習(xí)近平總書記在多個重要場合的重要講話中殷切寄語新時代的中國青年，要“增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣和底氣”，成為社會主義建設(shè)者和接班人，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。中華民族自古以來就非常推崇在做人上的志氣、骨氣和底氣，并由此形成了以自強(qiáng)、自尊和自信為底色的立身處世價值觀。
志氣的要義是自強(qiáng)
“志，意也。”志的本義是意念和心情，其“根于心”，是對既定目標(biāo)強(qiáng)烈而持續(xù)的向慕和憧憬。“志者，在心向慕之謂也。”由此引申出愿望、志向和目標(biāo)義。志氣，就是踐行并實現(xiàn)志向的決心和勇氣。
首先，志氣中蘊(yùn)含著不甘人后、積極作為的進(jìn)取精神。志向的確立，使人生具有了明確的奮斗方向和目標(biāo)，“心之正面全向那里去”“一直去求討要，必得這個物事”。“全向”“求討要”和“必得”，鮮明反映了人在面向和追求理想信念時所具有的主動姿態(tài)和堅決意志。這一表現(xiàn)顯然有利于人之成長以及事業(yè)成功。“把志氣奮發(fā)得起，何事不可做？”志氣之根基在于立志。“夫志，氣之帥也。”“有志則氣不衰。”做人做事要先立志，尤其要立高遠(yuǎn)明確之志；并且為了說明立志之重要性，還把立志與成功直接聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)有志者事竟成，功崇惟志。
其次，志氣還體現(xiàn)在依靠自身力量去實現(xiàn)理想信念，而不是仰望命運或他人。在中華民族的價值觀中，無論是西周初年對“敬事”的極盡倡導(dǎo)，孔子、孟子為天命人力劃定作用范圍，還是墨子力主成事由力，非有其命，荀子力倡“從天而頌之，孰與制天命而用之”，實際上都是在強(qiáng)調(diào)人力的重要性，凸顯人自身的能動性。這一價值觀投射在理想信念的追求上，就形成了“恃人不如自恃，求諸人不如求諸己”的主動行為原則以及自強(qiáng)堅毅的處事方式。所謂堅毅，就是面對困難時不順受，不怨天不尤人，突出表現(xiàn)為越是艱險越向前，不達(dá)目的決不罷休的堅忍不拔與勇往直前。無論是利用自然、改造社會還是加強(qiáng)修養(yǎng)、成就事業(yè)，必然會遇到各種難題。自強(qiáng)堅毅的人，不僅不會畏懼退縮，反而會“借困衡為砥礪”，變被動為主動。故人們視堅毅為承擔(dān)重任、實現(xiàn)志向的先決條件，以“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”自勉。
骨氣的內(nèi)核是自尊
骨的本義就是骨頭。“骨，肉之覈也。”“覈，實也。肉中骨曰覈。”覈，核也，指人和動物體內(nèi)的堅硬組織。因為骨有支撐作用，故用來比喻人剛強(qiáng)不屈的品格和操守。這一層含義也常用“骨直”或“骨氣”來表達(dá)。
骨氣集中反映了人對自我價值和人格的尊重、肯定。要求面對外強(qiáng)時勇敢坦然，“不畏強(qiáng)御”“勇而不避難”，反對奴顏婢膝以刻意逢迎，畏縮膽怯以茍且屈從。在人我關(guān)系中，自尊才是獲得他人尊重的必要前提。“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。”同時，決定自己態(tài)度和行為的根本要素，也不是對方所展現(xiàn)出的強(qiáng)大與暴力，而是義。“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”這種由堅持道義而激發(fā)出的勇敢，與血氣之小勇根本不同，乃是大勇真勇士君子之勇。不僅如此，面對強(qiáng)御而展現(xiàn)出勇敢剛強(qiáng)，更是維護(hù)正義的必要武器，“怯者召侮之媒”，故人們非常反對刻意展示自身弱小以乞求他人同情可憐的舉動，斥之為自輕自賤。
