【摘要】中國(guó)現(xiàn)代音樂美學(xué)的學(xué)理構(gòu)造與社會(huì)實(shí)踐緊密相連。20世紀(jì)初，隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，“新音樂”占據(jù)了主流音樂的地位。中國(guó)音樂美學(xué)吸取了西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美自律的內(nèi)容，同時(shí)以人文精神昭示其民族生命力。為人民而創(chuàng)，為人民而歌，人民至上是音樂藝術(shù)時(shí)刻不能背離的根本價(jià)值取向；培根鑄魂、凝聚力量，發(fā)揮音樂藝術(shù)的價(jià)值引領(lǐng)作用；全面提升音樂審美層級(jí)，以此滿足廣大人民群眾的審美需求。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)現(xiàn)代音樂美學(xué) 人民至上 審美自律【中圖分類號(hào)】G12【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)現(xiàn)代音樂美學(xué)的生成基因

中國(guó)音樂藝術(shù)歷史悠久、古樸凝重，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以其宇宙生命渾然同體的人文精神昭示了其強(qiáng)勁的民族生命力。對(duì)民族音樂文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與宣揚(yáng)，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育民族精神的內(nèi)在要求，也包含對(duì)中華民族傳統(tǒng)音樂審美價(jià)值的重新詮釋與挖掘，同時(shí)也含有對(duì)近代以來(lái)西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的有力回?fù)襞c批判。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。中國(guó)古代文藝思想中所呈現(xiàn)的審美意識(shí)是構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代音樂學(xué)體系重要的思想來(lái)源。中國(guó)是一個(gè)有著悠久音樂傳統(tǒng)的國(guó)家。西周末年，孔子提出樂教思想，一定程度上為中華民族古代音樂美學(xué)的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！盾髯?middot;樂論》在“禮樂教化”的認(rèn)識(shí)上形成了經(jīng)典理論。中國(guó)古代的音樂美學(xué)思想，以“感于物而動(dòng)，故形于聲”高度總結(jié)了音樂美學(xué)的內(nèi)在邏輯，注重音樂的教化作用，摒棄“享樂主義”，確立了“以和為美”“中和中正”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

受傳統(tǒng)樂教觀念的影響，在建構(gòu)現(xiàn)代音樂美學(xué)過程中，音樂美學(xué)家很少對(duì)其進(jìn)行批判，純形式的音樂觀念并未得到充分闡釋和發(fā)展。即使如中國(guó)音樂學(xué)家黎青主，強(qiáng)調(diào)音樂的美來(lái)自于音樂本身，內(nèi)在的要素決定音樂的形式美，也在完成音樂獨(dú)立本質(zhì)的思考之后，依然關(guān)注著音樂對(duì)于國(guó)民性建構(gòu)的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代音樂美學(xué)中的教育觀念甚為發(fā)達(dá)，視音樂為一種改造社會(huì)、提高國(guó)民素質(zhì)的觀念，成為多數(shù)專家學(xué)者的共識(shí)與追求。他們把音樂看得非常重要，認(rèn)為音樂在政治外交、軍事防御、社會(huì)教化、家庭風(fēng)氣等方面都有著重要影響力，所謂“以樂助風(fēng)教，堯舜以來(lái)之治道也”。他們還倡導(dǎo)要自小學(xué)習(xí)音樂，培養(yǎng)音樂審美，用磅礴有力的國(guó)歌奏曲，弘揚(yáng)國(guó)民愛國(guó)心、民族魂。音樂如此巨大的功用，與中國(guó)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)音樂的外在社會(huì)功利價(jià)值的“樂教”傳統(tǒng)，有著一脈相承的傳承關(guān)系。

西方現(xiàn)代美學(xué)思潮的影響。18世紀(jì)以來(lái)的西方美學(xué)思想不僅為西方現(xiàn)代美學(xué)思潮奠定了基礎(chǔ)，也給中國(guó)美學(xué)思想注入了活力。西方現(xiàn)代美學(xué)根本的理論特征是追求審美自律與藝術(shù)自律?？档录粗鲝?ldquo;物自體”的世界是“真正的世界”，是永恒不變的，一切關(guān)于現(xiàn)象世界的知識(shí)都是由普遍必然性的形式與感性材料結(jié)合而構(gòu)成的。黑格爾在此基礎(chǔ)上建立了更加完備、成熟的美學(xué)體系，陳述了藝術(shù)與理念之間的關(guān)系，他認(rèn)為二者不可分離，相輔相成。因?yàn)槔砟钍撬囆g(shù)所要表達(dá)的，同時(shí)藝術(shù)的表達(dá)要和理念和諧共處。由此還特別指出：音樂不為特定的人服務(wù)，它的內(nèi)容是客觀的，沒有人可以凌駕于其上，同時(shí)音樂也是一門虛幻的藝術(shù)，蘊(yùn)含了人心中的情感與思考。

