【摘要】中國古代文藝觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“興觀群怨”“風(fēng)骨”“文以載道”“童心”“象外之象，景外之景”“氣韻生動”等眾多標(biāo)識性的古代文藝觀念，不僅對中華民族的政治文化和道德理想進行了根本性塑造，也哺育并豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)和審美理想。站在中華五千多年文明史的高度開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)新局面，我們應(yīng)全面把握古代文藝觀念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻，深刻領(lǐng)悟中國古代文藝精神與政治精神、倫理精神、生命精神、自然精神的有機結(jié)合、相輔相成。

【關(guān)鍵詞】文藝觀念 傳統(tǒng)文化 文化自信

【中圖分類號】B82-056 【文獻標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記將中華文明的精華與馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”。中華民族之所以能夠成為偉大的民族、始終屹立于世界民族之林，一個重要原因就在于中華文化為其發(fā)展提供了強大精神支撐和豐厚文化滋養(yǎng)。中國古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分。正如習(xí)近平總書記指出的：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。”

馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中國古代文藝觀念貫穿著中華民族共同堅守的文化理想，蘊含著中華民族共同培育的情感意念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)顯現(xiàn)與美學(xué)表達。幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“興觀群怨”“風(fēng)骨”“文以載道”“童心”“象外之象，景外之景”“氣韻生動”等眾多標(biāo)識性的古代文藝觀念，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基調(diào)、形塑了品格，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承、生生不息。

“興觀群怨”“風(fēng)骨”“文以載道”等文藝觀念，促成了中華民族強烈的家國情懷、宏闊的擔(dān)當(dāng)意識以及無畏的犧牲精神

“興觀群怨”文藝觀念揭示了中國文藝通過其情感功能、認識功能、社會功能實現(xiàn)政治功能的基本規(guī)律。文藝不僅具有審美功能，更寄寓著對現(xiàn)實的關(guān)懷，具有社會政治功能。正如習(xí)近平總書記指出的：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價值觀。”孔子用“興觀群怨”對文藝的政治功能進行了概括。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”興、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機整體。以“興”引譬連類發(fā)出對社會現(xiàn)實的觀與感；以“觀”認識社會風(fēng)俗的盛與衰、量度國家政治的興與?。灰?ldquo;群”實現(xiàn)互更交流、形成命運共同體、推動社會共同進步；以“怨”提醒上者、美刺不足、修明政治，實現(xiàn)社會和諧、秩序穩(wěn)定。宋代哲學(xué)家呂大臨認為“興觀群怨”“婉而有激，功而能反，所以事父與君盡之矣”。儒家提倡完善政治修養(yǎng)，以文“發(fā)乎情”，以政“止乎禮義”，自覺肩負政治道義和踐履天下責(zé)任，實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的崇高政治理想。“興觀群怨”文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機。

“風(fēng)骨”文藝觀念彰顯了形象與概念、情感與邏輯、藝術(shù)與思想的統(tǒng)一融合，是中國古代標(biāo)志性文藝特色。習(xí)近平總書記指出：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。”五千多年來，不卑、不亢、不屈的君子精神薪火相傳，鑄就了中華民族的錚錚傲骨，是中華民族自立、自強、自信的民族性格的集中體現(xiàn)。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中提出“風(fēng)骨論”：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。托辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。”中國現(xiàn)代哲學(xué)家宗白華先生認為“風(fēng)”是情，“骨”是理。“風(fēng)骨”既是形象與概念、情感與邏輯、藝術(shù)與思想的統(tǒng)一融合，也是人品即文品、文風(fēng)即作風(fēng)的彰顯。陽剛、清雋、健朗、闊大之美是文章之準(zhǔn)則，也是做人之品德，文如其人是“風(fēng)骨”的實質(zhì)。人重品的道德要求文重“風(fēng)骨”，同時文重“風(fēng)骨”又強化了人重品的道德。“風(fēng)骨”具有品藻人物品行的道德功能，成為后世裁斷個人品格修養(yǎng)、德行操守、人格境界的重要尺度。可以說，“風(fēng)骨”文藝觀念對構(gòu)建中華民族情志豐沛、端正剛健的社會性格、文化品質(zhì)、精神理想產(chǎn)生了重要影響。

“文以載道”文藝觀念彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。習(xí)近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。”文藝創(chuàng)造不是為了賣弄才華、附庸風(fēng)雅、追名逐利，而是文以載道、文以經(jīng)世、文以致用。用文學(xué)藝術(shù)的有形表達，在春風(fēng)化雨的潤物無聲中，傳遞社會的主流價值思想，引導(dǎo)、帶動、升華人們的精神世界。唐代文學(xué)家韓愈提出“文以明道”，宋代理學(xué)家周敦頤在《通書文辭》中進一步說道：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”周敦頤提出“文以載道”的最初目的是矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫對技巧文辭修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價值。宋代以后，“文以載道”文藝觀念成為文以經(jīng)世、文以致用、反對割裂道與文的關(guān)系，將明道、經(jīng)世、致用視為文的根本社會屬性的普遍文化共識，被奉為文化活動必須展現(xiàn)國家意志與社會良俗的社會規(guī)范，要求文化創(chuàng)造者應(yīng)稟持正確的價值觀、使命感和深弘的氣度，在踐履社會責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造?？梢哉f，“文以載道”彰顯了自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)了基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。

