【摘要】中西方在共同富裕的表達(dá)乃至內(nèi)涵上存在明顯的差別，但都將其視為理想的社會(huì)狀態(tài)和目標(biāo)。西方關(guān)于共同富裕的表達(dá)在二戰(zhàn)前后存在顯著區(qū)別，戰(zhàn)前的西方比較關(guān)注在資本主義私有制基礎(chǔ)上如何走向收入公平，戰(zhàn)后的西方提出通過所有制變化、分配制度調(diào)整、福利國(guó)家建設(shè)等走向共同富裕。馬克思和恩格斯將共同富裕視為無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立共產(chǎn)主義制度和實(shí)行公有制前提下人類社會(huì)的共同目標(biāo)，列寧發(fā)展性地提出社會(huì)主義制度下尤其是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡階段共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨將共同富裕作為踐行初心使命、體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性與推進(jìn)改革開放事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，全面系統(tǒng)地提出發(fā)展生產(chǎn)與共同致富、一部分人和地區(qū)先富起來以便更快實(shí)現(xiàn)共同富裕、縮小地區(qū)差距、加大再分配調(diào)節(jié)力度、切實(shí)改善困難人群的生活、把不斷做大的“蛋糕”分好等實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的話語體系。
【關(guān)鍵詞】共同富裕 西方社會(huì)表達(dá) 馬克思主義內(nèi)涵 中國(guó)話語體系
【中圖分類號(hào)】F126 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.16.006
丁建定，華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)，湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地“華中科技大學(xué)養(yǎng)老服務(wù)研究中心”主任。研究方向?yàn)樯鐣?huì)保障制度史、社會(huì)保障思想理論。主要著作有《中國(guó)社會(huì)保障制度整合與體系完善重大問題研究》《社會(huì)保障制度論：西方的實(shí)踐與中國(guó)的探索》等。
西方社會(huì)由于特殊的社會(huì)與政治制度，沒有嚴(yán)格意義上與中國(guó)話語體系中的“共同富裕”相同的術(shù)語，但這并不表明其沒有在內(nèi)涵上體現(xiàn)“共同富裕”的社會(huì)目標(biāo)或者社會(huì)追求。這正如西方社會(huì)亦沒有嚴(yán)格意義上與中國(guó)話語體系中的“民生”一詞相同的術(shù)語，但并不意味著其不存在民眾基本生活這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)在“共同富裕”這一術(shù)語使用方面存在顯著差異，但在西方國(guó)家與中國(guó)的社會(huì)發(fā)展過程中，都存在涉及“共同富裕”的重要問題，都具有對(duì)這一話題長(zhǎng)期而又復(fù)雜的表達(dá)。系統(tǒng)研究西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)對(duì)這一問題的表達(dá)，不僅有助于我們客觀認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和人類文明發(fā)展進(jìn)程的共同目標(biāo)與共同追求，更有助于我們更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的歷史意義和現(xiàn)實(shí)地位。本文試從西方社會(huì)的表達(dá)、馬克思主義的內(nèi)涵以及中國(guó)的話語體系三個(gè)方面，對(duì)“共同富裕”這一重要問題進(jìn)行系統(tǒng)探討。
“共同富裕”的西方社會(huì)表達(dá)
19世紀(jì)工業(yè)化以來，西方社會(huì)關(guān)于“共同富裕”的表達(dá)經(jīng)歷一個(gè)變化的過程。在第二次世界大戰(zhàn)之前，由于西方社會(huì)私有制的所有制形態(tài)、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及主要表現(xiàn)為以亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為標(biāo)志的追求“財(cái)富從哪里來”的社會(huì)價(jià)值觀念，“共同富裕”不可能成為這一時(shí)期西方社會(huì)的基本表達(dá)術(shù)語。體現(xiàn)“共同富裕”這一社會(huì)目標(biāo)與社會(huì)追求的術(shù)語一般表達(dá)為“公共福利”“公共幸福”“社會(huì)公平”等，或者更加直白地表達(dá)為避免貧富分化，而走向類似于“共同富裕”這一社會(huì)目標(biāo)的途徑也具有時(shí)代的烙印。
古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然主要關(guān)注財(cái)富從哪里來，但也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視如何合理地獲得財(cái)富以及社會(huì)財(cái)富的公正分配。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中討論財(cái)富從哪里來，在《道德情操論》中提醒“取之有道”。他指出，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)必須服務(wù)于人類繁榮與幸福的需要，社會(huì)尤其應(yīng)該關(guān)注普通勞動(dòng)者生活狀況的改善。社會(huì)大部分成員生活境況的改善決不能被認(rèn)為對(duì)社會(huì)全體不利，大部分成員陷于貧困狀況的社會(huì)決不能說是繁榮幸福的社會(huì)。供給社會(huì)全體以衣食住的人，在自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物中分享一部分，使自己得到過得去的衣食住等方面的條件，這樣才算是公正的社會(huì)。“充足的勞動(dòng)報(bào)酬，既是財(cái)富增加的結(jié)果，又是人口增加的原因。對(duì)充足的勞動(dòng)報(bào)酬發(fā)出怨言，就是對(duì)最大公正繁榮的必然結(jié)果與原因發(fā)出悲嘆。”[1]
