【摘要】在中世紀(jì)后期西方等級(jí)君主制向絕對(duì)君主制演化的過程中，商品轉(zhuǎn)化為貨幣、貨幣轉(zhuǎn)化為資本、資本轉(zhuǎn)化為金融資本的過程加速演進(jìn)。金融資本形成并日益主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)、政治和外交，這使西方率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的突破。西方現(xiàn)代化的價(jià)值表現(xiàn)在人格獨(dú)立、工具理性、民族國家的形成、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及為社會(huì)民主創(chuàng)造條件上。西方現(xiàn)代性文明的局限性表現(xiàn)在：西方現(xiàn)代性的形式自由原則以及從中引申出來的公權(quán)極度受限理念，使金融資本的剝奪性積累肆意發(fā)展、社會(huì)分化加深、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程遭遇逆流、右翼民粹主義蔓延、形式自由本身遭遇否定。要擺脫西方現(xiàn)代性文明的危機(jī)，就需要在社會(huì)民主和人民民主的基礎(chǔ)上重建公共權(quán)力，改變金融資本剝奪性積累的邏輯。

【關(guān)鍵詞】人類文明史 現(xiàn)代化價(jià)值 西方現(xiàn)代性 文明危機(jī) 【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人類是從自然界中生成的。隨著生產(chǎn)能力的提高，財(cái)產(chǎn)關(guān)系成為占支配地位的關(guān)系，原始社會(huì)解體，人類進(jìn)入文明史。在人類文明史發(fā)展的一定階段，貨幣經(jīng)濟(jì)通過向資本和金融資本的發(fā)展而成為占支配地位的經(jīng)濟(jì)形式，這樣文明史就進(jìn)入現(xiàn)代化的過程。金融資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化改造了人與人之間的生產(chǎn)、生活和交往關(guān)系，改造了市民社會(huì)和國家，改造了國際關(guān)系，使人類文明進(jìn)入到一個(gè)新的階段。但是，金融資本在推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，也日益向剝奪性、寄生性積累的方向發(fā)展，這導(dǎo)致了西方現(xiàn)代性文明的深刻危機(jī)。在金融資本主義的統(tǒng)治下，自由主義的制度理念和制度安排逐步失去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的職能而演化為金融資本剝奪社會(huì)的幫兇，這是當(dāng)下西方現(xiàn)代性文明陷入危機(jī)的基本原因。

人類文明史的演化與現(xiàn)代化進(jìn)程在西方的率先突破

從以生存為目的到以追求財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)積累為目的，這是人類從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過渡的基本標(biāo)志。財(cái)產(chǎn)關(guān)系逐步成為占支配地位的社會(huì)關(guān)系，改造著人與自然之間、人與人之間、人與共同體之間、共同體與共同體之間的相互關(guān)系的性質(zhì)。在原始共同體的內(nèi)部解體和外部沖突中，在漫長的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，人類文明的政治制度形式經(jīng)歷了貴族共和制、等級(jí)君主制和絕對(duì)君主制等發(fā)展階段的演化。在中世紀(jì)后期的西方，在其從等級(jí)君主制向絕對(duì)君主制演化的過程中，金融資本逐步主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)生活。金融資本瓦解了自然經(jīng)濟(jì)，削弱了封建貴族，支持了王權(quán)，推動(dòng)了民族國家的發(fā)展，開啟了商業(yè)革命和地理大發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了世界市場和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，曾經(jīng)作為歐亞大陸邊陲地帶的西歐由此率先進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

