【摘要】當(dāng)前，面對百年變局和世紀疫情相互疊加的復(fù)雜局面，只有堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，才能推動各種文明在互學(xué)互鑒中綻放更奪目的光彩。中華文明源遠流長、博大精深，所具有的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，不僅是中國道路的深厚文化底蘊所在，也蘊含著能為人類提供正確指引的全人類共同價值。弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，要立足中國大地，講好中華文明故事，講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。

【關(guān)鍵詞】中華文明  全人類共同價值  人類命運共同體   

【中圖分類號】G02    【文獻標識碼】A

黨的二十大報告明確指出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”面對百年變局和世紀疫情相互疊加的復(fù)雜局面，只有堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，才能推動各種文明在互學(xué)互鑒中綻放更奪目的光彩。中華民族是偉大的民族，有著5000多年源遠流長的文明歷史，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。眾多的文化遺存、浩瀚的歷史典籍、獨具特色的藝術(shù)創(chuàng)造等都是中華民族的文化瑰寶。

中華文明蘊含著人與自然和諧共生的思想

在人類和外界即自然界的關(guān)系問題上，老子和莊子認為“道”是萬物的本源?！肚f子·大宗師》中指出：“夫道有情有信，無為無形……神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”荀子闡述道：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!”荀子雖然提出“人定勝天”，但也認為“財（裁）非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)”，人要利用自然萬物來養(yǎng)育自己，人必須“備其天養(yǎng)”，不可“棄其天養(yǎng)”，如果違背這種“天養(yǎng)”之道，則謂之“大兇”。而陰陽五行學(xué)說認為宇宙萬事萬物都是由金木水火土五種基本物質(zhì)的運行和變化所構(gòu)成?？梢哉f，在長期的歷史發(fā)展過程中，中國先人形成了敬畏自然、順應(yīng)自然的人與自然和諧共生的理念。在農(nóng)業(yè)文明時代，人類認識自然、改造自然的能力有限，很難對自然環(huán)境造成嚴重破壞。而西方工業(yè)文明的興起使人類步入現(xiàn)代化發(fā)展進程，雖然促進了經(jīng)濟快速發(fā)展，但也消耗了大量的自然資源，造成人與自然關(guān)系緊張。大量事實和數(shù)據(jù)表明，人與自然是一榮俱榮、一損俱損的生命共同體，我們要正確處理好人與自然的關(guān)系。

黨的十八大以來，我們黨對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家在認識上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實踐上不斷豐富，充分認識到人與自然是生命共同體，人類要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。從“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，從“仁民愛物”到“生態(tài)系統(tǒng)保護”，從“民胞物與”到“人與自然和諧共生”，習(xí)近平總書記為傳統(tǒng)生態(tài)智慧賦予新的時代內(nèi)涵，使其煥發(fā)出新意，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。正如黨的二十大報告指出的：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”

中華文明蘊含著豐富的民本思想

“民為邦本”的民本思想，在我國源遠流長。《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”的記載。《管子·治國》提出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”荀子說：“民齊者強，民不齊者弱。”西漢經(jīng)學(xué)家劉向在《說苑·政理》中講述了這樣一個故事：三千多年前，周武王向姜太公詢問治國方法，太公答道：“治國之道，愛民而已。”接著，二人就愛民方式方法問題進行了深入探討。最后姜太公總結(jié)道：“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”愛民是劉向民本思想的主要內(nèi)容，對此，他在《新序》中還有進一步闡述：“良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。”他主張治國者應(yīng)像天地一樣庇護包容他的子民，這就是成語“愛民如子”的由來。當(dāng)然，古代民本思想與現(xiàn)代民主理念有著內(nèi)在差異，但在歷史積淀和傳統(tǒng)延續(xù)的意義上，無疑具有重要價值。

在中國歷史上，真正將民本從理想變?yōu)楝F(xiàn)實的政治力量，是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，堅持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置、把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，推動改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，扎實推動共同富裕，把14億多中國人民凝聚成推動中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量?？梢哉f，新時代十年，我們之所以攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長遠的大事要事，正是因為我們黨凝聚起了億萬人民一往無前之勇、應(yīng)變求變之智、攻堅克難之力。從古代思想到現(xiàn)代理念，從心之所向到治國理政，從傳統(tǒng)文化到人類文明，以民為本的大道，一直為我們指引著未來。

