【摘要】自近代以來，中國人關(guān)于現(xiàn)代化道路的探索從未停歇。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，遵循中國悠久的歷史邏輯、順應(yīng)時(shí)代背景，與時(shí)俱進(jìn)地提出現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和總體方針，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。“中國式現(xiàn)代化”的概念在實(shí)踐中不斷拓展內(nèi)涵。在黨的二十大報(bào)告中形成了成熟的理論體系，開辟了中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的新境界。這一理論體系是馬克思主義中國化時(shí)代化的產(chǎn)物，也是“中和”思想在當(dāng)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化開辟了廣闊的發(fā)展空間、提供了強(qiáng)大的思想武器，中國式現(xiàn)代化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。
【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 現(xiàn)代化理論 馬克思主義中國化 黨的二十大報(bào)告 中和思想
【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.24.002
趙可金，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長、長聘教授，清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員。研究方向?yàn)橥饨粚W(xué)理論、中國外交、中美關(guān)系。主要著作有《全球治理導(dǎo)論》《非傳統(tǒng)外交導(dǎo)論》《把握未來：美國總統(tǒng)政治形態(tài)研究》《治理美國：國會(huì)的角色與模式》等。
黨的二十大報(bào)告提出了中國式現(xiàn)代化理論。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，直面近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史性課題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義真理光輝的世界觀和方法論，推動(dòng)了馬克思主義中國化時(shí)代化，明確提出了中國式現(xiàn)代化理論，開辟了中華民族偉大復(fù)興的新境界。理解“中國式”的內(nèi)涵，理解“中國式現(xiàn)代化”是什么、干什么和怎么干的問題，是完整、準(zhǔn)確、全面理解中國式現(xiàn)代化的核心，對于中國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略布局具有十分重要的指導(dǎo)意義。
中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯
讀史使人明智，歷史是最好的教科書。理解中國式現(xiàn)代化，必須首先理解中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯和時(shí)代背景。近代以來，面對中外力量對比變化帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中華民族的偉大夢想，是中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)間邏輯與從本土走向世界的空間邏輯的統(tǒng)一。晚明以降，除一些封建士大夫通過“向后看”的視角固守“天不變，道亦不變”的祖訓(xùn)之外，以黃宗羲、顧炎武、王夫之和唐甄等為代表的一批思想家開經(jīng)世致用之風(fēng)氣，從思想層面反思中國古典思想之故智，通過“向前看”的視角開啟萬國天下之新學(xué)。[1]尤其是以林則徐、魏源、馮桂芬等人為代表的晚清思想家“睜眼看世界”[2]，摒棄傳統(tǒng)“向內(nèi)看”的視角和“以夏變夷”的安邦定國之策，轉(zhuǎn)而采取“向外看”的視角以鼓呼“師夷長技以制夷”的“富國強(qiáng)兵”之救國方略，甚至倡導(dǎo)師法歐日之“戊戌變法”方案，然皆不能挽狂瀾于既倒，近代中國依然一步步地步入半殖民地半封建社會(huì)的泥淖。
從空間邏輯來看，面對近代以來國破家亡的艱危困局，革命道路成為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的主導(dǎo)方案，決定了中國式現(xiàn)代化最初以遵循空間邏輯為主、兼顧時(shí)間邏輯。從中國民主革命的先行者孫中山先生到以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，高舉民族獨(dú)立和人民解放的革命旗幟，歷經(jīng)長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命，最終建立起了中華人民共和國。隨著革命建國任務(wù)的完成，如何建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的任務(wù)擺上了中國領(lǐng)導(dǎo)人的議事日程。關(guān)于現(xiàn)代化的問題，中國的歷代志士仁人都做了堅(jiān)持不懈的探索。早在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就提出了“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”[3]的想法。在黨的七大上，毛澤東同志提出革命勝利以后，“中國人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”[4]。由于沒有掌握政權(quán)，中國共產(chǎn)黨人的這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒有條件落實(shí)。
中華人民共和國成立后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就被確立為國家的戰(zhàn)略總目標(biāo)，逐步轉(zhuǎn)向以時(shí)間邏輯為主，兼顧空間邏輯。1953年，毛澤東同志提出黨在過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，即“要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[5]。1954年9月15日，毛澤東同志在第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議的開幕詞中提到，準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我國“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”。[6]隨后，周恩來同志在政府工作報(bào)告中明確提出“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”[7]，這是新中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念。在1956年舉行的黨的第八次全國代表大會(huì)上，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”被寫入黨章。[8]此后，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》等講話中多次闡述現(xiàn)代化問題，先后將現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代科學(xué)文化作為現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。[9]1959年年末至1960年年初，他提議重新加上國防現(xiàn)代化，“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。”[10]這是新中國歷史上第一次完整地、明晰地表達(dá)“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想。根據(jù)毛澤東同志的提議，1964年12月21日，周恩來同志在政府工作報(bào)告中正式提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的國家總體戰(zhàn)略目標(biāo)，“就是要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”[11]。然而，“文化大革命”爆發(fā)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程受到嚴(yán)重干擾。一直到文化大革命后期，1975年1月，在毛澤東同志和周恩來同志的主導(dǎo)下，周恩來同志在四屆全國人大第一次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中，重新提及實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，即“在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[12]，然而，其最終因受極“左”思潮的沖擊，并沒有真正得到實(shí)施。
