【摘要】氣象學在中國有極為悠久的歷史。古人初步掌握天文物候規(guī)律后，開始進一步總結(jié)生活生產(chǎn)經(jīng)驗，進行天氣預(yù)測。歷經(jīng)各時代遞進發(fā)展，人們發(fā)明了很多種天氣預(yù)測手段，如龜卜、易占，觀天文及云氣，察地理及動植物等，并發(fā)展出一些獨特技術(shù)，如測風量雨工具等。古代的天氣預(yù)測知識主要是經(jīng)驗的結(jié)晶，在陸地和海洋方面均取得重要成就，對傳統(tǒng)氣象學和社會的發(fā)展作出了重要貢獻。

【關(guān)鍵詞】天文 氣象 天氣預(yù)測 農(nóng)業(yè)諺語 【中圖分類號】G633.53 【文獻標識碼】A

中國有悠久的歷史和燦爛的文化，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了長期領(lǐng)先于世界的科學技術(shù)體系，對世界文明做出了重大貢獻。在這個璀璨的體系中，氣象學是十分突出的支脈之一。人類的活動與氣象息息相關(guān)，無論是最初的穴居巢宿、采摘獵捕，還是后來的擇地建屋、刀耕火種，以及更晚的封邦建國、鋒矢商旅，都脫離不了對天氣的依賴。上古的大禹治水傳說，本質(zhì)上是大洪水災(zāi)難在歷史記憶中留下的深刻痕跡。正因為天氣對人類活動具有制約性作用，所以人類自產(chǎn)生意識以來，就十分渴望能夠參透瞬息萬變的天象機密，預(yù)知未來的天氣變化，直到今天，仍在為此而不懈努力。

廣義而言，古人對天氣的預(yù)知分為幾個不同層次。首先是對宏觀天文規(guī)律的掌握。如晝夜更替、秋去冬來、寒來暑往等。距今約6500年的河南濮陽蚌塑龍虎、北斗墓的發(fā)現(xiàn)表明，早在新石器時代仰韶文化中期，人們已將黃赤道附近的天區(qū)劃分為龍、虎、鳥、麟四象，有了觀象授時的觀念。其次是對長周期物候規(guī)律的認識，即發(fā)現(xiàn)某些動物、植物、鳥類、氣候等具有隨時間變化的固定規(guī)律。最后是對短期內(nèi)具體天氣變化的預(yù)測，即本文重點介紹的內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國時期，初步奠定了中國天文學的基本框架

由于文獻不足征，古人對短期天氣變化的預(yù)測始于何時我們無從知曉。但商代之時，甲骨文關(guān)于天氣現(xiàn)象的記錄已十分豐富。如甲骨文有氣、象、云、風、雨、霽、雹、雪、霜、霾、雷、霧等多個關(guān)于天氣的字，雨則能區(qū)分?雨、雷雨、洌雨、疾雨等多種形式，說明商人對天氣的認識已經(jīng)達到相當高的水平。在此基礎(chǔ)上，商人經(jīng)常占卜預(yù)測天氣變化，卜雨和卜霽（雨止）因此成為當時最主要的占卜類型之二。

西周時期，天氣預(yù)測知識有了進一步發(fā)展?！吨芤住分谐霈F(xiàn)了天氣諺語。如《震》六三爻辭云：“震蘇蘇，震行無眚。”《豫》六二爻辭云：“介于石，不終日。”《小畜》卦辭云：“密云不雨，自我西郊。”實際上《周易》的成書本身即與天氣知識密切相關(guān)，如陰陽為爻，組合成卦?！对娊?jīng)》則收錄了很多關(guān)于物候、節(jié)氣和天氣的詩篇，其中與天氣預(yù)測有關(guān)的如“終風且暴，顧我則笑。……終風且霾，惠然肯來。……終風且噎，不日有噎。……噎噎其陰，虺虺其雷。……”（《邶風·終風》）