功利主義思想家更加關(guān)注通過建立一種價(jià)值倫理底線約束自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富相對(duì)公平的享有。邊沁提出“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。他指出，在追求幸福的過程中存在個(gè)人利益與社會(huì)全體利益之間的矛盾，為了實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，就應(yīng)該注意協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與全體利益，社會(huì)要關(guān)心個(gè)人利益，個(gè)人要服從社會(huì)利益。[2]斯賓塞指出，要達(dá)到最大幸福必須遵守下列條件，這就是：個(gè)人不以任何直接或者間接方式使別人感到不幸福，每個(gè)人都能夠由其余人的幸福中得到幸福，每個(gè)人都采取為使他自己的私人幸福達(dá)到最充分限度所需采取的行動(dòng)。只有當(dāng)人們自發(fā)地去符合上述條件的要求時(shí)才能得到最大幸福。[3]穆勒認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)必須有利于使民眾從中得到福利，因此，應(yīng)該實(shí)行有效的財(cái)富再分配，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。如果民眾從社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)中得不到一點(diǎn)好處，這種增長(zhǎng)就沒有任何重要意義。“只有在落后國(guó)家，增加生產(chǎn)仍是一項(xiàng)重要目標(biāo)。在最先進(jìn)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上所需要的是更好地分配財(cái)產(chǎn)。”[4]
空想社會(huì)主義思想家更加強(qiáng)調(diào)通過國(guó)家行為、制度改進(jìn)與社會(huì)協(xié)作縮小貧富分化。圣西門指出：“政府的經(jīng)常的和唯一的職責(zé)，就是為社會(huì)造福。”[5]要實(shí)現(xiàn)為社會(huì)造福的目標(biāo)，“應(yīng)當(dāng)解決的最重要的問題，是應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定所有制，使它既兼顧自由和財(cái)富，又造福于整個(gè)社會(huì)。”[6]他還指出：“尊重生產(chǎn)和生產(chǎn)者的原則，要比尊重占有和占有者的原則有益得多。”[7]傅立葉提出建立勞動(dòng)協(xié)作組織，其基本原則是“勞動(dòng)引力，比例分配，人口平衡”。勞動(dòng)協(xié)作將使工作變成一種樂趣，同時(shí)保證人民能夠持久努力從事勞動(dòng)以償還預(yù)付給他們的最低限度的生活資料。[8]歐文提出建立理性社會(huì)制度，人與人之間是一種聯(lián)合關(guān)系，整體利益高于個(gè)體利益，生活中的主要事情將是生產(chǎn)財(cái)富，享用財(cái)富，培養(yǎng)合乎理性的性格，不合理的分配制度將不復(fù)存在，每一個(gè)人都公平地取其所得，并且對(duì)一切人都公平行事，社會(huì)成員是一種平等的關(guān)系，政府應(yīng)該一心謀求它所管理的居民的幸福，創(chuàng)造各種秩序和環(huán)境以便使全體民眾可以得到獲得幸福所需的條件。[9]
19世紀(jì)末20世紀(jì)初的費(fèi)邊社會(huì)主義同樣提出一些緩解分配不公、縮小貧富差距的主張。費(fèi)邊社會(huì)主義者認(rèn)為，貧困及其成因都是可以消除的。肖伯納指出：“社會(huì)貧困的根源并不是產(chǎn)生混亂和邪惡的永恒的源泉，它僅只是一種人為的制度，容許受到無限的修改和調(diào)整，它實(shí)際上是可以由人的意志加以摧毀和更替的。”要消除貧困就要把土地所產(chǎn)生的地租以及資本所帶來的利潤(rùn)當(dāng)作公共的或社會(huì)的財(cái)富用到公共事業(yè)上。[10]此外，要關(guān)注公共福利，“和我們自己個(gè)人的完滿發(fā)展比較起來，我們必須更加注意去改善我們作為一個(gè)組成部分的這個(gè)社會(huì)有機(jī)體”，人們必須“服從那個(gè)更高的目的，那就是服從公共福利。”[11]
第二次世界大戰(zhàn)以來，資本主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生較大變化，生產(chǎn)資料所有權(quán)明顯擴(kuò)散，所有權(quán)與管理的分離越來越明顯，這就使得資本主義演變?yōu)橐环N新的社會(huì)制度。在這種制度中，所有權(quán)的擴(kuò)散帶來了資本主義剝削的減輕；資本主義經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性開始發(fā)展，這就使得資本主義難以回到以前的狀態(tài)，資本主義誕生出一種新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度。[12]這種新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度不再僅僅追求“財(cái)富從哪里來”，而是以凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》為標(biāo)志，追求如何通過“財(cái)富到哪里去”更好地實(shí)現(xiàn)“財(cái)富從哪里來”。這使得西方社會(huì)的公共性更加顯著，具有一定程度和意義的“共同富裕”屬性的“福利國(guó)家”在西方國(guó)家普遍建立，“共同富裕”甚至成為一些西方國(guó)家政黨的政治術(shù)語，走向“共同富裕”的路徑也更加明晰。
