tài)文明領(lǐng)域研究的國際話語權(quán)和國際影響力不斷增強。同時也應(yīng)看到，推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系也不是一朝一夕、一蹴而就的事情。當(dāng)前，我國生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進一步增強，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實踐，還存在知識分散化、碎片化的問題。建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗規(guī)律作出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國、共建清潔美麗世界作出更大貢獻。

（作者為中國人民大學(xué)教授）

《 人民日報 》（ 2022年07月18日 11 版）