黨的十一屆三中全會(huì)以來，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)成為具有全局意義的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略真正得以推行，進(jìn)入到時(shí)間邏輯與空間邏輯并重的階段。隨著全黨和全國的工作重心從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人吸取歷史教訓(xùn)，將馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，確立了推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。鄧小平同志提出：“一切決定于我們自己的事情干得好不好，所以，從八十年代的第一年開始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會(huì)神地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，決不允許再分散精力。”[13]事實(shí)上，作為一個(gè)明確的概念，“中國式的現(xiàn)代化”最初是由鄧小平同志提出來的。1979年3月21日，鄧小平同志在會(huì)見英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)提出了“中國式的現(xiàn)代化”的概念，“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說法，叫做中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”[14]。幾天后，鄧小平同志在黨內(nèi)正式提出“中國式的現(xiàn)代化”，“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[15]。在以后的多個(gè)場合，鄧小平同志結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“小康社會(huì)”闡釋了“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵，“我們提出四個(gè)現(xiàn)代化的最低目標(biāo)，是到本世紀(jì)末達(dá)到小康水平”[16]。在毛澤東同志關(guān)于現(xiàn)代化“兩步走”戰(zhàn)略設(shè)想基礎(chǔ)上，鄧小平同志提出了“三步走”的戰(zhàn)略步驟，解決了中國式現(xiàn)代化的“橋與路”問題。[17]
在“三步走”的戰(zhàn)略步驟基礎(chǔ)上，黨的十五大報(bào)告又提出了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，即“到建黨一百年時(shí)，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉建國一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家”[18]。此后，黨的十六大、十七大均對“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)作了強(qiáng)調(diào)和安排。[19]2012年，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出，要“在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”[20]。從黨的十八大到黨的二十大是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，一方面要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)；另一方面又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。”[21]這一莊嚴(yán)宣告向全世界充分表明了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的信心和決心。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在繼承毛澤東同志、鄧小平同志等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于現(xiàn)代化論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了中國式現(xiàn)代化的思想，提出中國式現(xiàn)代化是在總結(jié)世界各國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上走出的一條現(xiàn)代化新路。2020年10月，在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的基本特征，為中國式現(xiàn)代化指出了前進(jìn)方向。“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[22]2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記站在百年歷史經(jīng)驗(yàn)的歷史高度，進(jìn)一步概括了中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略定位及其歷史開創(chuàng)意義。“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[23]2022年10月，在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記代表全黨進(jìn)一步將中國式現(xiàn)代化提升到推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[24]。至此，中國式現(xiàn)代化在理論上已經(jīng)日臻成熟，它不僅貫穿中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)間邏輯，也貫徹中國從本土走向世界的空間邏輯，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程提供思想指引和行動(dòng)指南。
中國式現(xiàn)代化的文化基因
理解中國式現(xiàn)代化的核心要義，關(guān)鍵是精準(zhǔn)把握“中國式”的文化基因。“中和”思想是中華文明的文化基因。在中文語境中，“中”是指“允執(zhí)厥中”“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)不走極端，處事持中守正。“和”則是指“和而不同”“和實(shí)生物”，強(qiáng)調(diào)求同存異、和合共生。在長期的歷史進(jìn)程中，“中和”思想守正創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，逐漸確立了其根深葉茂、馳而不息的精神內(nèi)涵，也構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文化根基，成為中國式現(xiàn)代化之時(shí)間邏輯的起點(diǎn)。