社會(huì)民主主義對(duì)促進(jìn)公平分配與財(cái)富共享表現(xiàn)出極大關(guān)注和熱情追求。英國(guó)社會(huì)民主主義者克羅斯蘭認(rèn)為，戰(zhàn)后社會(huì)民主主義者應(yīng)該關(guān)心的是，資本主義政治能給普通人民帶來的利益，福利國(guó)家的功能應(yīng)該是改善機(jī)會(huì)平等的情況。[13]蒂特馬斯指出：“普遍性的社會(huì)福利服務(wù)，即沒有任何階級(jí)、種族、性別與宗教等差別的社會(huì)福利服務(wù)，可以發(fā)揮這樣的社會(huì)功能，那就是促進(jìn)和提高全社會(huì)走向社會(huì)協(xié)調(diào)的態(tài)度與行為。”[14]瑞典社會(huì)民主主義者威格夫斯指出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)化可以消除基于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的階級(jí)差別，同時(shí)建立起無階級(jí)社會(huì)；鏟除貧富懸殊，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等；結(jié)束階級(jí)沖突，為真正社會(huì)團(tuán)結(jié)提供基礎(chǔ)；終止對(duì)勞工剝奪；實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主控制；保障收入與就業(yè)；實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)者生活水平較快提高；解決與工業(yè)勞動(dòng)者相關(guān)的心理問題。[15]瑞典社會(huì)民主黨領(lǐng)袖漢森提出要建設(shè)“人民之家”，而“人民之家”首先應(yīng)該為民眾提供有效的生活保障。[16]1959年，德國(guó)社會(huì)民主黨在其通過的二戰(zhàn)后第一個(gè)綱領(lǐng)《哥德斯堡綱領(lǐng)》中指出：“作為社會(huì)福利國(guó)家，它必須為它的公民的生存提供保障。”1975年，其又在《八五大綱》中提出：“社會(huì)民主黨為爭(zhēng)取一個(gè)民主的和社會(huì)公正的社會(huì)制度而采取的政策……包括維持社會(huì)福利國(guó)家對(duì)人民的保障，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的弱者的保障。”[17]1989年的《德國(guó)社會(huì)民主黨柏林綱領(lǐng)》提出：我們應(yīng)該追求這樣一種社會(huì)，“它在有較低的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、較少的職業(yè)勞動(dòng)和較多的個(gè)人勞動(dòng)的情況下，增加社會(huì)富裕；通過更健康的環(huán)境、更少的恐懼、更人道的勞動(dòng)環(huán)境和更多的個(gè)人支配的時(shí)間改善了全社會(huì)的生活質(zhì)量。”[18]社會(huì)黨1987年《原則聲明》指出：“社會(huì)主義確定公共財(cái)富而不是個(gè)人利益作為目標(biāo)。”[19]1990年的《原則聲明》指出，黨的目標(biāo)是“通過民主方式產(chǎn)生一個(gè)滿足人的基本愿望的社會(huì)”，“社會(huì)黨在為爭(zhēng)取全社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)中特別關(guān)注領(lǐng)薪者的利益，并注意提高其活動(dòng)能力”，“社會(huì)黨主張建立混合經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，在承認(rèn)市場(chǎng)法則的同時(shí)，向強(qiáng)大的公營(yíng)部門和社會(huì)的主力提供手段以實(shí)現(xiàn)符合整體利益的目標(biāo)。”[20]
此外，當(dāng)代西方的一些重要經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想流派也都提出了消除貧富差距、促進(jìn)共同富裕的主張。瑞典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家威克塞爾指出，工人階級(jí)在其工作的一生中，除了得到作為他們收入的基本的邊際生產(chǎn)工資分配外，還應(yīng)該得到像所謂的福利國(guó)家的養(yǎng)老金和其他形式的社會(huì)保險(xiǎn)等的第二種分配，以保障他們的正常生活。社會(huì)收入的最終分配應(yīng)該建立在一種理想的、統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上。[21]“正如我們所希望和相信的，如果有一天，我們認(rèn)識(shí)到，不管社會(huì)階級(jí)、種族、性別、語言或信仰如何不同，我們?cè)谑澜缟系哪繕?biāo)是把最大可能的幸福擴(kuò)展給每一個(gè)人——那么，我們將會(huì)愉快地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面已經(jīng)從根本上得到解決，惟一需要的只是把這種解決付諸實(shí)踐。”[22]德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物艾哈德指出，為使每一個(gè)人都能夠盡可能多地分到一塊蛋糕，必須盡可能將蛋糕做大。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能夠使窮人越來越多地得到福利。先要?jiǎng)?chuàng)造出國(guó)民生產(chǎn)總值，后才有分配。[23]他指出，經(jīng)濟(jì)政策越有成效，社會(huì)政策就越?jīng)]必要，社會(huì)政策必須與經(jīng)濟(jì)政策保持一致，如果我們要長(zhǎng)遠(yuǎn)地保障自由經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，那么，對(duì)經(jīng)濟(jì)政策輔之以必要的社會(huì)政策是基本要求。[24]
顯然，第二次世界大戰(zhàn)之前和之后，西方社會(huì)對(duì)“共同富裕”的表達(dá)存在一個(gè)變化的過程，但都是在資本主義私有制這一基本社會(huì)制度的基礎(chǔ)上展開討論。從工業(yè)革命開始到第二次世界大戰(zhàn)之前，西方社會(huì)中的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、功利主義思想家、空想社會(huì)主義思想家和費(fèi)邊社會(huì)主義者等早期社會(huì)民主主義者對(duì)“共同富裕”表現(xiàn)出一定的關(guān)注。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多關(guān)注分配途徑對(duì)于減輕貧富差別、緩解貧困和提升公共福利的影響；功利主義思想家則關(guān)注通過“最大多數(shù)人的最大幸福”這一價(jià)值倫理底線約束自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，同時(shí)不忘強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)自己幸福這一自由主義的基本價(jià)值理念；空想社會(huì)主義者則強(qiáng)調(diào)通過國(guó)家行為、制度改進(jìn)與社會(huì)協(xié)作緩解貧富分化；早期社會(huì)民主主義者不僅認(rèn)為貧困及其成因都是可以消除的，而且提出利用一定程度的市有化和國(guó)有化來增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。