在文明史前的漫長演化中，人類實(shí)現(xiàn)了從原始群向氏族部落制的演化。人類是大自然理性的被創(chuàng)造物。理性是在人類對(duì)大自然的適應(yīng)、利用和改造中逐步發(fā)展起來的。早期人類的首要目的是生存。為了生存，共同體還是一個(gè)必然的紐帶。只有依靠共同體的力量，人類才能在嚴(yán)酷的自然條件中存活下來。最初的人類依附大自然，植物果實(shí)、獵物、魚類是基本的生活來源，火、打制的石器、磨制的石器、標(biāo)槍、弓箭、獨(dú)木舟等是基本的生產(chǎn)手段，園圃、森林、田野是基本的活動(dòng)領(lǐng)域。財(cái)富只限于衣服、住房、簡單的裝飾品、隨手使用的工具、簡陋的家庭用具。分工是基于性別的自然分工：婦女管家、制備衣食、采摘，男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚、制作必要的工具。生活資料需要每天重新獲得，沒有或很少積累。有限的財(cái)產(chǎn)是共同的財(cái)產(chǎn)。原始共同體除擔(dān)負(fù)著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)外，也擔(dān)負(fù)著生命繁衍的任務(wù)。氏族是社會(huì)的細(xì)胞，若干氏族組成胞族，若干胞族組成部落。氏族、胞族、部落就這樣以不可避免的必然性從兩性結(jié)合關(guān)系的演化中產(chǎn)生出來，成為人類進(jìn)入文明之前的基本制度形式。在文明史之前的原始部落制時(shí)代，人口稀少，狩獵地帶或防護(hù)森林把部落與部落相互隔離開，部落之間基本可以和平相處。

在文明史的早期階段，部落制度向貴族共和制演化。隨著生產(chǎn)能力的提高，人類生產(chǎn)的產(chǎn)品在質(zhì)上多樣化了，在量上增多了，人們可以日益控制物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)關(guān)系也發(fā)展起來了。隨著財(cái)產(chǎn)占有和繼承關(guān)系的發(fā)展，母權(quán)制讓位給父權(quán)制。不僅動(dòng)產(chǎn)變成了私人財(cái)產(chǎn)，不動(dòng)產(chǎn)也被分割和私有化。個(gè)體家庭的發(fā)展瓦解著氏族制度。個(gè)人對(duì)于原來由氏族或部落給予他們的小塊土地的占有權(quán)逐步演化為所有權(quán)而成為可以世襲的財(cái)產(chǎn)。共同體之間的暴力征服活動(dòng)也毀滅著氏族制度。為了占有最好的土地，也為了掠奪戰(zhàn)利品，部落之間進(jìn)行著不斷的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)俘變成了奴隸。掠奪戰(zhàn)爭加強(qiáng)了軍事首長的權(quán)力。在暴力沖突中，與人民直接統(tǒng)一的武裝力量轉(zhuǎn)變?yōu)榉挠谲娛率组L個(gè)人的武裝扈從隊(duì)。氏族社會(huì)變成了封閉的貴族制。貴族在自己的氏族之外聯(lián)合成一種獨(dú)特的特權(quán)階級(jí)，而在貴族的四周則是人數(shù)眾多的、沒有權(quán)利的平民和奴隸。

在內(nèi)部的紛爭中，貴族共和制向等級(jí)君主制演化。戰(zhàn)爭中的軍事權(quán)力以及扈從隊(duì)的產(chǎn)生推動(dòng)了王權(quán)的產(chǎn)生。但這最初的王權(quán)，是靠分封關(guān)系來治理的，從而形成的一種等級(jí)君主制的文明形態(tài)。封建貴族擁有軍隊(duì)，彼此之間進(jìn)行戰(zhàn)爭競賽。在戰(zhàn)爭的摧殘下，自由的農(nóng)民等級(jí)迅速滅亡。農(nóng)民個(gè)人甚至整個(gè)公社為了不受侵害，往往托庇于有權(quán)勢者以求保護(hù)，把自己那塊土地的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給保護(hù)者，而自己只保留使用權(quán)，并向保護(hù)者盡各種封建義務(wù)；歐洲的教會(huì)在9世紀(jì)和10世紀(jì)竭力以這種方法擴(kuò)張教會(huì)地產(chǎn)。