作為中華古典時(shí)期形成的原生性智慧，“中和”思想發(fā)端于上古圖騰、原始神話以及古老傳說，歷經(jīng)先秦諸子之百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)之興衰起伏、魏晉玄學(xué)之氤氳叆叇、隋唐學(xué)術(shù)之三教并立、宋明理學(xué)之頓漸合一等發(fā)展階段，逐漸形成了不同學(xué)說允執(zhí)厥中、和而不同的局面，并沉淀為一套完整的中國式世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，承載著中華文明歷久彌新的文脈靈魂和文化生命。因此，中華文明之所以歷經(jīng)千年而不衰，核心就在于“中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀”[25]，包括天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，所有這一切歸結(jié)起來就是“中和”思想，這是中國式現(xiàn)代化道路的文化基因。歸結(jié)起來，“中和”思想主要包括以下四個(gè)方面。
一是允執(zhí)厥中。這是“中和”思想對待一切事務(wù)的根本立足點(diǎn)。“允執(zhí)厥中”語出《尚書·大禹謨》，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[26]。堅(jiān)持允執(zhí)厥中，就是對待任何事物都要秉持一種不偏不倚的立場，符合中正之道。所謂“中”，就是堅(jiān)持君子務(wù)本，本立道生，民為邦本，本固邦寧。所謂“正”，就是強(qiáng)調(diào)自信自立，守正創(chuàng)新，求大道任自然，凌萬物而超脫。“中和”思想強(qiáng)調(diào)允執(zhí)厥中，就是要求在根本性問題上持中守正，在原則立場問題上絕不動(dòng)搖，敢于斗爭，善于斗爭。黨的二十大的主題是：高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。[27]顯然，這一主題與持中守正的立場是內(nèi)在契合的，強(qiáng)調(diào)自立自強(qiáng)、守正創(chuàng)新。特別是報(bào)告強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，充分體現(xiàn)出在發(fā)展道路選擇上的持中守正，“堅(jiān)持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”[28]。
二是和而不同。這是“中和”思想治理世界多樣性的指導(dǎo)原則。面對世界多樣性，中華傳統(tǒng)文化的精髓就在于強(qiáng)調(diào)通過協(xié)調(diào)“不同”來達(dá)到多樣性之間的“和諧”。早在春秋時(shí)期，史伯與晏嬰關(guān)于事物矛盾對立因素多樣性和單一性的“和同之辯”，就集中反映了中國古人倡導(dǎo)的“和而不同”之道。“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念。所謂“和”，史伯言“以他平他謂之‘和’”[29]，強(qiáng)調(diào)尊重事物之間矛盾性和多樣性基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一，如同“和羹之美”“佳樂之和”。所謂“同”，則是指忽視事物之間個(gè)性差異的強(qiáng)行一致。因此，堅(jiān)持和而不同，就是主張通過協(xié)調(diào)“不同”，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)處理事物要立足于從矛盾對立因素的多樣性出發(fā)，尋求彼此之間的“和”，而不應(yīng)僅僅追求表面上的無差異的“同”。“和實(shí)生物，同則不繼”[30]，“君子和而不同，小人同而不和”[31]。只有尊重世界多樣性，通過“和而不同”和“求同存異”，才能形成一種萬物繁榮的局面。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中論述“中國式現(xiàn)代化”時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)“和而不同”的泰和之道，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持胸懷天下，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[32]，中國式現(xiàn)代化更是強(qiáng)調(diào)全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、中國與世界命運(yùn)與共，呼吁弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價(jià)值，推動(dòng)文明交流互鑒等，所有這一切都集中體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化理論“和而不同”的文化基因。
三是執(zhí)兩用中。這是“中和”思想解決事物之間差異和矛盾的重要方法論。朱熹在《中庸章句》云：“蓋凡物皆有兩端，如大小、厚薄之類。”[33]世間萬物皆陰陽互濟(jì)，一分為二，存在著矛盾的兩個(gè)方面。堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”的方法論，就是正確把握和處理矛盾雙方相互對立、相互依存和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，不可偏執(zhí)一端，而應(yīng)視不同情況而選擇一個(gè)把握好事物兩方面互動(dòng)轉(zhuǎn)化的分寸與火候，從而達(dá)到中和平衡，防止“過”與“不及”。《禮記·中庸》中解釋了執(zhí)兩用中之道，“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”[34]強(qiáng)調(diào)不管處理什么事情，都要視其不同情況作出相應(yīng)的適宜舉措，即所謂“極高明而道中庸”[35]。中國式現(xiàn)代化就是對大量矛盾關(guān)系執(zhí)兩用中地作出選擇，比如在馬克思主義中國化時(shí)代化上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度上，強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在構(gòu)建新發(fā)展格局上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)；在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；在發(fā)展全過程人民民主上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一；在推動(dòng)綠色發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，等等。在黨的二十大報(bào)告中，在事關(guān)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一系列戰(zhàn)略安排上，中國式現(xiàn)代化均體現(xiàn)執(zhí)兩用中、統(tǒng)籌兼顧的基本方法論。
四是和合共生。這是“中和”思想追求的大道天下、萬物咸若之理想境界。“和羹之美，在于合異。”[36]在《國語》《管子》《論語》等眾多古典文獻(xiàn)中，均尊崇和衷共濟(jì)、和合共生之道，強(qiáng)調(diào)不同事物、不同觀點(diǎn)、不同價(jià)值觀之間要和諧包容、和合共生，以實(shí)現(xiàn)天下為公的“大同世界”。在中國古典文化中，天下、大同是兩個(gè)十分重要的概念，實(shí)現(xiàn)“天下大同”是中華文明追求的理想。《禮記·禮運(yùn)》指出：“大道之行也，天下為公。”[37]“天下”是中國古人建立在天人合一的宇宙觀基礎(chǔ)上的世界觀，“大同”則是一種強(qiáng)調(diào)愛無差等、陰陽交融的和合境界。在這一理想社會(huì)指引下，體現(xiàn)著和合共生精神的“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”等理念就成為中國古人追求的人類社會(huì)相處之道。從這個(gè)意義上來說，中國式現(xiàn)代化所追求的和平發(fā)展道路、和平外交政策、和平共處五項(xiàng)原則、新型國際關(guān)系、互利共贏開放戰(zhàn)略、共商共建共享的全球治理觀、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[38]的中國方案，無一不昭示著中國追求與世界命運(yùn)與共、和合共生的相處之道?？傊\如二十大報(bào)告所提出的，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”[39]。