第二次世界大戰(zhàn)后，西方社會(huì)對(duì)“共同富裕”表現(xiàn)出極大關(guān)注并提出重要主張的主要是社會(huì)民主主義者、瑞典學(xué)派思想家與德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想家，尤其是社會(huì)民主主義者將如何在維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)制度下推進(jìn)公平分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為其重要目標(biāo)。蒂特馬斯提出了普遍性社會(huì)福利服務(wù)主張，威格夫斯主張通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)化促進(jìn)社會(huì)財(cái)富公平性，漢森提出建立“人民之家”，德國(guó)社會(huì)民主黨綱領(lǐng)提出，“在不同性別從事的職業(yè)勞動(dòng)和家庭勞動(dòng)做出公正分配”，法國(guó)社會(huì)黨綱領(lǐng)提出的“社會(huì)主義確定公共財(cái)富而不是個(gè)人利益作為目標(biāo)”。瑞典學(xué)派思想家威克塞爾提出了將社會(huì)收入的最終分配“建立在一種理想的統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上”。相比之下，德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派思想家艾哈德則強(qiáng)調(diào)“共同富裕”的前提必須是發(fā)展生產(chǎn)，“先要?jiǎng)?chuàng)造出國(guó)民生產(chǎn)總值，后才有分配”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)政策輔之以必要的社會(huì)政策是基本要求。
“共同富裕”的馬克思主義內(nèi)涵
馬克思主義對(duì)“共同富裕”表達(dá)了與西方社會(huì)完全不同的話語。馬克思和恩格斯首先從資本主義私有制的根源闡述了資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)貧困化的絕對(duì)性，揭示出在資本主義私有制下不可能實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，唯有推翻資本主義私有制才能為實(shí)現(xiàn)“共同富裕”奠定基礎(chǔ)；新的共產(chǎn)主義制度必須實(shí)行合理的分配制度才能保證“共同富裕”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)只有將無產(chǎn)階級(jí)的一些重要利益作為新的共產(chǎn)主義制度必須維護(hù)的內(nèi)容，才能確立共產(chǎn)主義制度中“共同富裕”的地位。簡(jiǎn)言之，“共同富裕”成為共產(chǎn)主義制度與資本主義制度截然不同的標(biāo)志，建立共產(chǎn)主義制度是走向共同富裕的前提，實(shí)現(xiàn)共同富裕則是共產(chǎn)主義制度的基本屬性。
馬克思和恩格斯首先闡述了資本主義制度下收入差別、財(cái)富不公的事實(shí)及其制度根源。馬克思指出：工人的勞動(dòng)為富人創(chuàng)造了財(cái)富，卻為自己生產(chǎn)了赤貧，“勞動(dòng)者越是生產(chǎn)更多的財(cái)富，他的生產(chǎn)在威力和范圍上越是增長(zhǎng)，則他反而越來越貧困。”[25]馬克思和恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)貧困化是資本主義制度的產(chǎn)物。馬克思指出：“在社會(huì)的前進(jìn)狀態(tài)中勞動(dòng)者的沒落和貧困化是他的勞動(dòng)和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物。所以貧困是從現(xiàn)在的勞動(dòng)本身的本質(zhì)里發(fā)生的。”[26]生產(chǎn)資料私有制使得整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從許多方面加劇了無產(chǎn)階級(jí)的貧困化。“在剩余價(jià)值的生產(chǎn)那幾篇里，我們總是假定工資至少和勞動(dòng)力的價(jià)值相等。但是，把工資強(qiáng)行壓低到這一價(jià)值以下，在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中起著極為重要的作用，……在一定限度內(nèi)，這實(shí)際上是把工人的必要消費(fèi)基金轉(zhuǎn)化為資本的積累基金。”[27]
馬克思和恩格斯系統(tǒng)地闡述了合理的分配原則。馬克思指出，社會(huì)總產(chǎn)品在進(jìn)行分配以前，應(yīng)該首先扣除：（1）用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分；（2）用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分；（3）用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或者保險(xiǎn)基金；（4）和生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用；（5）用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等；（6）為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金。[28]這便是著名的“六項(xiàng)扣除理論”。
馬克思進(jìn)一步指出，只有消除資本主義私有制，才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的合理、公正分配。“如果我們把那些有勞動(dòng)能力的人必須為社會(huì)上還不能勞動(dòng)或已經(jīng)不能勞動(dòng)的成員而不斷進(jìn)行的勞動(dòng)，包括到1.必要?jiǎng)趧?dòng)和2.剩余勞動(dòng)中去，也就是說，如果我們把工資和剩余價(jià)值，必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的獨(dú)特的資本主義性質(zhì)去掉，那末，剩下的就不再是這幾種形式，而只是它們的為一切社會(huì)生產(chǎn)方式所共有的基礎(chǔ)”。[29]
恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出了廢除私有制、消除無產(chǎn)階級(jí)貧困、縮小貧富差距、改進(jìn)收入不公的12項(xiàng)建議和主張，如：組織勞動(dòng)者或者讓無產(chǎn)者在國(guó)家的田莊、工廠、作坊中工作，對(duì)社會(huì)的一切成員實(shí)行勞動(dòng)義務(wù)制。所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時(shí)候起，由國(guó)家機(jī)關(guān)公費(fèi)教育。在國(guó)有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市街。[30]這些主張被概括為《共產(chǎn)黨宣言》中無產(chǎn)階級(jí)通過革命推翻私有制的十大任務(wù)：如剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出；征收高額累進(jìn)稅；按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具；實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制；促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅；對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育等。[31]
恩格斯進(jìn)一步指出，廢除資本主義私有制的重要目的之一是促進(jìn)工人階級(jí)共同福利的發(fā)展，“由社會(huì)全體成員的共同聯(lián)合體來共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果”[32]。
列寧繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于“共同富裕”的論述，尤其是明確提出了無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后建立的社會(huì)主義制度，應(yīng)該如何更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕，除了實(shí)行社會(huì)主義公有制作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本制度保障外，列寧提出了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家保險(xiǎn)的基本原則，他指出：最好的工人保險(xiǎn)形式是國(guó)家保險(xiǎn)，這種保險(xiǎn)是根據(jù)下列原則建立的：（1）工人在下列一切場(chǎng)合（傷殘、疾病、老年、殘疾；女工還有懷孕和生育；養(yǎng)育者死后所遺寡婦和孤兒的撫恤）喪失勞動(dòng)能力，或因失業(yè)失掉工資時(shí)國(guó)家保險(xiǎn)都給工人以保障；（2）保險(xiǎn)要包括一切雇傭勞動(dòng)者及其家屬；（3）對(duì)一切被保險(xiǎn)者都要按照補(bǔ)助全部工資的原則給予補(bǔ)助，同時(shí)一切保險(xiǎn)費(fèi)都由企業(yè)主和國(guó)家負(fù)擔(dān)；（4）各種保險(xiǎn)都由統(tǒng)一的保險(xiǎn)組織辦理，這種組織應(yīng)該按區(qū)域和被保險(xiǎn)者完全自理的原則建立。列寧明確指出，“只有徹底推翻沙皇制度，爭(zhēng)得無產(chǎn)階級(jí)自由進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的條件，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正符合無產(chǎn)階級(jí)利益的保險(xiǎn)改革。”[33]
十月革命勝利后，列寧進(jìn)一步表達(dá)了關(guān)于社會(huì)主義制度下走向共同富裕的基本途徑。列寧指出：“我們力求使任何勞動(dòng)報(bào)酬一律平等，力求實(shí)現(xiàn)完全的共產(chǎn)主義，但在目前還只是采取最初步驟從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)候，我們決不能給自己提出立刻實(shí)現(xiàn)這種平等的任務(wù)”。列寧反對(duì)平均主義思想，指出：“按照平均分配的原則來分配糧食會(huì)產(chǎn)生平均主義，這往往不利于提高生產(chǎn)。”[34]列寧敏銳地意識(shí)到并提醒不能超越社會(huì)發(fā)展階段和水平，不能通過行政命令、違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與分配規(guī)律來推進(jìn)“共同富裕”，他指出：“我們?cè)瓉泶蛩悖ɑ蛟S更確切些說，我們是沒有充分根據(jù)地假定）直接用無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法令，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國(guó)家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配。現(xiàn)實(shí)生活說明我們犯了錯(cuò)誤。”[35]
可見，馬克思和恩格斯面對(duì)19世紀(jì)中期資本主義工業(yè)化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)引發(fā)的貧富差距、分配不公和社會(huì)利益對(duì)抗等問題，站在號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)通過政治革命推翻資本主義制度、建立共產(chǎn)主義制度的立場(chǎng)，揭示了無產(chǎn)階級(jí)貧困化及其根源、剩余價(jià)值的本質(zhì)及資本主義私有制屬性，提出“六項(xiàng)扣除理論”以宣示無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于消除分配不合理、促進(jìn)公共福利與共同富裕的主張。毫無疑問，馬克思、恩格斯關(guān)于消除貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本主張都是建立在無產(chǎn)階級(jí)通過政治革命推翻資本主義制度、消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義制度、實(shí)行公有制和各盡所能、按需分配這一根本前提上。列寧不僅繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)貧困化、無產(chǎn)階革命、消滅私有制、建立公有制等科學(xué)社會(huì)主義思想，而且發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“共同富裕”的思想主張，提出了通過實(shí)施無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家保險(xiǎn)制度促進(jìn)共同富裕的主張。更重要的是，列寧認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義制度下，推進(jìn)共同富裕既需要量力而行，決不能提出立即實(shí)現(xiàn)任何勞動(dòng)報(bào)酬一律平等這一任務(wù)，也需要防止平均主義，因?yàn)槠骄髁x對(duì)生產(chǎn)不利。
