摘 要:新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的主旨，關(guān)鍵在轉(zhuǎn)變城市開發(fā)建設(shè)方式，推動城市高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。在新型城鎮(zhèn)化推進過程中，提升人文城市建設(shè)意識和實踐，居于格外重要的位置，并應(yīng)起到關(guān)鍵性導(dǎo)向性作用的。在這一歷史進程中，主要行動方向是培育新型城市發(fā)展動能，提供更優(yōu)質(zhì)的生活保障，更好地體現(xiàn)城市文化特色，滿足人們多樣性文化需求。

關(guān)鍵詞:新型城鎮(zhèn)化 人文城市建設(shè) 城市更新 文化需求與實現(xiàn)

【中圖分類號】C916 【文獻標識碼】A

新型城鎮(zhèn)化的題域與指向

政策與實踐

國家層面構(gòu)想。“新型城鎮(zhèn)化”這一概念在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告中處于很醒目的位置。具體要求包括：“推進以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。以城市群、都市圈為依托構(gòu)建大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展格局，推進以縣城為重要載體的城鎮(zhèn)化建設(shè)。堅持人民城市人民建、人民城市為人民，提高城市規(guī)劃、建設(shè)、治理水平，加快轉(zhuǎn)變超大特大城市發(fā)展方式，實施城市更新行動，加強城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造宜居、韌性、智慧城市。”關(guān)鍵點是“以人為核心”，突出的是“人民城市人民建，人民城市為人民”。

在國家發(fā)展改革委印發(fā)的《2019年新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重點任務(wù)》中，新型城鎮(zhèn)化則細化為加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化、優(yōu)化城鎮(zhèn)化布局形態(tài)、推動城市高質(zhì)量發(fā)展和加快推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展等項內(nèi)容。具體意向可解讀為：提升城市人文魅力，保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；優(yōu)化提升新型智慧城市建設(shè)評價工作，指導(dǎo)地級以上城市整合建成數(shù)字化城市管理平臺，增強城市管理綜合統(tǒng)籌能力，提高城市科學(xué)化、精細化、智能化管理水平；鼓勵城市建筑設(shè)計傳承創(chuàng)新，彰顯中國建筑文化特色。更明確地把重頭文章做在了城市文化建設(shè)和提升管理效能上。這些認知和實踐指南，都給人文城市的建設(shè)和推進，提出了明確的目標，也提出了很高的要求。

城市實踐推進。在新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中，轉(zhuǎn)變城市開發(fā)建設(shè)方式、推動城市高質(zhì)量發(fā)展、不斷滿足人民群眾日益增長的對美好生活的需要，都是關(guān)鍵詞。而提升人文城市建設(shè)意識和推進實踐，在其中又居于格外重要的位置，應(yīng)起到關(guān)鍵性作用。新一輪城市更新是一次重大機遇，也是一次城市發(fā)展方向的戰(zhàn)略性調(diào)整。依照北京市十五屆人大常委會第四十五次會議2022年11月25日表決通過的《北京市城市更新條例》：在減量發(fā)展背景下，北京的城市更新不只是簡單的舊城舊區(qū)改造，而是由大規(guī)模增量建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)榇媪刻豳|(zhì)改造和增量結(jié)構(gòu)調(diào)整并舉；不只是物質(zhì)空間層面的修修補補，而是推動城市可持續(xù)發(fā)展、治理能力現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。這意味著，在今后一段時期內(nèi)，城市發(fā)展思路更加突出持續(xù)完善城市功能、補齊城市短板、增進民生福祉、促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。并特別強調(diào)了如下發(fā)展主旨：堅持敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)。具體行動框架是：完善區(qū)域功能，優(yōu)先補齊市政基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施、公共安全設(shè)施短板；落實城市風貌管控、歷史文化名城保護要求，嚴格控制大規(guī)模拆除、增建，優(yōu)化城市設(shè)計，延續(xù)歷史文脈，凸顯首都城市特色等。其建設(shè)的重點部位，也是有很強的針對性和時代意義的：如新型基礎(chǔ)設(shè)施、科技創(chuàng)新等高精尖產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。其意圖很明顯，就是要重點培育新型發(fā)展動能，營造更優(yōu)質(zhì)的生活保障，更好地體現(xiàn)城市文化特色，滿足人們多樣性文化需求。