骨氣強(qiáng)調(diào)對自身理想信念的珍視、維護(hù)，倡導(dǎo)以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”自期。這一堅守表現(xiàn)在政治道德領(lǐng)域，稱為氣節(jié)。其表現(xiàn)形式有多種，如清介自守，窮不易志，臨難不失德等。雖然層次不同，但內(nèi)蘊(yùn)的自愛自重、剛正威嚴(yán)的精神品格則具有一致性，故無論是楊震“暮夜卻金”，貧者寧可餓死也不受“嗟來之食”，還是蘇武牧羊北海十九載，都贏得了人們的普遍贊譽(yù)和高度評價。其中，在生死存亡的危急時刻，尤為考驗一個人的政治信仰和道德操守。在志士仁人看來，生命有限而氣節(jié)千載，因此，他們?yōu)榱俗非笳x和真理，為了捍衛(wèi)國家和民族利益而勇于犧牲。
底氣的實質(zhì)是自信
“底，山居也。一曰下也。”段玉裁《說文解字注》說：“山當(dāng)作止，字之誤也。”“下為底，上為蓋。”可見，底的本義是指居住、停止的地方，也表示物體的最下面部分。由此引申出根基、基礎(chǔ)之義。底氣，就是建立在此根基、基礎(chǔ)上的積極信念，其中包含著對自身能力與價值的評估與肯定。人們相信在提升自我能力，堅定理想信念方面，自身能發(fā)揮深刻影響。勤學(xué)與勤勞就是實現(xiàn)這一影響的兩種重要方式。
勤學(xué)能讓人益智明理，修身養(yǎng)德；實現(xiàn)由愚而智，由昏而明，由柔而強(qiáng)的蛻變。學(xué)作為一項活動，無論智愚均可平等參與，而且一分耕耘一分收獲。特別是勤能補(bǔ)拙，即使天賦不足也可憑此補(bǔ)救，“百倍其功，終必有成”。故勤學(xué)必得刻苦。一要堅持不懈。只有經(jīng)過日積月累的長期積淀，才能由量變到質(zhì)變。“海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高；……士不厭學(xué)，故能成其圣。”二要超常付出。即對絕大多數(shù)人或者通常作法的超越。為此，人們歷來高度評價“懸梁刺股”“囊螢映雪”的強(qiáng)烈向?qū)W精神，敬佩其對生理限度的挑戰(zhàn)以及對窮窘困頓的克服。
勞動創(chuàng)造價值，讓人過上美好生活。首先，勞動能提升人在自然、社會中的主動地位。通過勞動實踐，一方面能檢驗和辨析已有學(xué)習(xí)成果，從而去偽存真、去粗取精，鞏固真理性認(rèn)識；另一方面又能不斷吸收新知識養(yǎng)成新技能，深化對自然規(guī)律和社會發(fā)展趨勢的科學(xué)認(rèn)知，從而促進(jìn)和實現(xiàn)自我力量的開發(fā)、超越與肯認(rèn)。其次，勞動能為立身、興家、強(qiáng)國奠定雄厚基礎(chǔ)。長期的勞動實踐和勞動回報，使人們深刻認(rèn)識到勤勞是“治生之本”“治生之道”。唯有勤勞才能源源不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財富，“力作不求富，富自到矣”。因此，我國歷代勞動人民都以勤勞為榮，以懶惰為恥。不僅大力宣揚(yáng)“一日之計在于晨，一生之計在于勤”的價值觀，肯定和鼓勵追求“只可過于勤勞，不可失之怠惰”的勞動態(tài)度，而且積極培養(yǎng)子孫后代吃苦耐勞、盡心做事的勤勞品格。
（作者：王穎，系北京青少年教育與發(fā)展研究基地研究員、北京青年政治學(xué)院東方道德研究所研究員）