“共同富裕”的中國(guó)話語體系
為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過28年的革命斗爭(zhēng)，最終建立了社會(huì)主義新中國(guó)。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，而帶領(lǐng)全中國(guó)人民走向共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心使命的重要體現(xiàn)。改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的確立，為走向共同富裕提供了強(qiáng)有力的制度保障。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過改革開放的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了一系列關(guān)于“共同富裕”的新思想與新認(rèn)識(shí)，形成了中國(guó)特色“共同富裕”的話語體系。
鄧小平同志在改革開放初期，提出了走向共同富裕首先要讓一部分人先富起來，而讓一部分人先富起來的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)主義的原則之一是共同致富。他指出，社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。我們?cè)试S一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。正因?yàn)槿绱?，所以我們的政策是不使社?huì)導(dǎo)致兩極分化，就是說，不會(huì)導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。[36]堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧困，使國(guó)家富強(qiáng)起來，使人民生活得到改善。沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。[37]
江澤民同志不僅指出實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本內(nèi)涵，而且提出一系列推進(jìn)共同富裕的思想主張。江澤民同志指出，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖。他指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。因此，在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，都必須努力使廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，使他們不斷得到看得見的物質(zhì)文化利益，從而使他們愈來愈深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)行改革開放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是祖國(guó)的富強(qiáng)之道，也是自己的富裕之道。[38]江澤民同志指出，要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來，帶動(dòng)和幫助后富，逐步走向共同富裕。[39]分配政策既要有利于“合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向”[40]，“要用歷史的辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理地區(qū)差距問題，……把縮小地區(qū)差距作為一條長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要方針”[41]。
胡錦濤同志指出，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。[42]他指出，要實(shí)現(xiàn)共同富裕必須切實(shí)改善困難人群的生活。要堅(jiān)定不移走共同富裕道路，使發(fā)展成果更好惠及全體人民。要合理調(diào)整收入分配關(guān)系，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平，提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，逐步提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，保障職工工資正常增長(zhǎng)和支付，規(guī)范分配秩序，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)和社會(huì)成員之間收入差距。要加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系建設(shè)。要繼續(xù)推進(jìn)扶貧開發(fā)，加強(qiáng)未成年人保護(hù)，發(fā)展婦女兒童事業(yè)，培育壯大老齡服務(wù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，健全殘疾人服務(wù)體系，健全農(nóng)村留守兒童、留守婦女、留守老人關(guān)愛服務(wù)體系。[43]