春秋戰(zhàn)國時期，天文學從觀象授時向推步歷法過渡，進入到精確計算階段，初步奠定了中國天文學的基本框架，此時常見根據(jù)天文現(xiàn)象來預(yù)測天氣的現(xiàn)象。湖南馬王堆出土漢文帝時期的帛書《五星占》和《天文氣象雜占》包含大量戰(zhàn)國資料，從中可管窺這種古老的傳統(tǒng)。譬如《五星占》說水星主正四時，“一時不出，其時不利；四時不出，天下大饑。”“其出不當其效，其時當旱反雨，當雨反寒；當溫反寒，當寒反溫。”當然，這個時期的氣象觀測水平也有了很大進步，《呂氏春秋》便匯總了很多相關(guān)資料。如《十二紀·季夏紀·明理》有關(guān)于云、日旁云氣、月旁云氣、氣等非常細致的觀察。這里雖然沒有出現(xiàn)根據(jù)云氣預(yù)測天氣的證據(jù)，但后來相關(guān)技術(shù)的出現(xiàn)無疑得益于長期觀測傳統(tǒng)。

漢代開始中國氣象知識朝著科學的方向繼續(xù)發(fā)展

竺可楨先生在《中國過去在氣象學上的成就》一文中指出，自漢代開始中國的氣象知識向三個方面發(fā)展，一是觀測范圍的推廣和深入，二是氣象儀器的創(chuàng)造和應(yīng)用，三是大氣現(xiàn)象的理論解釋，這三個方面均有很多超越西方的偉大成就。就氣象儀器而言，漢代發(fā)明了專門的風向器和原始的濕度器。古人測風最初使用羽毛或旗幟。東漢時著名科學家張衡發(fā)明了相風銅烏，放置在長安宮南靈臺之上。考古資料表明，旗幟和相風烏確實是當時的實用技術(shù)。原始濕度器首見于《史記·天官書》記載：“冬至短極，縣土炭，炭動，鹿解角，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景。”其原理是把土和木炭置于天平兩側(cè)，根據(jù)傾斜情況判斷空氣濕度，即《淮南子·說山訓》所謂“懸羽與炭，而知燥濕之氣”。

漢代的相風銅烏在三國時被改進成木烏?！稌x書·五行志》載：“魏明帝景初中，洛陽城東橋、城西洛水浮橋桓楹同日三處俱時震。尋又震西城上候風木飛鳥（烏）。”這種技術(shù)此后繼續(xù)使用，至唐代李淳風《觀象玩占》詳細介紹了候風羽葆和相風烏的制作方法，以及相風烏的適用場合和觀測場地等。李淳風還根據(jù)風吹樹木的程度將風力分為十個等級，除靜風、和風外，其他八級為“動葉，鳴條，搖枝，墮葉，折小枝，折大枝，折木飛砂石，拔大樹和根”。這種風力分級法是氣象學上的重要創(chuàng)舉，較西方類似方法早一千多年。

天文與氣象預(yù)測相結(jié)合的傳統(tǒng)在唐代有進一步發(fā)展。如瞿曇悉達撰《開元占經(jīng)》是中國古代一部非常重要的天文星占文獻，同時也有大量氣象學知識。其卷90到卷102包含對各種氣象現(xiàn)象的認識，尤其風占、雨占、霜占、雷占等篇匯總了很多唐前記載，部分內(nèi)容屬于天氣預(yù)測性質(zhì)。再如敦煌寫本文獻中有一種《占云氣書》殘卷，包括“觀云章”和“占氣章”兩部分，內(nèi)容分為彩繪云氣圖和注釋文字，主要講述行軍攻戰(zhàn)時云氣的形態(tài)、顏色、濃淡以及占卜吉兇勝敗之事，屬于天文氣象與軍事融于一體的術(shù)數(shù)文獻。