在封建貴族和王權(quán)之間、在封建貴族之間的混戰(zhàn)中，等級(jí)君主制向絕對(duì)君主制演化。從等級(jí)君主制向絕對(duì)君主制的過渡是一個(gè)自然的過程。中世紀(jì)后期，封建貴族在經(jīng)濟(jì)方面日益變得多余，甚至成為障礙；它在政治上已阻礙城市的發(fā)展，阻礙當(dāng)時(shí)只有在君主制形式中才有可能實(shí)現(xiàn)的民族國家的形成。在中世紀(jì)，在封建貴族相互征伐的普遍混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素。正如恩格斯所說：“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation）而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對(duì)抗。在封建主義表層下形成的一切革命因素都依賴王權(quán)，正像王權(quán)依賴它們一樣。” ①王權(quán)以中央集權(quán)的官僚政治取代封建貴族制度，等級(jí)君主制發(fā)展為絕對(duì)君主制。在絕對(duì)君主制之下，分散的諸侯國才走上民族國家的統(tǒng)一，才產(chǎn)生更大的民族共同體。絕對(duì)君主制是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代軍事帝國所能達(dá)到的最高形式。絕對(duì)君主制推動(dòng)了民族的形成、促進(jìn)了內(nèi)部和平和貿(mào)易的發(fā)展。

在中世紀(jì)后期等級(jí)君主制向絕對(duì)君主制演化的過程中，西方現(xiàn)代化進(jìn)程率先突破。西方現(xiàn)代性發(fā)展的最重要的動(dòng)力，是貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并日益取得對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的主導(dǎo)與支配地位，在這一過程中，貨幣也日益獲得自身的更高形式，即資本和金融資本形式。近代西方之所以能率先開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，既有內(nèi)部原因，又有外部原因。在內(nèi)部，貴族與貴族、貴族與王權(quán)、世俗權(quán)力與教會(huì)的紛爭為金融資本的發(fā)展提供了可加以利用的矛盾。在外部，西方近代早期金融資本的發(fā)展受到了蒙古帝國之后歐亞大陸貿(mào)易的重要推動(dòng)。在內(nèi)部因素和外部因素的雙重推動(dòng)下，西方近代早期的金融資本發(fā)展起來并開啟了地理大發(fā)現(xiàn)、商業(yè)革命、工業(yè)革命、政治革命、文化革命等一系列進(jìn)程，歐亞大陸的邊陲地帶即西歐轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的核心地帶。

西方現(xiàn)代化價(jià)值中的積極內(nèi)容

西方資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值表現(xiàn)在人格獨(dú)立、工具理性、民族國家的形成、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及為社會(huì)民主創(chuàng)造條件上。西方現(xiàn)代化的起源是與貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展為早期的金融資本相聯(lián)系的。金融資本對(duì)生產(chǎn)、市民社會(huì)、政治、國家、國際關(guān)系、世界市場進(jìn)行了全面的改造。金融資本把人從自然經(jīng)濟(jì)以及血緣宗法關(guān)系中獨(dú)立出來，使人擺脫了身份制的束縛，形成了獨(dú)立人格的理念；金融資本發(fā)展起所謂理性的經(jīng)濟(jì)人之間自由貿(mào)易、自由建立契約的市民社會(huì)理念，復(fù)興了羅馬法；金融資本發(fā)展起納稅人政府的理念，提出了廉價(jià)政府的主張；金融資本推動(dòng)了世界市場，發(fā)展起世界分工，把人類聯(lián)為一體，以人類內(nèi)部的相互競爭取代各特殊群體之間的戰(zhàn)爭，以所謂普世價(jià)值取代舊的文明對(duì)立；金融資本還在掌握社會(huì)生產(chǎn)的過程中把勞動(dòng)者組織起來，從而為勞動(dòng)者的聯(lián)合、為社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。