習(xí)近平總書記指出，廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。在共享改革發(fā)展成果上，無論是實(shí)際情況還是制度設(shè)計(jì)，都還有不完善的地方。為此，我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。[44]習(xí)近平總書記還指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求”。共享是全民共享。共享發(fā)展是人人享有、各得其所。共享是全面共享，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。共享是共建共享。要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面。共享是漸進(jìn)共享。共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程，即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別。[45]習(xí)近平總書記指出，一是要不斷把“蛋糕”做大，二是把不斷做大的“蛋糕”分好，讓社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到更充分體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感。[46]
總之，改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程中，始終將共同富裕作為踐行黨的初心使命、推進(jìn)改革開放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更將其視作社會(huì)主義的根本原則、本質(zhì)特征與本質(zhì)要求，視作社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)和中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)，同時(shí)提出一系列推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想主張，例如：社會(huì)主義的原則第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。我們?cè)试S一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果；分配政策既要合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊；堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率提高的前提下體現(xiàn)社會(huì)公平，把縮小地區(qū)差距作為一條長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要方針。堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大的問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，必須切實(shí)改善困難人群的生活。通過全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享實(shí)現(xiàn)共同富裕，不斷把“蛋糕”做大，并把不斷做大的“蛋糕”分好。
綜上所述，“共同富裕”是西方社會(huì)與中國(guó)都十分關(guān)注的一個(gè)具有長(zhǎng)期性與持續(xù)性特征的問題，對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)與主張，西方社會(huì)思想界、馬克思主義經(jīng)典作家以及中國(guó)共產(chǎn)黨人之間，既存在顯著的差別性也存在一定的相同性。差異性主要表現(xiàn)在走向共同富裕的路徑所基于的社會(huì)制度基礎(chǔ)，共同性則主要體現(xiàn)在對(duì)共同富裕的意義與地位的認(rèn)識(shí)，并部分體現(xiàn)在走向共同富裕的路徑與政策方面。西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)既存在歷史階段的差異，也具有思想流派的差異，還具有政黨主張的差異，但其基本歷史趨向呈現(xiàn)出對(duì)走向“共同富裕”的越發(fā)關(guān)注；馬克思主義的認(rèn)識(shí)基于馬克思和恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)貧困化、無產(chǎn)階級(jí)政治革命、推翻資本主義制度、實(shí)行公有制等的揭示與論述，列寧不僅在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中而且在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義對(duì)“共同富裕”的認(rèn)識(shí)；改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，全面系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑，構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的話語體系。
（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“西方社會(huì)保障制度史［多卷本］”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA234）
注釋
[1]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，北京：商務(wù)印書館，1972年，第72頁。
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[3]斯賓塞：《社會(huì)靜力學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第30～32頁
[4]穆勒：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下卷，北京：商務(wù)印書館，1991年，第319～320頁。
[5][6][7]圣西門：《圣西門選集》第一卷，北京：商務(wù)印書館，1985年，第240～243、188、167～168頁。
[8]傅立葉：《傅立葉選集》第一卷，北京：商務(wù)印書館，1979年，第86～95頁。
[9]歐文：《歐文選集》第二卷，北京：商務(wù)印書館，1981年，第49頁。
[10][11]肖伯納主編：《費(fèi)邊論叢》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1958年，第78、116頁。
[12][13]R. M. Page, British Social Welfare in the Twentieth Century, London: Macmillan, 1999, pp. 120–121, 121–124.