唐代另一項天氣預(yù)測成就是黃子發(fā)撰寫了一部專業(yè)著作《相雨書》。此書雖然只有一卷，但內(nèi)容豐富，包括候氣、觀云、朝辨雨法、察日月并星宿、會風詳聲、推時、相草木蟲魚玉石、候雨止天晴、禱雨、祈晴等十部分，涉及根據(jù)云的形狀、顏色、位置、行速來預(yù)報下雨的時間和雨量大小，根據(jù)候氣法預(yù)報天氣，根據(jù)虹、霧預(yù)報天氣，根據(jù)動物及周圍環(huán)境預(yù)報天氣等，可謂對此前天氣預(yù)測經(jīng)驗和技術(shù)的一次階段性總結(jié)，具有重要的科學史價值。

宋元在氣象學領(lǐng)域有不少重要創(chuàng)造發(fā)明

宋元是中國古代科學發(fā)展的巔峰時期，在印刷技術(shù)、火藥火器、天文歷法、數(shù)學、醫(yī)藥學、航海技術(shù)等領(lǐng)域均有重大成就，在氣象學領(lǐng)域亦有不少重要創(chuàng)發(fā)，如對虹、梅雨、舶趠風成因的科學解釋，對海市蜃樓現(xiàn)象的記載和解釋，首創(chuàng)雨量和雪量的觀測技術(shù)和科學計算方法等。在天氣預(yù)測方面，出現(xiàn)像道經(jīng)《雨旸氣候親機》和農(nóng)業(yè)文獻《田家五行》這樣的專著。

宋元之際，道教符箓派興盛，“雷法”便是其中之一。通雷法的道士聲稱可以呼風召雷，伏魔降妖，祈晴雨，止?jié)澈?。雷法雖以宗教形態(tài)呈現(xiàn)，但如果沒有深厚的氣象學知識，它很難長久流傳?！队陼D氣候親機》是一部側(cè)重介紹天氣預(yù)測的雷法之書，分為太陽、太陰、天罡、北斗、龍炁、白虎、河炁、“雷牌”三十九圖、諸雷氣候、妙洞引以及先天一炁雷霆玉章等部分。其預(yù)測天氣的方法，包括觀測太陽、月亮、星辰等，有不少直到今天仍在民間流傳。如觀月法：“月色紅，明日大雷雨；色青赤，應(yīng)明日。有圓光大如車輪者，明日大風，三日后方應(yīng)。外有白云結(jié)成圓光，不甚（明），明日亦大風。”如根據(jù)云的大小、位置、顏色等判斷法：“有黑云成塊，大者有風，其形如豬渡河。黑云如爛絮枯木，若霞，或遮太陰，或在月下，上應(yīng)明日雷雨。白云如綿絮，小雨。鱗而自南至北者，明日南風至別方。同在日落后驗之。”如根據(jù)動物的異常舉動來預(yù)測天氣的方法，包括石潤水流、炎氣蒸薰、魚躍淵、螻蟻封穴、蜈蚣晝現(xiàn)等。特別值得注意的是，書中還發(fā)明了一種獨特的氣象符號，這便是“雷牌”三十六圖。“雷牌”本是道士作法祈雨時使用的令牌，將氣象信息繪成圖有助于直觀認識。這些圖有關(guān)于太陽、月亮、星辰、云氣等周圍狀況所預(yù)示的天氣變化情況，大概是道教的特色發(fā)明，較明清時氣象云圖的出現(xiàn)早得多。