第一，西方現(xiàn)代化價(jià)值表現(xiàn)為保護(hù)人身自由和人格獨(dú)立。早期的典型封建經(jīng)濟(jì)，每一座封建莊園都自給自足，沒有商業(yè)來往和交換，使用不到貨幣。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了。貨幣經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，首先在于它以生存平等的契約自由取代等級(jí)制、身份制。“英國的法學(xué)家亨·薩·梅恩說，同以前的各個(gè)時(shí)代相比，我們的全部進(jìn)步就在于從身份進(jìn)到契約，從過去留傳下來的狀態(tài)進(jìn)到自由契約所規(guī)定的狀態(tài)。他自以為他的這種說法是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，這一點(diǎn)，就其正確之處而言，在《共產(chǎn)主義宣言》中早已說過了。”②正是貨幣經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造這種形式上“自由”和“平等”的個(gè)人。

第二，西方現(xiàn)代化價(jià)值表現(xiàn)為工具理性和生產(chǎn)方式的不斷變革。西方現(xiàn)代性的價(jià)值還表現(xiàn)在工業(yè)革命、表現(xiàn)在人對(duì)自然的新的支配能力上。貨幣經(jīng)濟(jì)的最發(fā)達(dá)形式即金融資本主義經(jīng)濟(jì)把勞動(dòng)分工的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用、勞動(dòng)組織方式的變革作為手段來服務(wù)于金融資本自身的積累，也推動(dòng)了生產(chǎn)、流通和信用的革命。金融資本的積累推動(dòng)了工場手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)對(duì)家庭勞動(dòng)的廣泛替代。在金融資本積累的推動(dòng)下，知識(shí)與生產(chǎn)結(jié)合，社會(huì)化大生產(chǎn)的管理組織獲得日益科學(xué)的形式，私人勞動(dòng)的社會(huì)分工得到發(fā)展，私人勞動(dòng)向社會(huì)聯(lián)合勞動(dòng)的過渡日益加快，原始的第一自然在更大的規(guī)模上和更深的程度上向人類創(chuàng)造的第二自然轉(zhuǎn)化。

第三，西方現(xiàn)代化價(jià)值表現(xiàn)為推動(dòng)國內(nèi)市場和民族國家的發(fā)展。中世紀(jì)后期，貴族越來越“成為多余”并且阻礙著社會(huì)的發(fā)展，而新興的資產(chǎn)階級(jí)卻成為體現(xiàn)著進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)、貿(mào)易、教育、社會(huì)制度和政治制度的階級(jí)。伴隨商業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命和信用制度革命的新興，金融資本主義力圖革除自然經(jīng)濟(jì)、推翻封建貴族，力圖使貿(mào)易制度、產(chǎn)業(yè)政策、信用制度服務(wù)于新興階級(jí)，力圖統(tǒng)一國內(nèi)市場。新興的金融貴族通過利用舊的土地貴族和王權(quán)的矛盾，在有的地帶通過革命，有的地帶通過改良，逐步達(dá)到了這一目的。隨著內(nèi)外市場的發(fā)展，羅馬法也隨之復(fù)興了。羅馬法是純粹私有制、商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。“無論國王或市民，都從新興的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持。隨著羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)，教士即封建時(shí)代的法律顧問和非宗教界的法學(xué)家之間出現(xiàn)了分工。不言而喻，這批新的法學(xué)家一開始在實(shí)質(zhì)上就屬于市民等級(jí)；而且，他們本身所學(xué)的、所教的和所應(yīng)用的法律，按其性質(zhì)來說實(shí)質(zhì)上也是反封建的，在某些方面還是市民階級(jí)的。”③