[14]Titmuss, Commitment to Welfare, London: Allen & Unwin, 1968, p. 59.
[15][16]Tim Tilton, The Political Theory of Swedish Social Democracy: Through the Welfare State to Socialism, Oxford University Press, 1990, pp. 46–59, 127–135.
[17][18]邁爾：《社會(huì)民主主義導(dǎo)論》，殷敘彝譯，北京：中央編譯出版社，1996年，第119、149～150頁。
[19]讓·馬雷、阿蘭·烏魯：《社會(huì)黨歷史——從烏托邦到今天》，胡堯步、黃舍驕譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第188～189頁。
[20]中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部資料編輯中心編：《社會(huì)黨國(guó)際和社會(huì)黨重要文件選編》，北京：中共中央黨校出版社，1993年，第299～300頁。
[21]Bo Sanderlin, The History of Swedish Economic Thought, London: Routledge, 1991, pp. 117–118.
[22]Knut Wicksell, Selected Papers on Economic Theory, New York: Augustus M Kelley Pubs, 1969, p. 66.
[23][24]艾哈德：《大眾的福利》，武漢大學(xué)出版社，1995年，第57、182頁。
[25][26]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1963年，第52～54、12頁。
[27]《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，北京：人民出版社，1965年，第657～658頁。
[28]《馬克思恩格斯全集》第十九卷，北京：人民出版社，1963年，第19～20頁。
[29]《馬克思恩格斯全集》第二十五卷，北京：人民出版社，1974年，第990頁。
[30][32]《馬克思恩格斯全集》第四卷，北京：人民出版社，1958年，第367～368、367～371頁。
[31]《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第49頁。
[33]《列寧全集》第十七卷，北京：人民出版社，1959年，第448～450頁。
[34]《列寧全集》第三十二卷，北京：人民出版社，1958年，第439頁。
[35]《列寧選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第571～572頁。
[36][37]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第171～172、264～265頁。
[38]中共中央文獻(xiàn)研究室：《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第111頁。
[39]《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006年，第17頁。
[40][41]《江澤民文選》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第52、466頁。
[42][43]《胡錦濤文選》第三卷，北京：人民出版社，2016年，第624、506～507頁。
[44]中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版，2016年，第827頁。
[45][46]《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2016年，第402～403、404頁。
參考文獻(xiàn)
《習(xí)近平談治國(guó)理政》，2014，北京：外文出版社。
責(zé) 編∕包 鈺（見習(xí)）
Western Expressions of "Common Prosperity" and Chinese Discourse
Ding Jianding
Abstract: There are significant differences in the expressions and connotations of common prosperity between China and the West, but both regard it as an ideal social state and goal. The Western views on common prosperity were significantly different before and after World War II. The pre-war West was more concerned with how to move towards income equity based on capitalist private ownership, while the post-war West proposed to move towards common prosperity through changes in ownership, adjustment of the distribution system and construction of the welfare state. Marx and Engels regarded common prosperity as the common goal of human society under the premise of the overthrow of bourgeois rule by the proletariat, the establishment of the communist system and the implementation of public ownership. Lenin developmentally proposed the path of achieving common prosperity under the socialist system, especially in the transition stage from capitalism to communism. Since the reform and opening up, the Communist Party of China has taken common prosperity as the starting and ending points for practicing its original mission, embodying the essential attributes of socialism and promoting the cause of reform and opening up. It has comprehensively and systematically put forward the paths to achieve common prosperity by developing production and getting rich together, getting some people and regions rich first so as to achieve common prosperity faster, narrowing regional disparities, increasing redistribution regulation, effectively improving the lives of people in difficulties, and sharing the ever-growing "cake". This path of achieving common prosperity has formed the discourse system of common prosperity in socialism with Chinese characteristics.
Keywords: common prosperity, Western social expression, Marxist connotation, Chinese discourse system