人類城市演進理論與啟示

依循人類城市發(fā)展變遷考察，城市發(fā)展應(yīng)該既見物又見人，見人是核心。城市既要為人提供工作、休憩、商購等方面的良好生活保障，更要提供家園識別、教育成長和精神享受與娛樂的文化保障與支撐。在城市生活的支撐條件上，城市要提供的，首先應(yīng)該但不僅僅只是生活居住和謀生的保障，而是人的多種生活需要都應(yīng)得以滿足；在生活內(nèi)容的構(gòu)成上，尊重人的精神價值追求，尊重人的成長發(fā)展需要，滿足人們的精神文化享受要求，則是重中之重。城市不僅僅是讓人們活在這里，更是讓人們生活在這里。人們要求方便、舒適和平安，更要求快樂、成長和自由。人的價值目標和追求，就是城市建設(shè)的最高依循，也是城市建設(shè)的關(guān)鍵。新型城鎮(zhèn)化的起點，就應(yīng)該設(shè)定在城市高品質(zhì)發(fā)展上，以人文城市建設(shè)思路去約定我們的新發(fā)展路徑。

“圣人觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”其意在強調(diào)天地自然與人類活動間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。所謂人文，以今天的方式解讀，正符合“人為的城市，應(yīng)該是為人的城市”的命題，在城市的發(fā)展目標上，除了要對經(jīng)濟指標、人口規(guī)模、占地面積等硬性指標加以關(guān)注外，人們更應(yīng)該學(xué)會以內(nèi)在的情感方式，以文化的內(nèi)容要求，去評價城市發(fā)展質(zhì)量，要引導(dǎo)人們更多的去感受城市，觸摸城市，體悟城市，要更多地采取軟性的城市評價方式。

人類一切活動及其顯現(xiàn)形式，無不投射了人類的精神理念、價值判斷、情感訴求和審美理想。我們發(fā)展城市，建設(shè)城市，其根本目的，也就在于此。

《雅典憲章》曾針對城市發(fā)展的諸多問題，提出了功能分區(qū)的理念，意圖以工作區(qū)、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)和娛樂區(qū)的清晰劃分，凸顯城市功能的區(qū)隔分工，也提出城市必須以人為本的觀念。其整體意圖是好的，但實際效果卻與初衷大相徑庭，功能分區(qū)的設(shè)計和實踐，客觀上加重了城市的通達性難題，加大了人們出行的難度。依然是見物不見人的結(jié)果。而此類城市規(guī)劃模式，在1977年通過的《馬丘比丘憲章》中，已經(jīng)用“混合功能”概念替代了功能分區(qū)觀念，這更呼應(yīng)了人類城市生活的基本方式和生活需求。以人為本的理念，得到了更好的認知。在1999年通過的《北京憲章》中，同樣繼承了《馬丘比丘憲章》的思想精華，并將人類對于新生存挑戰(zhàn)的思考和中國人的東方智慧融入其間，更好地整合了新型的城市發(fā)展思想。

而源自英國、法國的，曾經(jīng)風光一時的田園城市理論、光輝城市理論，其緣起也是應(yīng)對城市無序發(fā)展而生發(fā)出來的，但在構(gòu)想的時候，卻依然落入過度理想化的窠臼?！睹魅盏奶飯@城市》提倡了一種劇烈的社會改革思想，希望用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。田園城市理論的影響廣泛且深遠。雖然這一理論框架的精華與價值是不容忽視的，但因其有相當程度的空想性，也并未很好地順應(yīng)城市的文化生長規(guī)律和特性，不注意遵從生活構(gòu)成的基本機理和規(guī)律，因而真的要具體實踐就非常困難。