誠如習(xí)近平總書記所指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[40]。“中和”思想構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文化基因，蘊(yùn)藏著應(yīng)對世界百年未有之大變局和解決當(dāng)今人類面對的眾多全球性挑戰(zhàn)的重要啟示。堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就是要以“中和”思想為基，聚焦當(dāng)今中國和世界面臨的重大問題和挑戰(zhàn)，推進(jìn)世界多元文明交流互鑒，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家過程中推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提出體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價(jià)值的現(xiàn)代化理念、主張、戰(zhàn)略和方案，這就是中國式現(xiàn)代化的陽關(guān)大道。
中國式現(xiàn)代化的理論路徑
“中和”思想回答了中國式現(xiàn)代化的文化基因問題，但這一文化基因如何轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐？對于這一重大理論和實(shí)踐問題，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中闡述了思考和研究的理論路徑：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”[41]中國式現(xiàn)代化理論的提出，是馬克思主義中國化時(shí)代化的產(chǎn)物，是推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，本質(zhì)上體現(xiàn)著中西知識體系碰撞的空間邏輯和古今知識體系疊加的時(shí)間邏輯。
（一）推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的空間邏輯。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是近代以來世界各國的共同目標(biāo)。針對一些人主張推行西方現(xiàn)代化模式的看法，中國共產(chǎn)黨給出了不同的答案，認(rèn)為在中國這樣一個(gè)超大人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化都比較落后的大國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，必須結(jié)合中國具體實(shí)際，走自己的路。1982年9月，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平同志在總結(jié)中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)”，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。[42]在鄧小平同志看來，“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”[43]，中國的特點(diǎn)就是“人口多”、“耕地少”、“在經(jīng)濟(jì)、科技方面‘窮’和‘弱’”，但是，中國“塊頭大，所以有點(diǎn)用處”[44]，“中國在國際上所處的戰(zhàn)略地位不是無足輕重的”[45]。因此，1983年6月，鄧小平同志在會(huì)見參加北京科學(xué)技術(shù)政策討論會(huì)的外籍專家時(shí)表示，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化，我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國特色的社會(huì)主義”。[46]
改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，圍繞推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)問題，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷回答前進(jìn)道路上遇到的中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問，提出了“三步走”、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、高質(zhì)量發(fā)展等一系列關(guān)于中國式現(xiàn)代化的新理念新思想新戰(zhàn)略，在理論和實(shí)踐上都實(shí)現(xiàn)了重大創(chuàng)新和突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化道路越走越寬。習(xí)近平總書記指出，“中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”[47]，“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)”[48]。在系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排，這標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化理論的成熟，是馬克思主義中國化的勝利。
（二）推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)間邏輯。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。二十世紀(jì)以來，圍繞著文化與現(xiàn)代化的問題，學(xué)界掀起了“全盤西化”與“儒學(xué)復(fù)興”的激烈爭論，針對一些人的歷史虛無主義傾向，圍繞如何喚醒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，同時(shí)又激活其現(xiàn)代化的靈魂，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主張，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對話融通。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。習(xí)近平總書記非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根”和“魂”的意義，認(rèn)為博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[49]。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，更是強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。[50]“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[51]事實(shí)上，馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是內(nèi)在契合的，盡管兩者在理解世界的視角上各有側(cè)重，但在追求“天下大同”和“人類解放”的理想目標(biāo)方面“心有靈犀”。只有植根中華文明的歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能實(shí)現(xiàn)根深葉茂；只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。