奧地利音樂理論家愛德華·漢斯力克在黑格爾的基礎(chǔ)上提出了“自律論”。他認(rèn)為音樂造就了法則，法則脫胎于音樂本身，外物無(wú)法干涉法則。他還認(rèn)為音樂的形式和內(nèi)容是同一事物，二者可以劃等號(hào)，無(wú)需加以過多區(qū)分，音樂是“最精神化的藝術(shù)”，是一種沒有對(duì)象的形式游戲。1885年，奧地利音樂學(xué)家圭多·阿德勒更是將音樂學(xué)研究的終極目標(biāo)提升到美學(xué)的高度，將音樂認(rèn)作真理，將音樂作為美的代名詞。20世紀(jì)初，波蘭哲學(xué)家羅曼·維托德·英伽登不僅采用了全新的方法，還選取了想象論這一與眾不同的角度來(lái)研究音樂本體，他認(rèn)為音樂作品僅僅是純意向性對(duì)象。在現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)和引導(dǎo)下，哲學(xué)家蘇珊·朗格更是大膽創(chuàng)新地提出了符號(hào)象征論這一新音樂美學(xué)。她認(rèn)為音樂包含的不是某一個(gè)人的個(gè)體化情感，而應(yīng)當(dāng)是普遍的、具有代表性的情感特征，盡管音樂形式抽象，但它卻實(shí)實(shí)在在是對(duì)情感的具體描摹。

王國(guó)維的美學(xué)觀念給20世紀(jì)中國(guó)音樂美學(xué)的啟蒙注入了新鮮活力。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)美的啟蒙價(jià)值與生命意蘊(yùn)，對(duì)20世紀(jì)上半葉中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深受西方近代美學(xué)影響的蔡元培，于北大《音樂雜志》發(fā)刊詞中說(shuō)：“求吾人對(duì)于音樂之情感，則關(guān)乎生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)者也。”“美學(xué)”一詞由此進(jìn)入了世人的視野。中國(guó)音樂美學(xué)思想吸取了西方美學(xué)中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美可以完善人性的內(nèi)涵。在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中，西方美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)和審美自律的這一特點(diǎn)有所改變，并未邁向純粹的西方式藝術(shù)自律的道路，而是將他律與音樂自律相結(jié)合。

馬克思主義藝術(shù)思想的引領(lǐng)作用。藝術(shù)源于生活，是客觀世界的產(chǎn)物，人們的審美意識(shí)、藝術(shù)活動(dòng)都會(huì)隨著物質(zhì)條件的變化而變化。真理是主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，對(duì)審美意識(shí)與藝術(shù)活動(dòng)的考察只有基于其所處的時(shí)代背景，把握其時(shí)代性，才能獲得客觀規(guī)律。馬克思主義藝術(shù)思想植根于實(shí)踐，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論，為人們提供了正確的思想引導(dǎo)，從而使人們能動(dòng)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗(yàn)。因此，音樂藝術(shù)只能以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，否則其表達(dá)就會(huì)變得虛無(wú)縹緲，落不到實(shí)處的藝術(shù)便是無(wú)本之木。

與西方傳統(tǒng)的個(gè)體思想不同，馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，重視群體利益。要達(dá)到這一目的，就必須呼吁全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮戰(zhàn)，堅(jiān)決改造封建落后文化，抵制糟粕文化，提防西方資本主義的弊端，從而減少其對(duì)人們的侵蝕。以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，追求大眾文化，文藝要以人民為創(chuàng)作中心，從而增強(qiáng)人民的認(rèn)同感與幸福感。黨的十八大以來(lái)，廣大文藝工作者與黨同心同德、與人民同向同行，圍繞中心、服務(wù)大局，真情傾聽時(shí)代發(fā)展的鏗鏘足音，生動(dòng)謳歌改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐，在文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)、文藝惠民等方面作出積極貢獻(xiàn)、取得豐碩成果。

中國(guó)現(xiàn)代音樂美學(xué)的價(jià)值依歸

人民性導(dǎo)向：音樂美學(xué)的價(jià)值取向。“人民性”一詞蘊(yùn)含了廣大人民群眾對(duì)生產(chǎn)生活?yuàn)蕵返囊笄衅诖c熱情，這也是我國(guó)人民主體地位的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映新時(shí)代人民的內(nèi)心所需、情感追求、思想境界、審美愛好。“以人民為中心”的文藝工作，就是要時(shí)刻思考人民喜歡什么、人民滿意什么，人民的需求是一切文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是文藝存在的根本價(jià)值。要始終把為人民服務(wù)作為文藝工作者的職責(zé)使命，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，文藝創(chuàng)作既要真實(shí)反映人民的生活面貌，還要切實(shí)體現(xiàn)出當(dāng)代人民的時(shí)代精神。

人民大眾的歡迎度和認(rèn)可度是衡量音樂是否具有人民性的有力標(biāo)準(zhǔn)。“人民歌唱家”郭蘭英將自己與人民大眾的情感融于一體，將人民大眾的精神文化需求與高境界追求視作演唱的標(biāo)準(zhǔn)，飽含深情地唱響時(shí)代主旋律，深受人民的喜愛和歡迎。上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的歌劇《白毛女》通過塑造不同人物的獨(dú)特性格，揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)，不僅反映了現(xiàn)實(shí)，而且為遭受壓迫與欺辱的農(nóng)民群眾點(diǎn)亮了斗爭(zhēng)反抗之路。“人民音樂家”聶耳于上世紀(jì)30年代作曲的《碼頭工人歌》描繪了碼頭工人辛苦勞作的場(chǎng)景，突出了他們內(nèi)心深處的憤怒與反抗，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出沉痛控訴，發(fā)人深省。這些藝術(shù)作品以生活為題材，通過藝術(shù)化處理，使情緒更加集中強(qiáng)烈地展現(xiàn)出來(lái)，給人以思想的震撼。