20世紀60年代，加拿大籍作者簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》登場，向田園城市類理論發(fā)起了沖擊，并最終顛覆了這類理論模型。她以不太專業(yè)，但很生活化的視角打量了自己生活的城市，把認識城市意義的順序，從想象中的規(guī)劃圖，回到了生活的本意。標準的簡式認知，很反對“穿著干凈的西裝在明亮的辦公室里畫出未來的城市”，而是認為應(yīng)該從生活的本來樣態(tài)中，依循生長規(guī)律和特性，培育出新的生活空間。人生活的城市，孩子要能在街上玩耍，跑跳自由，家長放心；鄰里要能安全地交流和互動，站著聊家常不會有太多的危險感。她反對城市的同質(zhì)化現(xiàn)象，提倡城市本來就有不同的街道、不同的社區(qū)，特別是城市的成長方式，不能簡單地以否定原有空間形態(tài)去實現(xiàn)，而是要以如同樹木生長一樣的機理，讓城市與人的生活機理相呼應(yīng)，相協(xié)調(diào)。她認為城市不一定要偉大、奢華和宏偉，而是要在再生、創(chuàng)造和智慧的行為模式中，讓城市可愛和好用，城市的靈魂和本意，其實就是人的生活本義。

人文城市理念的再理解

人文城市的理念和實踐，在城市的成長和發(fā)展中，是共生共進的關(guān)系。人們應(yīng)依照生活不斷擴展的需要來營造更符合生活需求的城市。人文城市的本意是：“我們首先塑造城市，而后城市塑造我們”。城市文化既是內(nèi)生的，又是外化的。其內(nèi)生性是由外在的自然環(huán)境所促成的，而在其外化過程中形成的城市形式、結(jié)構(gòu)機理和文化氛圍，又是由內(nèi)生的精神觀念所造就的。內(nèi)生性是對環(huán)境的認知與適應(yīng)，外化則是對環(huán)境形態(tài)的再造和關(guān)照。這樣的由內(nèi)而外，由外而內(nèi)的反復(fù)循環(huán)，客觀上形成了城市文化的有機生命體形態(tài)，成為了推動文明世界不斷演化、進步的力量，成為城市的樣式、風貌和氣質(zhì)。今天，我們之所以重視城市文化的建設(shè)，就是希望通過對城市文化內(nèi)在規(guī)律和構(gòu)成機理的探尋，找到?jīng)Q定城市發(fā)展質(zhì)量的根本要素，讓人們生活在更好的、更方便的，有更多文化享受保障和選擇可能性的城市里。

中國新型城鎮(zhèn)化的機遇與重點

空間拓展的轉(zhuǎn)型

我國正在走入新一輪的城市更新階段。從1978年以后一直在持續(xù)的城市空間拓展行動已基本告一段落，人們的居住空間難題已基本解決。依《中國住房發(fā)展總報告（2021-2022）》分析：截至2021年10月，在住房需求上，我國新開工、施工與竣工面積已從快速上升走向波動性回落。而另一方面，如果以高質(zhì)量標準要求，相關(guān)報告認為，我國城市的發(fā)展短板依然不少，城市品質(zhì)提升也有較大空間。如城市基礎(chǔ)設(shè)施還需完善，城市設(shè)計和管理的精細化程度也有待提高，城市整體風貌的文化意蘊也不夠清晰，還有待梳理提升。合作、共進和參與，應(yīng)該更為深入地融化在城市發(fā)展行為中，更積極地回應(yīng)人們的真實生活需要、文化需要和社會發(fā)展需要，應(yīng)成為城市更新的核心議題和主導(dǎo)方向。要更多地關(guān)注城市多重功能的有機融合，完成城市能量的有效集聚，以形成不斷趨向完善的生活、娛樂、商購和工作條件的優(yōu)質(zhì)融合，促進城市的文旅融合發(fā)展。今后一段時期內(nèi)城市建設(shè)的主題，將會更加突出“提升效能，優(yōu)化構(gòu)成，著力品質(zhì)，完善細節(jié)”的人文目標。

新型城鎮(zhèn)化與家園意識培育

提升家園認同感。以家園認同的高度理清新型城鎮(zhèn)化推進的思路，是人文城市理念的題中要義。人們對文化完整性構(gòu)成的要求，在新一輪城市發(fā)展中，應(yīng)該更被重視。在城市快速發(fā)展的時候，城市空間的拓展是第一主題，應(yīng)對的問題是居民的居住難題。文化的價值和意圖，很難在生活空間需求緊迫時被深刻理解和關(guān)注。這是城市的“空間拓展”階段的特有狀態(tài)。人當然不能沒有居所，這是最簡單的問題。但隨時間推進，空間問題會逐漸疏解，城市品質(zhì)化的要求則會日漸顯現(xiàn)。人們要去好的購物場所、影院、健身俱樂部、博物館、圖書館，城市發(fā)展便進入了“功能拓展”階段。此后，城市功能增加的功課推進會加快，文化館、博物館、體育設(shè)施、大型購物中心、影劇場紛紛登場，城市建設(shè)進入新的階段。