中華文明蘊含著豐富的和合思想

“和而不同”“天下大同”“以和為貴”等和合思想為處理好國際關(guān)系中錯綜復(fù)雜的問題、推動構(gòu)建新型國際關(guān)系貢獻了中國智慧和中國力量。《孟子·滕文公下》提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”孟子認為真正的大丈夫應(yīng)該具有高尚的品德，行得正、站得直，為著理想的目標去奮斗?！端抉R法·仁本》中說：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”意思是國家雖然大，好戰(zhàn)必然滅亡，天下即使安定，忘記戰(zhàn)爭必然危險?！洞呵镒髠?middot;隱公六年》中有言：“親仁善鄰，國之寶也。”把善鄰看作是國家之寶，這從政治治理的角度把善鄰提到了一個很高的地位。親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族精神的重要內(nèi)容。

中國自古以來就是親仁善鄰的禮儀之邦，中華民族自古以來就是愛好和平的民族。堅定奉行獨立自主的和平外交政策，是新中國成立以來我國外交工作一以貫之堅持和發(fā)揚的基本原則。中華人民共和國成立之初，就鮮明地提出以保障民族獨立和維護世界和平為主旨的外交政策。20世紀50年代中期，我國明確提出和平共處五項原則，在世界上產(chǎn)生了廣泛而重要的影響。進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們黨根據(jù)國內(nèi)外形勢變化，提出和平與發(fā)展是時代主題、推動建立國際政治經(jīng)濟新秩序、堅持走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界等重要理念主張。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握國內(nèi)國際形勢變化，提出推動構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)新型國際關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列重大新理念新倡議，推動新時代中國特色大國外交不斷開創(chuàng)新局面。據(jù)世界銀行預(yù)計，到2030年共建“一帶一路”有望幫助相關(guān)國家760萬人擺脫極端貧困、3200萬人擺脫中度貧困。聯(lián)合國秘書長古特雷斯表示，中國已經(jīng)成為“促進世界和平與發(fā)展不可或缺、值得信賴的重要力量”。當(dāng)前，世界之變正以前所未有的方式展開，新冠肺炎疫情仍在持續(xù)、地緣政治沖突加劇、經(jīng)濟全球化遭遇逆流……世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇，和平與發(fā)展比任何時候都更顯可貴。而中華文明蘊含的和合思想，對于推動構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)“為萬世開太平”的和平盛世愿景，具有重要作用。

中華文明蘊含著豐富的崇德尚群思想

“崇德”即重視人的節(jié)操與修養(yǎng)。“仁”是儒家學(xué)說的核心思想。在孔子看來，“仁”是一種踐行于生活中的美德，或者說，是可以體現(xiàn)于日常生活中的生命情態(tài)。孔子對于“仁”的解釋有很多，其核心內(nèi)容就是對人類道德情操屬性的歸納，如“剛毅木訥，近仁”“孝悌也者，其為仁之本與”等。從這方面來說，“仁”是對自己的人生、對自己內(nèi)心的修養(yǎng)的要求。同時，在人與人的關(guān)系方面，“仁”是以愛人為特征的。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等提倡的就是推己及人，從道德層面調(diào)節(jié)社會矛盾。孔子的仁學(xué)思想對中國傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了重要影響。而孟子發(fā)展了孔子的思想，他認為人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以為圣人。同時，孟子從性善論的角度出發(fā)，認為統(tǒng)治者應(yīng)重視王道仁政，以德治國，以德服人。這些都充分體現(xiàn)了儒家的倫理道德思想。

“尚群”即崇尚群體利益，群體利益高于個人利益，群體的發(fā)展先于個體的發(fā)展?？鬃佑醒裕?ldquo;君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”在個人修養(yǎng)上，“尚群”體現(xiàn)為公和私，應(yīng)以公為先；人和己，應(yīng)以人為先。“尚群”還有一層意思就是以眾人群處為樂事，以合群為美德。在《論語·里仁》中，孔子提出：“德不孤，必有鄰。”意思是，有道德的人是不會被孤立的，一定會有志同道合的人來與他親近，強調(diào)道德在為人處世中的重要作用?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中回答學(xué)生子張問什么是“崇德辨惑”時說：“主忠信，徙義，崇德也。”意思是，以忠信為主，使自己的思想合于義，就可以提高道德修養(yǎng)水平?？傊?，中華文明中蘊含的崇德尚群思想，揭示了人與自身、人與社會的關(guān)系，明確了社會成員應(yīng)該遵循的基本道德操守，為國家治理提供了堅實的道德基礎(chǔ)。

綜上所述，中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。黨的二十大報告明確指出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，要立足中國大地，講好中華文明故事，講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。

（作者為遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系遼寧省2021年度重點建設(shè)學(xué)科項目“馬克思主義理論學(xué)科引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科發(fā)展研究”（項目編號：L21ZD043）的階段性成果】

【參考文獻】

①《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年。

②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟  為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

責(zé)編/孫渴    美編/陳媛媛

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