第四，西方現(xiàn)代化價(jià)值表現(xiàn)為創(chuàng)造世界市場和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化。商業(yè)革命、工業(yè)革命和信用制度的革命推動(dòng)了世界市場的發(fā)展。在15世紀(jì)末，西歐人到遠(yuǎn)方去冒險(xiǎn)尋找黃金的渴望促使資產(chǎn)階級(jí)航海業(yè)的發(fā)展。地中海貿(mào)易、波羅的海地區(qū)貿(mào)易、印度洋貿(mào)易、大西洋貿(mào)易、太平洋貿(mào)易等逐步聯(lián)系起來。世界市場的形成突破了地理大發(fā)現(xiàn)之前的區(qū)域局限性。從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以來，美洲、大洋洲以及非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)和歐洲連結(jié)起來了。工業(yè)革命鞏固并進(jìn)一步推動(dòng)了世界市場和全球一體化的發(fā)展。金融資本在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，一開始和殖民主義結(jié)盟，給世界帶來了各種嚴(yán)重災(zāi)難。二戰(zhàn)后，西方金融資本主義國家在反殖民主義和法西斯主義的基礎(chǔ)上，重塑自身支配世界的合法性根基，成立聯(lián)合國，在國際范圍內(nèi)推行了集體安全的體系，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下都是進(jìn)步的。

第五，西方現(xiàn)代化價(jià)值表現(xiàn)為在一定程度上為社會(huì)民主提供條件。西方現(xiàn)代性的價(jià)值還表現(xiàn)在對(duì)民主制的一定限度內(nèi)的承認(rèn)上。在中世紀(jì)的日耳曼世界，氏族民主制以變形的形式存在，成為抗衡封建貴族的重要力量。恩格斯指出：至少在三個(gè)最重要的國度——德國、法國（北部地區(qū)）和英國——以馬爾克公社的形式保存下來一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國家里去，從而使被壓迫階級(jí)即農(nóng)民甚至在中世紀(jì)農(nóng)奴制的最嚴(yán)酷條件下，也能有地方性的團(tuán)結(jié)和抵抗的手段。資本主義發(fā)展起來之后，在生產(chǎn)方式上，資本把個(gè)體勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合勞動(dòng)者，為社會(huì)民主提供了基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)共和國也在形式上把社會(huì)各階級(jí)聯(lián)合為公民政治的共同體，在形式上承認(rèn)結(jié)社權(quán)和組織政黨的權(quán)力，為勞動(dòng)者的社會(huì)聯(lián)合、為社會(huì)民主提供了一定的制度條件。

當(dāng)下西方的現(xiàn)代性文明危機(jī)

西方現(xiàn)代性文明中形式自由以及由此派生的公權(quán)極度受限理念，使金融資本的剝奪性積累肆意發(fā)展，社會(huì)分化無法克服，右翼民粹主義崛起，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程遭遇逆流，形式自由本身遭遇否定。

第一，在當(dāng)下的西方現(xiàn)代性文明中，金融資本的剝奪能力日益增強(qiáng)。早在古羅馬，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就出現(xiàn)了高利貸、土地抵押和債務(wù)奴隸制。馬克思主義經(jīng)典作家指出：后世的立法，沒有一個(gè)像古雅典和古羅馬的立法那樣殘酷無情地、無可挽救地把債務(wù)人投在高利貸債權(quán)人的腳下。“這個(gè)發(fā)展階段，基本上就是產(chǎn)生分工和個(gè)人之間的交換的那個(gè)階段。這時(shí)，用不了多久就又發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的‘真理’：人也可以成為商品；如果把人變?yōu)榕`，人力也是可以交換和消費(fèi)的。人們剛剛開始交換，他們本身也就被交換起來了。主動(dòng)態(tài)變成了被動(dòng)態(tài)，不管人們?cè)敢獠辉敢狻?rdquo;④到了公元前600年前后，貨幣和高利貸已成為壓制人民自由的主要手段。“為了保護(hù)債權(quán)人對(duì)付債務(wù)人，為了使貨幣占有者對(duì)小農(nóng)的剝削神圣化，也造成了一種新的習(xí)慣法。在阿提卡的田地上到處都豎立著抵押柱，上面寫著這塊地已經(jīng)以多少錢抵押給某某人了。沒有豎這種柱子的田地，大半都因未按期付還押款或利息而出售……不僅如此，如果出賣土地所得的錢不夠還債，或者債務(wù)沒有抵押保證，那么債務(wù)人便不得不把自己的子女出賣到國外去做奴隸，以償還債務(wù)。”⑤在西方現(xiàn)代性文明中，貨幣經(jīng)濟(jì)及其發(fā)達(dá)形態(tài)即金融資本主義經(jīng)濟(jì)，也在對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的支配基礎(chǔ)上，建立了對(duì)社會(huì)更系統(tǒng)的剝奪性積累機(jī)制，而且這種剝奪性積累的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去的高利貸資本，因?yàn)楝F(xiàn)代金融資本主義的剝奪性積累不僅局限于流通領(lǐng)域，還滲透到生產(chǎn)過程、滲透到對(duì)大自然的深度剝奪之中。