新型城鎮(zhèn)化的推進，等于對空間拓展和功能拓展階段做了總結(jié)，并在其基礎(chǔ)上，開始了人文城市理念的全概念實踐階段，人的價值全面實現(xiàn)問題，已被提升到城市發(fā)展的必須條件位置。其主要目標指向，是人的精神價值被真正確認和實現(xiàn)，是除去人的生存和生理需求，開始更為關(guān)注具有關(guān)乎人類生存根本意義的價值需求和文化審美需求，人需要尋求精神世界的完善。同時，人們還希望文化生活要豐富，要有更多選擇性，這對體驗環(huán)境、場所和文化產(chǎn)品提出了更高的要求，人們需要在城市文化完善的設(shè)施、服務(wù)中，去感受美，感受生活的意義，接受文化成果的傳遞和文明教化，增進做人、行事、交往、成長的價值判斷力。這些都是新型城鎮(zhèn)化要解決的真實問題。

以家園識別推動城市構(gòu)型。新型城鎮(zhèn)化的核心動能，源自于對精神家園的構(gòu)筑。精神家園的文化辨識特征，是通過風貌、空間、設(shè)施、符號、行動、儀式和氛圍等一系列要素去實現(xiàn)的，有外在和內(nèi)在兩個系統(tǒng)，首先是外在系統(tǒng)呈現(xiàn)出一座城市的文化氣質(zhì)，然后有內(nèi)在系統(tǒng)充實著人們的生活意義。其構(gòu)成愈益完善，精神家園的構(gòu)筑就愈加完整。一切城市建設(shè)的努力，就是為了實現(xiàn)“家園城市”的文化辨識效應(yīng)。如果用“以人為本”的理念、環(huán)境心理學(xué)、城市文化構(gòu)成生態(tài)效應(yīng)去關(guān)照城市發(fā)展路徑，就有可能超越物態(tài)意義的城市發(fā)展路數(shù)。我們判斷城市文化的品質(zhì)，外在的識別性首先就是一個重要標準，一座城市文化氣質(zhì)，其外貌是第一憑據(jù)。然后才是深入進去后層級遞進式的感受。所以城市風貌構(gòu)成，是新型城鎮(zhèn)化中的重頭戲。我們的文化記憶，文化心理和文化家園的識別，都在意識成熟后，顯現(xiàn)出了格外的意義和價值。這也提醒我們，新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)和推進，應(yīng)更為注重歷史文化傳承，注重文化風貌的保護和利用，尊重生活節(jié)奏和細節(jié)的構(gòu)成方式，這些都是構(gòu)成我們家園環(huán)境和內(nèi)在氣質(zhì)的關(guān)鍵要素。這番作為的意義，許多城市建設(shè)者都看到了，也有很多的歷史風貌如傳統(tǒng)歷史街區(qū)，城市特色呈現(xiàn)區(qū)域的實踐，但這些如果只是停留于表面形式，顯然還不足以構(gòu)成文化家園的完整意義。

滿足文化生活構(gòu)成的內(nèi)在要求。城市有義務(wù)有責任建構(gòu)文化、藝術(shù)的傳習(xí)、保護、生產(chǎn)、展示、宣傳的多種機制和機構(gòu)、場所。通過學(xué)校、影劇院、圖書館、美術(shù)館、博物館、廣播電視臺站、城市功能設(shè)計與設(shè)施、公共藝術(shù)品、基層文化館等多種方式，向城市社會傳遞文化訊息，形成文化氛圍，影響社會心態(tài)。多方面、多角度、多層次、全覆蓋地滿足市民的文化、藝術(shù)需求。市民的文化需求，就是一個健康城市文化體系建構(gòu)的根基，是最重要的依據(jù)，也是其整體風貌的呼應(yīng)。正如美國著名城市學(xué)家劉易斯·芒福德所總結(jié)的那樣：“古往今來多少城市又莫不緣起于人類的社會需求，同時又極大地豐富了這些需求的類型及其表達方法”。他所總結(jié)的就是我們所要描述的城市文化生態(tài)體系的根本起因。我們所期待的，也就是在我國的新型城鎮(zhèn)化推進過程中，不斷對文化生態(tài)的意義加深認識，深刻理解，并進而能夠自覺地將文化生態(tài)的精神內(nèi)涵真正運用于我國城市文化建設(shè)的實踐。