在反復(fù)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上和黨的十九屆六中全會(huì)上明確提出了“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[52]的重要論斷。這是一百多年來馬克思主義在中國為什么行的根本原因，也是解答“中國共產(chǎn)黨為什么能”和“中國特色社會(huì)主義為什么好”的重要密碼。因此，黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色”[53]，彰顯了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的歷史自信和文化自信，開辟了中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的新境界，是馬克思主義時(shí)代化的勝利。
中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，一個(gè)偉大的時(shí)代，必然呼喚偉大的時(shí)代精神，呼喚新的哲學(xué)。中國式現(xiàn)代化理論的提出，必然離不開其背后蘊(yùn)藏的作為偉大時(shí)代精神的新哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)、中國古典哲學(xué)以及世界多樣文明背后眾多哲學(xué)思潮的交流交融交鋒下，中國式現(xiàn)代化逐漸確立起了獨(dú)特的哲學(xué)世界觀和方法論。黨的二十大報(bào)告從哲學(xué)高度闡述了開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，“首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”[54]。黨的二十大報(bào)告將這一新的哲學(xué)世界觀和方法論概括為“六個(gè)堅(jiān)持”，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想武器。
堅(jiān)持人民至上。物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)的基本問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展史的全過程。對于這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)本體論的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)是堅(jiān)持唯物史觀、堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值導(dǎo)向，形成了以人民為中心的發(fā)展思想，這是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性決定的。
堅(jiān)持人民至上，是馬克思主義唯物史觀的根本屬性，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。堅(jiān)持唯心史觀的現(xiàn)代化理論，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在，把推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的人們思想動(dòng)機(jī)的變化，強(qiáng)調(diào)一切歷史都是思想史，一切現(xiàn)代化都是觀念的現(xiàn)代化，傾向于從神的意志、某種隱秘的理性等精神因素角度解釋現(xiàn)代化進(jìn)程。相反，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識，認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，人民群眾是歷史的真正主體，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)就是堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。”[55]因此，理解中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，全面推進(jìn)以人民為中心的中國式現(xiàn)代化，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場。
堅(jiān)持自信自立。主體和客體的關(guān)系問題，也是一切哲學(xué)不容回避的基本問題，是哲學(xué)認(rèn)識論的核心問題。對于這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)認(rèn)識論的基本性質(zhì)和選擇取向。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的。中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)是堅(jiān)持實(shí)踐論和可知論，堅(jiān)持自信自立的精神特質(zhì)，形成了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，堅(jiān)持認(rèn)為“中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”[56]，這是對馬克思主義堅(jiān)定信仰、對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念的集中體現(xiàn)。
堅(jiān)持自信自立，體現(xiàn)著唯物辯證法的基本精神，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在精神標(biāo)識。近代西方哲學(xué)認(rèn)識論主要是以理性為核心的主體與客體二元對立的“二分論”，要么強(qiáng)調(diào)從一般到個(gè)別的演繹法，要么重視從個(gè)別到一般的歸納法，都服務(wù)于追求現(xiàn)代化的最佳道路、完美制度和所謂的普世價(jià)值觀，這一切都深刻左右著其現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐。相比之下，中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)主體的非決定性，認(rèn)為主體與客體融合互通，堅(jiān)持歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，更加積極主動(dòng)地探索中國式現(xiàn)代化道路。誠如馬克思所說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件所創(chuàng)造”[57]。因此，黨的二十大報(bào)告提出，“我們要堅(jiān)持對馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)”[58]?？傊?，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，在認(rèn)識論上“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”[59]，而應(yīng)該堅(jiān)持自信自立，把推進(jìn)現(xiàn)代化放在發(fā)展自己力量的基點(diǎn)上，真正把中國式現(xiàn)代化的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問題，是發(fā)展哲學(xué)的核心問題。對于這一問題的不同回答，決定著中國式現(xiàn)代化之發(fā)展哲學(xué)的基本性質(zhì)和選擇取向。發(fā)展是一個(gè)哲學(xué)概念，發(fā)展根源是事物內(nèi)部的矛盾，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展哲學(xué)是堅(jiān)持在唯物辯證法指導(dǎo)下的守正創(chuàng)新，在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)的前提下，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，形成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略。