為人民而創(chuàng)，為人民而歌，人民至上是音樂藝術(shù)時(shí)刻不能背離的根本價(jià)值取向。文藝工作者應(yīng)積極與時(shí)代脈搏同頻共振，用自己的雙手描繪時(shí)代新畫卷、謳歌時(shí)代新面貌，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，處理好社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，以正確的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展。文藝工作者還要不斷繼承傳統(tǒng)、推陳出新，用獨(dú)到眼光辨識(shí)糟粕，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。唯有這樣，音樂藝術(shù)實(shí)踐才會(huì)擁有鮮活的生命力，才會(huì)具有強(qiáng)烈的感召力。

凝聚文明力量：音樂美學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)作用。優(yōu)秀文藝作品對(duì)人自身的發(fā)展有著強(qiáng)大的力量，它感化人于無(wú)形，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而發(fā)揮引導(dǎo)作用。藝術(shù)作品包含著民族傳統(tǒng)與精神。舞臺(tái)藝術(shù)要想獲得成功，必然要傾注真摯的情感，無(wú)論是濃烈的愛國(guó)熱情，還是細(xì)膩的兒女情長(zhǎng)，都要為觀眾提供積極的情感價(jià)值。只有深深植根于五千年中華文化的沃土，萃取精華，汲取養(yǎng)分，將時(shí)代之任牢牢放在心上、扛在肩上，才能充分發(fā)揮音樂所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，才能創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品，凝聚文明力量。這也要求文藝工作者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀付諸實(shí)踐，使其內(nèi)化于心、外化于行，使優(yōu)秀文藝作品引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。形成優(yōu)質(zhì)健康審美的風(fēng)氣，不僅可以保證文藝作品的精湛質(zhì)量，還可以涵養(yǎng)文藝工作者的精神高度。文藝工作者要以一片赤誠(chéng)之心來(lái)創(chuàng)造可以鼓舞人心的具有價(jià)值的音樂作品，將作品所蘊(yùn)含的引領(lǐng)價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。

身心愉悅：音樂的當(dāng)下審美需求。具備民族魂、藝術(shù)感和科學(xué)性的中國(guó)音樂才是鮮活的，追求身心愉悅成為當(dāng)下人民的普遍需求。審美愉悅是發(fā)自內(nèi)心的感悟，能夠浸潤(rùn)人心，轉(zhuǎn)化為無(wú)窮的意志與動(dòng)力，促使人們?yōu)槔硐攵鴬^斗，甚至?xí)淖內(nèi)藗兊恼J(rèn)知，增強(qiáng)人們的勇氣。

當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)文化交流融合的時(shí)代趨勢(shì)，中國(guó)音樂包含的文化寓意也在發(fā)生著重大變化，不只是觀念、思維和生活節(jié)奏在不斷變化，人民群眾的審美水平也在不斷提升。人們?cè)絹?lái)越追求音樂內(nèi)容的宏偉壯觀、音樂趣味的強(qiáng)烈沖擊、聽覺感官的舒適悅耳，聽覺、視覺、心靈的綜合性審美觀念已成為新的審美取向。演唱形式的創(chuàng)新也帶給人們不一樣的審美追求。如民族、通俗唱法的結(jié)合，加以女聲甜美動(dòng)人的民族唱腔和男聲空靈悠然的通俗音樂，給觀眾獻(xiàn)上一場(chǎng)完美的聽覺盛宴；當(dāng)下流行的音樂劇、歌舞劇、戲劇作品，將古典與流行、專業(yè)表演與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)相結(jié)合，力圖通過有溫度、有情感的藝術(shù)作品，表現(xiàn)時(shí)代脈動(dòng)，反映大眾需求，傳遞真善美，由此滿足人民身心愉悅的審美需求。

中國(guó)音樂美學(xué)在發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不斷彰顯自己的特征，并逐漸建構(gòu)起一個(gè)完整的理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有數(shù)千年歷史，我們要使中華民族深厚的歷史基因得到傳承與發(fā)展。中華文化也是世界的文化，我們要讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界風(fēng)云變幻，唯有立足于中國(guó)音樂的歷史與實(shí)踐，同時(shí)擴(kuò)大眼界，學(xué)習(xí)先進(jìn)美學(xué)思想，并促使其現(xiàn)代化、中國(guó)化，做到以我為主、為我所用，才能創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代音樂的新輝煌。

（作者為中南大學(xué)音樂表演系副教授）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)音樂聽覺美學(xué)的發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21FYSB016）階段性成果】

責(zé)編/靳佳 美編/陳媛媛

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。