人文城市新發(fā)展方式的構(gòu)成要素

文化集聚效應(yīng)認知

城市是集聚的產(chǎn)物，“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中”，所謂文化集聚效應(yīng)，是指在城市發(fā)展的歷程中，城市借助所在的特定地理區(qū)位優(yōu)勢，所形成的文化吸納優(yōu)勢和歷史文化積淀，使它能夠不斷地吸納和集聚相當范圍內(nèi)的人才、文化、資金，并在吸納過程中，對所吸納的文化成果和經(jīng)驗，不斷地有效實施收藏、保護和加工功能，由此會產(chǎn)生相應(yīng)的“文化增值”現(xiàn)象，形成文化示范效應(yīng)和文化輻射效應(yīng)。我們就把這種效應(yīng)，稱之為城市的文化集聚效應(yīng)。

城市效應(yīng)最核心的要素就是文化集聚。也就是指在城市發(fā)展的歷程中，城市借助所在的特定地理區(qū)位優(yōu)勢，打造文化場所和文化核心區(qū)域，其所形成的文化吸納優(yōu)勢和歷史文化積淀，使它能夠不斷地吸納和集聚相當范圍內(nèi)的人才、文化、資金，并在吸納過程中，對所吸納的文化成果和經(jīng)驗，不斷地有效實施收藏、保護和加工功能，由此會產(chǎn)生相應(yīng)的“文化增值”現(xiàn)象，形成文化示范效應(yīng)和文化輻射效應(yīng)。我們就把這種效應(yīng)，稱之為城市的文化集聚效應(yīng)。

良好的城市文化集聚效應(yīng)，會促進一座城市成為特定區(qū)域內(nèi)的文化中心和注意力核心。在當今我國的城市發(fā)展中，除了要完成大量的人口城市化轉(zhuǎn)移外，更為重要的是，要完成文化觀念、功能、內(nèi)容的整體更新轉(zhuǎn)換，建設(shè)新時代具有中國特色的城市生活。新形態(tài)的人文集聚效應(yīng)表現(xiàn)為，在世界的城市發(fā)展格局中，要為我國城市的良性發(fā)展，更為有效地集聚高端人才、新型產(chǎn)業(yè)、優(yōu)良資本，盡量發(fā)揮相關(guān)的集聚效應(yīng)，激活文化動力要素，形成新的發(fā)展推動力。我國城市在城市核心區(qū)域與重要場所的營造中，要特意地增強文化意識，在拓展它們應(yīng)該具有和可能發(fā)掘的文化效應(yīng)上，還是大有可為，大有拓展空間的。

公共文化空間效能認知

城市文化在社會功能構(gòu)成上，呈現(xiàn)出公共性特征。公共性是城市文化最核心的屬性之一，它的含義是通過對城市公共生活的建構(gòu)，實現(xiàn)全體公民的社會權(quán)利。我們必須認識到，無論政府、企業(yè)、組織和社群乃至個人，每一個社會構(gòu)成元素，都必須以社會公共利益為最大前提，必須適應(yīng)公共性所指向的社會發(fā)展方向。這種內(nèi)涵要通過完善的城市公共空間和場所設(shè)計、完善的公共管理制度和公共政策設(shè)計與實施、多樣的公共藝術(shù)展示、社會各群體各階層的相互包容等多種途徑去實現(xiàn)。