一方面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持守正精神，“堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖”[60]；另一方面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持創(chuàng)新精神，“以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”[61]。這是堅(jiān)持唯物辯證法的體現(xiàn)，也是對發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新，體現(xiàn)著馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的基本精神，塑造了中國式現(xiàn)代化的理論風(fēng)格。反觀歷史，在現(xiàn)代化道路選擇上沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，一個(gè)國家走什么樣的現(xiàn)代化道路，往往取決于自己的國情特點(diǎn)和面臨的時(shí)代形勢。即便是近代以來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歐美國家，其現(xiàn)代化道路也是既有共同特征，也在發(fā)展途徑、推進(jìn)方式等方面各具特色。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持立足本國國情，保持戰(zhàn)略定力、堅(jiān)定歷史自信，不能照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化方案，不能盲目跟隨其他國家現(xiàn)代化的節(jié)奏，而應(yīng)該堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)和持續(xù)推進(jìn)。同時(shí)，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，也必須緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展和潮流所向，“敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”[62]，做到積極創(chuàng)新和推陳出新。這是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的內(nèi)在要求，也是中國式現(xiàn)代化的動(dòng)力所在。
堅(jiān)持問題導(dǎo)向。理論和實(shí)踐的關(guān)系問題，是實(shí)踐哲學(xué)的核心問題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[63]，這一判斷解釋了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。如何處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，也是中國式現(xiàn)代化理論需要回答的重要問題。事實(shí)上，早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)普遍發(fā)生了從傳統(tǒng)理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，不再停留在對哲學(xué)家個(gè)人心智和行為的思索，而是聚焦社會(huì)實(shí)踐中的行動(dòng)，關(guān)注認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐關(guān)系。在中國哲學(xué)中，從先秦哲學(xué)到孫中山先生的哲學(xué)，也十分重視知行合一和道德實(shí)踐，但一直沒有形成系統(tǒng)的實(shí)踐觀。毛澤東同志的《實(shí)踐論》在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了中國古代的知行觀，確立比較系統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)觀，為中國式現(xiàn)代化確立了實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。[64]
堅(jiān)持問題導(dǎo)向，體現(xiàn)著馬克思主義實(shí)踐論的精神，是中國式現(xiàn)代化的源頭活水。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的來源和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一，積極傾聽時(shí)代呼聲，將回答并指導(dǎo)解決問題作為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本工作方法。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要增強(qiáng)問題意識，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。”[65]顯然，只有在實(shí)踐中不斷回答和解決各方面的問題，中國式現(xiàn)代化才能走得通、走得遠(yuǎn)。
堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。要素和整體之間的辯證關(guān)系，是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于思想方法的問題。一般來說，整體與要素存在嚴(yán)格的界限，彼此在地位和功能上各不相同。但是，整體和要素又是普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的和發(fā)展變化的，兩者在一定條件能夠相互轉(zhuǎn)化，要堅(jiān)持整體與要素的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是一個(gè)由一系列部分構(gòu)成的大系統(tǒng)，只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)理解中國式現(xiàn)代化，才能真正把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律。尤其是20世紀(jì)40年代以來系統(tǒng)論的發(fā)展，為觀察中國式現(xiàn)代化提供了成熟的方法論。
堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要牢固樹立正確大局觀的科學(xué)思想方法，堅(jiān)持系統(tǒng)論的基本工作方法，正確處理中國式現(xiàn)代化要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系。所謂正確大局觀，就是不僅要看到中國式現(xiàn)代化全局和全過程的諸多現(xiàn)象和具體細(xì)節(jié)，更要把握本質(zhì)與全局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，窺一斑而知全豹，謀全局以定一域，真正做到胸中有全局，手中有典型，避免迷失方向、舍本逐末。中國式現(xiàn)代化關(guān)涉治國理政的全局，所觸及的利益關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，需要通盤考慮，系統(tǒng)推進(jìn)。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。”[66]治大國如烹小鮮，面對中國式現(xiàn)代化正在經(jīng)歷的廣泛而深刻的社會(huì)變革，必須學(xué)會(huì)登高望遠(yuǎn)，圍繞中心，服務(wù)大局，扎實(shí)工作，一步步地統(tǒng)籌推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程走深走實(shí)，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)以及更為安全的發(fā)展。