《田家五行》由元末明初婁元禮編撰，是一部太湖流域的農(nóng)業(yè)氣象諺語和天氣預(yù)測經(jīng)驗的匯總之作，主要反映南方的氣候特點。天氣諺語早在先秦便見諸記載，其后隨處可見，譬如漢《焦氏易林》說“蟻封穴戶，大雨將至。”《論衡》說“朝有繁霜，夕有列光。”后魏《齊民要術(shù)》說“天雨新晴，北風寒徹，是夜必霜。”等等不勝枚舉。這類諺語是人們長期生活生產(chǎn)經(jīng)驗的提煉，很多來自農(nóng)業(yè)實踐，但專門匯總成書則是《田家五行》的創(chuàng)新。全書分為三卷，上卷為正月至十二月類，中卷為天文、地理、草木、鳥獸、鱗蟲等類，下卷為三旬、六甲、氣候等類，收集了天氣預(yù)測諺語一百四十余條，涉及天象、動物、植物和自然現(xiàn)象等多個方面。這些農(nóng)諺包括短期預(yù)報和長期預(yù)測，因為出自長期生活實踐，因而具有相當?shù)目茖W性和準確性，如“東風急，備蓑笠”，“魚鱗天，不雨也瘋癲”，“春寒多雨水”，“鴉浴風，鵲浴雨，八哥兒洗浴斷風雨”，等等。

明清時期的航海天氣預(yù)測經(jīng)驗更加豐富

明清時期，天氣預(yù)測繼續(xù)重視農(nóng)業(yè)諺語，出現(xiàn)徐光啟《農(nóng)政全書》、梁章鉅《農(nóng)候雜占》這樣的著作，但更具時代特色的在其他方面，如航海天氣預(yù)測。唐宋以來海上絲綢之路非常繁榮，由于航海比陸行更加依賴天氣，因而具有豐富海洋經(jīng)驗包括天氣經(jīng)驗的人非常重要，故《西洋番國志》言，“始則子行福建廣浙，選取駕船民中梢有經(jīng)慣下海者稱為火長，用作船師。”海洋天氣預(yù)測經(jīng)驗在宋代見諸匯集，如宋吳自牧《夢粱錄》卷十二的“江海船艦”。元代朱思本撰《廣輿圖》，是一部水利工程、航海技術(shù)和航海氣象方面的名著，明代時由著名地圖學家羅洪先修訂重繪，得以廣泛流傳。該書卷二有“占驗篇”，包含占天、占云、占風、占日、占虹、占霧、占電、占海等不同方面的天氣預(yù)測知識。如占天云：“朝看東南黑，勢急午前雨。暮看西北黑，半夜看風雨。”明代還有很多這方面的文獻，如張爾岐《風角書》收集了歷代占風候雨術(shù)，其中卷八諺語對海洋長期預(yù)報有相當參考價值。再如張燮撰《東西洋考》記述十六世紀東南亞各國的歷史地理和漳州地區(qū)的海外貿(mào)易情況，其卷九《舟師考》中“占驗”和“逐月定日惡風”兩節(jié)涉及航海天氣預(yù)測，尤其前者以韻文的形式總結(jié)了很多預(yù)測經(jīng)驗。

清代時傳統(tǒng)的氣象知識和技術(shù)有進一步發(fā)展，如發(fā)明了人工消雹技術(shù)、制定了全國雨澤奏報制度等，但這已是傳統(tǒng)科學的尾聲了。隨著西方科學大規(guī)模傳入中國，西方氣象學開啟了對中國傳統(tǒng)氣象學的替代進程。在更加先進的現(xiàn)代科學技術(shù)面前，古代的天氣預(yù)測只能淪為經(jīng)驗層面的知識和技術(shù)。但盡管如此，古人的科學探索精神永遠值得贊揚，因為這才是人類不斷進步的源泉。

（作者為山東大學歷史文化學院教授、博導）

【本文系國家社科基金項目“宋代文人畫與道家道教思想研究”（20BZJ044）階段性成果】

【參考文獻】

①謝世俊：《中國古代氣象史稿》，武漢：武漢大學出版社，2016年。

②陳正洪：《氣象科學技術(shù)通史》，北京：氣象出版社，2020年。

③洪世年、劉昭民等：《中國氣象史—近代前》，北京：中國科學技術(shù)出版社，2006年。

責編/李一丹 美編/楊玲玲

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