城市文化需要包容，需要多元文化支撐其生命力量。文化豐富性首先就要求在城市的功能構(gòu)成上，要滿足多樣人群，要有意吸納能夠滿足城市發(fā)展需要的多樣化人群，要熟知和適應(yīng)多種社會階層人群的多樣性的生活、工作、休憩、娛樂的需要，所以必須設(shè)置足夠的保障機能和設(shè)施條件，要以制度形式完善其豐富性建構(gòu)，通過多樣化的社會服務(wù)，為全體市民服務(wù)。要在保障人民群眾充分的文化權(quán)利的前提下，在文化豐富性實現(xiàn)過程中，通過相互之間的學(xué)習(xí)、借鑒、交流，不斷促進文化發(fā)展。同時，豐富性還指城市的文化包容性特征和文化構(gòu)成的多樣性特征。城市的根本活力就是來自于文化的多元性。城市中多樣化的人員流動，必然會帶來各個不同階層、群體、文化習(xí)俗的價值觀和審美趣味，他們有著不同的利益訴求，城市通過對他們的吸納完善自身建設(shè)，當然地就具有包容性和多樣性，由此構(gòu)成外在形態(tài)和內(nèi)在精神氣質(zhì)的豐富性。

文化傳承與創(chuàng)新并重認知

城市文化在發(fā)展過程中，不斷地進行著歷史文化元素的積淀和文化傳承，呈現(xiàn)為歷史文脈的完整性和傳承性特征。完整性特性體現(xiàn)出的是城市文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，而傳承性原則是對城市文化源泉的尊重和沿革。文化是完整的生命體，城市更有其深遠的產(chǎn)生原因和動因，有完整的歷史故事。良好的城市文化建設(shè)必然呈現(xiàn)為完整的文化生態(tài)面貌。要完成城市文化精神的建構(gòu)，完整性和傳承性原則是一個基本前提。城市文化建設(shè)除了必須完成文化傳承和收納以外，還必須完成創(chuàng)新性建構(gòu)。文化創(chuàng)新是城市文化的生命力源泉，是推進城市文化發(fā)展的根本動力。文化創(chuàng)新是文化演進的重要因素和動力，在文化保護的前提下，文化創(chuàng)新方能有更堅實的文化根基，才能有更優(yōu)質(zhì)的文化資源。以城市形態(tài)而言，越是構(gòu)成完整的形態(tài)，越有激勵效應(yīng)，空間語言愈豐富，文化活力也會愈強。一條完整的城市文化歷史脈絡(luò)，承載的是代代相承并持續(xù)積累的文化能量。培育新型文化生產(chǎn)力，首先就需要有空間環(huán)境保障的支撐。譬如，許多城市不但有傳統(tǒng)歷史街區(qū)的改造心得，也還有一些工業(yè)區(qū)成功改造的心得，極大地豐富了城市文化空間的語言模態(tài)，這都屬于對空間環(huán)境的更寬泛的理解成果，像北京首鋼工業(yè)園區(qū)、景德鎮(zhèn)陶溪川園區(qū)、南京秣陵九車間園區(qū)、長春水文化生態(tài)園等等。

北京首鋼工業(yè)園區(qū)的成功轉(zhuǎn)型，為我們探討在人文城市建設(shè)實踐中如何實現(xiàn)傳統(tǒng)空間形態(tài)的功能性轉(zhuǎn)換提供了一個鮮活并具積極意義的范例。首鋼園區(qū)形成年代可以追溯到1919年，后經(jīng)過不斷的完善改造，終成北京市的一家支柱型企業(yè)，成為工業(yè)時代的典型產(chǎn)物。隨著城市建設(shè)的更高要求的提出，首鋼園區(qū)對城市環(huán)境的負面沖擊愈益嚴重，首鋼改造或搬遷被提上日程。但當企業(yè)整體搬遷終于完成時，首鋼所在地區(qū)域發(fā)展問題，又成了首要問題。經(jīng)過多方論證，參照世界上工業(yè)園區(qū)改造成功的案例，首鋼園區(qū)確立了以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為定位，其外在的工業(yè)場景被完整保留，并賦予了新的文化功能，完成了從景觀符號記憶到新功能培育的華麗轉(zhuǎn)身，成為城市新地標，年輕人的熱門打卡地。那些粗獷大氣的煉鋼爐，轉(zhuǎn)身成為商業(yè)和文創(chuàng)業(yè)態(tài)的最好家園；大型的水泥筒倉，改成了北京2022年冬奧會組委會的辦公樓，視覺和使用效果均屬一流；就在大高爐旁，凌空架設(shè)的大跳臺，承擔了冬奧會跳臺滑雪的重要項目。而經(jīng)過了高效的空間整合，將六幅互通的地塊，包括11棟獨棟產(chǎn)業(yè)、11棟獨棟旗艦商業(yè)和一座購物廣場組合而成首鋼園六工匯，則更成為新空間組合的典范。由于其空間語言獨特，業(yè)態(tài)豐富，很受時尚人群歡迎。這一園區(qū)的改造成功，超越了德國魯爾工業(yè)區(qū)的改造案例，成為人文城市空間喚醒和新業(yè)態(tài)培育的新區(qū)域發(fā)展典范。