第二，在當(dāng)下的西方現(xiàn)代性文明中，社會(huì)的分化和對(duì)立無法克服。在金融資本的剝奪性積累支配下，生產(chǎn)者階級(jí)的處境日益困難。金融資本的剝奪性積累導(dǎo)致有效需求不足危機(jī)、生產(chǎn)過剩危機(jī)、利潤下降危機(jī)、虛擬資本市場的債務(wù)通縮危機(jī)、量化寬松政策所導(dǎo)致的滯漲危機(jī)，在滯漲危機(jī)中，工薪階層遭遇多重剝奪。在金融資本主義的支配下，不是生產(chǎn)出一個(gè)自我均衡的、橄欖型的市民社會(huì)，而是生產(chǎn)出一個(gè)新的、經(jīng)濟(jì)上的等級(jí)社會(huì)。在工薪階層貧困化的同時(shí)，社會(huì)的上層卻日益腐化。正如馬克思在批判法國社會(huì)時(shí)所揭露的：“上至宮廷，下至低級(jí)的咖啡館，到處都是一樣賣身投靠，一樣無恥欺詐，一樣貪圖不靠生產(chǎn)而靠巧騙他人現(xiàn)有的財(cái)產(chǎn)來發(fā)財(cái)致富。”⑥

第三，在當(dāng)下的西方現(xiàn)代性文明中，右翼民粹主義重新崛起。金融資本借助國家剝奪社會(huì)，借助國家剝奪世界，最后，金融資本剝奪了國家自身。金融資本借助國家對(duì)社會(huì)的剝奪，使社會(huì)分化為等級(jí)尖銳對(duì)立的社會(huì)。金融資本借助國家對(duì)世界的剝奪導(dǎo)致世界產(chǎn)生等級(jí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的貧困。金融資本在利用國家達(dá)到自身目的的同時(shí)，還剝奪了國家。馬克思在分析法蘭西第二帝國時(shí)指出：金融貴族所支配的第二帝國政府“使所有的大城市都背上了沉重的地方債務(wù)”⑦。在當(dāng)下的西方，主權(quán)債務(wù)危機(jī)已經(jīng)成為一個(gè)常態(tài)，國家被抵押和讓渡給金融貴族是一個(gè)普遍的事實(shí)。在2021年，美國國債達(dá)到29萬億美元，而2021財(cái)年美國財(cái)政支出為10萬多億美元，其中國債的利息支出高達(dá)4000多億美元。“以2021財(cái)年為例，高達(dá)10.4萬億美元左右的財(cái)政支出中：Interest（國債利息）支出預(yù)算為4214億美元。”⑧在國家日益貧困的情況下，福利國家遭遇危機(jī)，福利保障水平不斷降低。民眾對(duì)自由主義和所謂社會(huì)民主主義的國家失去信任和耐心。在這種情況下，右翼民粹主義理念在當(dāng)下的西方滋生和蔓延，試圖以種族主義的身份政治對(duì)內(nèi)重建政治共識(shí)、對(duì)外轉(zhuǎn)移矛盾。