“童心”“象外之象，景外之景”“氣韻生動”等文藝觀念，哺育并豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)和審美理想

“童心”文藝觀念是中國古代敞開生命、昭顯真心、取法真理、言由心聲的主流文藝進路。習(xí)近平總書記指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感。”優(yōu)秀的文藝作品能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，展現(xiàn)人的真心、抵達人的心靈，產(chǎn)生“成風(fēng)化人”的作用。李贄的“童心說”直承王陽明“心學(xué)”一派，吸納禪宗“萬法盡在自心”的觀點。明代文學(xué)家李贄認為童心先天而生：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？”這與孟子“性本善”的思想相通。“童心說”強調(diào)“心真”是人的天性與本質(zhì)，為事作文都應(yīng)發(fā)乎真心、出自初心。同時，其否定“以假人言假言”：“夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何以與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！”強調(diào)摒棄那種隔絕生命、障蔽真心、取法假理、言不由衷的文藝進路。“童心說”促進了晚明乃至后世中華傳統(tǒng)文化的思想解放運動，鄭板橋、袁枚、龔自珍、魏源等人皆受之影響?？梢哉f，“童心說”的提出不僅對當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展有重要影響，而且其追求個性自由的反叛精神也為打破封建傳統(tǒng)觀念提供了重要依據(jù)，對推動社會發(fā)展也產(chǎn)生了積極作用。

“氣韻生動”文藝觀念統(tǒng)合有限與無限、虛空與實在，表達了中國文藝的審美理想。“氣韻生動”文藝觀念由南朝繪畫理論家謝赫提出，他將“氣韻生動”定義為文藝創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。“氣韻生動”意味著文藝要超越現(xiàn)象的形似，表達外在宇宙元氣與內(nèi)在生命韻致的超功利神似。“氣韻生動”文藝觀念深化了游心太玄、風(fēng)神氣度、無限韻味的生命文化精神。今人對“氣韻生動”觀念的運用，除了保留了傳神和生命感等原有內(nèi)涵外，主要是就如何把握作品的節(jié)奏感和如何在有限中體現(xiàn)無限、現(xiàn)象中體現(xiàn)規(guī)律來談的。比如，有人認為“氣韻生動”是指藝術(shù)作品要傳神，也有人認為“氣韻生動”是指藝術(shù)作品要表現(xiàn)宇宙的生命力和作者的個性精神，還有人認為“氣韻生動”是指藝術(shù)的美應(yīng)具有和生命運動相通一致的形式?？傮w而言，在“氣韻生動”文藝觀念的濡染下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有仰觀宇宙之大、俯察品類之盛、參融悟化、包天含地的審美特性，造就了其獨特性和優(yōu)越性。

“象外之象，景外之景”文藝觀念確立了中國文藝的意境意識。“象外之象，景外之景”文藝觀念深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)合天人、物我、主客的自然觀，拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參贊天地、化育生機的生態(tài)意識。中國古代文藝倡導(dǎo)主體在體悟物象、事象時，要情意感發(fā)、借助想象，或追憶往昔情景，或期冀未來境遇，從而使物象或事象與主觀情意有機交融。這些由物象或事象等已有之實象，引發(fā)藝術(shù)的想象之象，就是“象外之象，景外之景”的文藝觀念。“象外之象，景外之景”文藝觀念由唐代詩人司空圖在總結(jié)謝赫的“六法論”、王昌齡的“詩境論”、皎然的“情境論”、劉禹錫的“境生象外論”等文藝思想基礎(chǔ)上提出。司空圖云：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”“象外之象，景外之景”的文藝觀念確立了中國文藝的意境意識；而中國文藝的意境思想又詩化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)合天人、物我、主客的自然觀，強化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求參贊天地、化育生機的生態(tài)意識?？梢哉f，“象外之象，景外之景”文藝觀念筑牢了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)意識。

習(xí)近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”站在中華五千多年文明史的高度開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)新局面，我們應(yīng)全面把握古代文藝觀念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要貢獻，深刻領(lǐng)悟中國古代文藝精神與政治精神、倫理精神、生命精神、自然精神的有機結(jié)合、相輔相成。深刻認識理解古代文藝觀念的重要貢獻，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機制，更好推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者分別為中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系教授、博導(dǎo)；山東大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)博士研究生）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。

②劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年。

③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

④《習(xí)近平主席都在哪些場合闡述過傳統(tǒng)文化？》，新華網(wǎng)，2014年9月24日。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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