堅(jiān)持胸懷天下。內(nèi)部與外部的關(guān)系，是一個(gè)世界哲學(xué)的問題。認(rèn)識和處理自身與世界的關(guān)系，歷來是一個(gè)國家安身立命的重要組成部分。究竟是主張孤立于世界之外的犬儒主義，還是主張世界一家的斯多葛主義，無論作出哪種選擇都直接左右著國家的發(fā)展前景。中國的發(fā)展離不開世界，中國實(shí)行的是更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，中國共產(chǎn)黨是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的政黨，中國式現(xiàn)代化的世界哲學(xué)是堅(jiān)持胸懷天下的開放哲學(xué)。這一哲學(xué)的基本邏輯是將人類看作是一個(gè)整體，超越了地域性的文化背景和文化傳統(tǒng)，更關(guān)注人的類本質(zhì)屬性，著眼于從人類社會(huì)整體層面觀察和分析問題。從頂層設(shè)計(jì)著眼，從基層創(chuàng)新努力，一步步推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就是堅(jiān)持胸懷天下的大視野大境界，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之天下情懷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
堅(jiān)持胸懷天下，體現(xiàn)著馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類解放和中國古典文化關(guān)于“天下一家”的文化基因，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化不可缺少的重要外部條件。近代以來，歐美國家的現(xiàn)代化往往伴隨著戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等充滿血腥罪惡的行為。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)胸懷天下，“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[67]。上述世界哲學(xué)決定了中國反對一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的霸凌行徑，反對干涉別國內(nèi)政，反對保護(hù)主義，反對“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，反對單邊制裁、極限施壓，反對搞針對特定國家的陣營化和排他性小圈子，所有這些可能造成世界分裂和不穩(wěn)定的行為都與胸懷天下的世界哲學(xué)相違背，與中國式現(xiàn)代化道路相違背，是不得人心的，也不會(huì)有前途。
結(jié)論
黨的二十大報(bào)告明確提出了中國式現(xiàn)代化理論，初步回答了新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的國家方略問題。對于中國式現(xiàn)代化，我們需要將其置于當(dāng)今世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局之中來認(rèn)識。面對中外力量對比變化帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為近代以來中華民族的偉大夢想。面對我國國情變化的小生態(tài)和世界世情變化的大生態(tài)，中國式現(xiàn)代化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路，是中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)間邏輯與從本土走向世界的空間邏輯的統(tǒng)一，貫穿著中華民族發(fā)展史和世界近現(xiàn)代史相結(jié)合的大歷史邏輯。
因此，只有堅(jiān)持歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國際和國內(nèi)相結(jié)合的辦法，從整體到要素、再從要素到整體進(jìn)行反復(fù)揣摩，才能全面理解中國式現(xiàn)代化的理論邏輯，達(dá)到不僅知其然而且知其所以然的境界。從這個(gè)意義上來說，中國式現(xiàn)代化的理論邏輯是一定歷史—社會(huì)—文化條件下的中國傳統(tǒng)文化基因在內(nèi)外諸生態(tài)因素沖擊下的現(xiàn)代化邏輯。中國式現(xiàn)代化的文化基因是在中華文明發(fā)展史上根深蒂固的“中和”思想。中國式現(xiàn)代化之所以在邏輯上成立，歸根到底其是馬克思主義中國化時(shí)代化的產(chǎn)物，是推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，本質(zhì)上體現(xiàn)著中西知識體系碰撞的空間邏輯和古今知識體系疊加的時(shí)間邏輯。因此，中國式現(xiàn)代化不僅受制于中國特定的國情，而且也在發(fā)展過程中沉淀成為獨(dú)特的哲學(xué)世界觀和方法論，即黨的二十大報(bào)告提出的堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。事實(shí)上，上述“六個(gè)堅(jiān)持”是馬克思主義哲學(xué)、中國古典哲學(xué)和世界多樣文明背后眾多哲學(xué)思潮的交流交融交鋒的產(chǎn)物，是“中和”思想在當(dāng)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這為中國式現(xiàn)代化開辟了廣闊的發(fā)展空間，提供了強(qiáng)大的思想武器。
注釋
[1]何九盈、王寧、董琨主編：《辭源》（第三版），北京：商務(wù)印書館，2015年。
[2]以林則徐主持編譯的《四洲志》、魏源編撰的《海國圖志》以及馮桂芬所作的《校邠廬抗議》等作品為代表，體現(xiàn)了晚晴思想家的“睜眼看世界”，對晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和日本明治維新產(chǎn)生了積極意義。
[3]《更加勇敢而勤勞地建設(shè)我們的祖國——慶祝“五一”國際勞動(dòng)節(jié)和中國工會(huì)第七次全國代表大會(huì)》，《人民日報(bào)》，1953年5月1日，第1版。
[4]毛澤東：《論聯(lián)合政府》，北京：人民出版社，1975年，第70頁。
[5]《毛澤東文集》第六卷，北京：人民出版社，1999年，第316頁。
[6]《第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開幕》，《人民日報(bào)》，1954年9月16日，第1版。
[7]周恩來：《政府工作報(bào)告（之一）》，《人民日報(bào)》，1954年9月24日，第1版。
[8]邱守娟：《毛澤東的思想歷程》，北京：人民出版社，2003年，第366頁。
[9]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《人民日報(bào)》，1967年6月19日，第1版。
[10]《毛澤東文集》第八卷，北京：人民出版社，1999年，第116頁。
[11]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來重要文獻(xiàn)選編（第十九冊）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第483頁。
[12]周恩來：《政府工作報(bào)告》，《人民日報(bào)》，1975年1月21日，第1版。
[13][44][45]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平思想年編：1975—1997》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第285、198、314頁。
[14]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《全面建成小康社會(huì)大事記》，《人民日報(bào)》，2021年7月28日，第6版。
[15]《鄧小平同志論堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則反對資產(chǎn)階級自由》，北京：人民出版社，1989年，第1頁。