總結(jié)：確認我國人文城市建設(shè)的新實踐方向

我國城市建設(shè)正在進入“內(nèi)容拓展”期。城市化水平從50%向上攀升，正在向70%的高度發(fā)達的城市化水平躍升，而人均GDP也已經(jīng)跨越了10000美元門檻，并持續(xù)向上提升，恩格爾系數(shù)正在降低，接近發(fā)達國家水平。在此階段，城市建設(shè)會更為自覺地尋找豐富的文化含義，構(gòu)筑更廣闊的文化空間。人類文化遺產(chǎn)的巨大文化價值，被人們更自覺地接受和承認。人們更在意完美的生活環(huán)境與條件，對豐富多樣的、有多種選擇可能的、文化生態(tài)良好而完整的文化生活充滿了強烈的渴望。我們即將迎來這一時期。

人文城市建設(shè)的主導(dǎo)性目標和力量，就是文化建構(gòu)。中國化的城市文化建構(gòu)體現(xiàn)為：中國元素明確的，歷史訊息清晰的城市建筑、街道、街區(qū)、社區(qū)的整體機理，以至序列化的文化風貌。其特有的城市人文功能，承載著城市文化內(nèi)容，記載著我們獨有的文化訊息，進而實現(xiàn)新城市功能的非常重要的文化實體性要素。新的城市功能應(yīng)該以歷史文化要素為基本依據(jù)，實現(xiàn)收納文化成果，承載城市生活，展示文化內(nèi)涵，拓展新城市功能的目的。我國的城市建設(shè)，正在以驚人的速度推進著，我們十分有必要更為重視我國城市的“有意味的文化建構(gòu)”。我們看到有很多城市對城市文化建構(gòu)的理解正進一步深化，包括對歷史文化風貌的價值確認，對新文化設(shè)施的大力營建，為市民文化提供的服務(wù)也在不斷拓展。這些都屬于對新型城鎮(zhèn)化的闡釋。

搞好人文城市建設(shè)，就是要處理好諸多城市生活和城市社會特有的矛盾，如自由與秩序、活力與規(guī)范、多數(shù)人與少數(shù)人、全球化與民族性、慶典心態(tài)與日常生活、高效率與輕松自由、喧鬧與寧靜、展示功能與人的正常活動、庸?；氖浪咨钆c藝術(shù)化的生活追求等多種矛盾。首先，要在處理這些矛盾的過程中，逐步凸顯文化的價值和意義，真正將公共文化設(shè)施和文化資源權(quán)利還給人民，保障人民的文化權(quán)利充分得以實現(xiàn)，為人民群眾提供良好的文化服務(wù)，提供豐富的文化產(chǎn)品，拓展廣闊的文化傳播空間和渠道，滿足人們?nèi)粘Ｎ幕钚枰烷L久的文化享受可能，同時對外充分展示一個城市的文化魅力。其次，要加強社會文化建設(shè)，加強城市社區(qū)建設(shè)，提升城市社會的內(nèi)在聚合力，提高城市的社會運行效能。努力促進城市居民的精神溝通與文化交流，促進各類人群的文化融合。再次，要以人文精神作為城市治理的核心，以多種復(fù)雜的需求元素組合成高效、人文、公正的城市管治體系，不斷提升城市治理水平，堅持以人為本，堅持以人的正常活動為核心，維護城市社會的整體和諧，從而真正實現(xiàn)文化意義上的全面性的社會和諧。

【本文作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授、中央黨校創(chuàng)新工程文化前沿問題項目組首席專家】

責編：王 克／美編：石 玉