[16]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第64頁。
[17]王學(xué)儉主編：《十八大以來黨的治國理政思想研究》，北京：人民出版社，2017年，第22頁。
[18]江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)——在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（1997年9月12日）》，《人民日報(bào)》，1997年9月22日，第1版。
[19]徐京躍、周英峰、崔靜：《讓光輝的旗幟高高飄揚(yáng)——〈中國共產(chǎn)黨章程（修正案）〉誕生記》，《人民日報(bào)》，2012年11月22日，第1版。
[20]《中國共產(chǎn)黨一百年大事記（1921年7月—2021年6月）之三》，《人民日報(bào)》，2021年6月30日，第6版。
[21][23]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年7月2日，第2版。
[22]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第164頁。
[24][27][28][32][39][41][47][48][53][54][55][56][58][59][60][61][62][65][66][67]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，《人民日報(bào)》，2022年10月26日，第1～5版。
[25]參見《深刻理解和把握中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀（學(xué)術(shù)圓桌）》，《人民日報(bào)》，2022年6月20日，第9版。
[26]郭震海：《別讓速成毀了匠心（人民論壇）》，《人民日報(bào)》，2016年9月9日，第4版。
[29]錢耕森：《“和”是天下之大道（大家手筆）》，《人民日報(bào)》，2016年12月28日，第7版。
[30]仲音：《深化人文交流互鑒 共創(chuàng)人類美好未來（人民論壇）——推動(dòng)文明交流互鑒④》，《人民日報(bào)》，2022年9月26日，第4版。
[31]王立：《堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧（學(xué)術(shù)圓桌）》，《人民日報(bào)》，2022年6月20日，第9版。
[33]朱熹：《四書章句集注·中庸章句》，北京：中華書局，1983年，第20頁。
[34]夏延章：《大學(xué)中庸今譯》，南昌：江西人民出版社，1983年，第27頁。
[35]許兆昌：《深刻認(rèn)識歷史敘事的價(jià)值》，《人民日報(bào)》，2018年10月15日，第16版。
[36]俞懿春：《文明交流互鑒 夢想同頻共振》，《人民日報(bào)》，2022年5月21日，第3版。
[37]《胸懷天下謀大同——習(xí)近平主席倡導(dǎo)的全球治理觀深刻啟迪世界》，《人民日報(bào)》，2022年6月21日，第1版。
[38]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講（2017年1月18日，日內(nèi)瓦）》，《人民日報(bào)》，2017年1月20日，第2版。
[40]《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《人民日報(bào)》，2022年5月29日，第1版。
[42]鄧小平：《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)開幕詞》，《人民日報(bào)》，1982年9月2日，第2版。
[43]《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第164頁。
[46]《推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展（人民觀察）》，《人民日報(bào)》，2021年4月16日，第9版。
[49]《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第164頁。
[50][51]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2014年9月25日，第2版。
[52]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年7月2日，第2版；《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》，北京：人民出版社，2021年，第9頁。
[57][63]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第621、19頁。
[64]《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第302頁。
責(zé) 編∕張 曉
Historical and Theoretical Logic of the Chinese Path to Modernization
Zhao Kejin
Abstract: Since modern times, the Chinese people's exploration of the path to modernization has never stopped. After the founding of the People's Republic of China, the Communist Party of China combined the fundamental truth of Marxism with China's specific context, followed China's time-honored historical logic, conformed to requirements of the times, put forward the strategic goal and overall policy of modernization, and set out a Chinese path to modernization. The concept of "the Chinese path to modernization" has continuously developed its content in practice and finally formed a mature theoretical system in the report to the 20th National Congress of the Communist Party of China, opening up a new realm of theoretical innovation of the Chinese path to modernization. In general, the theory of the Chinese path to modernization is the outcome of the adaptation of Marxism to the Chinese context and the creative transformation and innovative development of traditional neutralization thoughts under contemporary conditions. The theory opens up a broad space for development and provides powerful support for the Chinese path to modernization, and is the only way to build China into a modern socialist country.
Keywords: Chinese path to modernization, modernization theory, adaptation of Marxism to the Chinese context, report to the 20th National Congress of the Communist Party of China, traditional neutralization thoughts