第四，在當(dāng)下的西方現(xiàn)代性文明中，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程遭遇逆流。右翼民粹主義掀起貿(mào)易保護(hù)主義，挑動(dòng)地緣政治矛盾，鼓吹戰(zhàn)爭并利用戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)新的掠奪，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，安撫憤怒的民眾。正如歷史上在法蘭西第二帝國為了平息金融投機(jī)在國內(nèi)引起的憤怒和騷亂，帝國投入到法國和普魯士的戰(zhàn)爭冒險(xiǎn)之中。目前的西方正逐步走上挑起戰(zhàn)爭、資助戰(zhàn)爭、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭這樣一條危險(xiǎn)的道路，這正是新世紀(jì)百年未有之大變局中的危險(xiǎn)因素。

第五，在當(dāng)下的西方現(xiàn)代性文明中，形式自由本身遭遇否定。右翼民粹主義的崛起是西方現(xiàn)代性文明的核心即形式自由本身遭遇否定的體現(xiàn)。西方現(xiàn)代性文明的核心特征是在抽象理性人的基礎(chǔ)上確立了抽象的人人平等的理念，表現(xiàn)為天賦人權(quán)的理念。這一理念曾被作為西方自由主義的共識(shí)政治，作為西方的文化霸權(quán)和文化軟實(shí)力，作為西方的人權(quán)政治和人權(quán)外交，作為西方發(fā)動(dòng)顏色革命的依據(jù)。但是，右翼民粹主義否定了這一前提。右翼民粹主義把種族差別、把種族主義身份政治提到首位。在右翼民粹主義的沖擊下，民眾被廣泛動(dòng)員，各民族也被充分動(dòng)員，但是這種動(dòng)員是在反動(dòng)的形式下進(jìn)行的。這種動(dòng)員一方面是自由主義的形式自由、法權(quán)自由理念遭遇否定，另一方面為社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興準(zhǔn)備了條件。

人類文明擺脫西方現(xiàn)代性文明危機(jī)的出路

西方現(xiàn)代性文明危機(jī)的根源在于其形式自由以及與之相適應(yīng)的公權(quán)極度受限的理念下，金融資本的剝奪性和寄生性積累肆意膨脹，這對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。

要擺脫西方現(xiàn)代性文明的狹隘形式，就需要：第一，在社會(huì)民主和人民民主的基礎(chǔ)上重建公共權(quán)力。學(xué)界一般把西方政治叫作自由民主政治，實(shí)際上這是一種極其不確切的說法。在西方金融資本主義的主導(dǎo)下，自由被發(fā)揮成一種極為形式化的自由，這種形式自由哲學(xué)主張所有人、所有私有者之間的共和，實(shí)際上演化為大金融貴族之間的共和政治，演化為與民主對(duì)立的自由主義憲政。馬克思和恩格斯把真正的民主政治與這種自由主義政治對(duì)立起來。這集中體現(xiàn)在馬克思對(duì)巴黎公社的論述中。第二，以基于人民民主的公權(quán)力，革除金融資本的剝奪性積累，在主要生產(chǎn)資料社會(huì)聯(lián)合占有的基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制。只有以公有制的主導(dǎo)地位取代金融資本的主導(dǎo)地位，只有以社會(huì)主義的生產(chǎn)性積累替代金融資本主義的剝奪性積累，才能解決西方文明的內(nèi)在危機(jī)。馬克思和恩格斯在1848年革命中為工人階級(jí)制定的綱領(lǐng)其實(shí)就是改造金融貴族以及與金融貴族相聯(lián)系的土地貴族。這些主張后來在俄國和中國的民主革命和社會(huì)主義革命中得到貫徹和實(shí)現(xiàn)。第三，重視古代東方在公權(quán)力理性化探索中的制度文明，吸收其合理要素，借以矯正西方公權(quán)力極度虛弱的缺陷，豐富社會(huì)主義制度文明的內(nèi)容。西方的文明是以私權(quán)、私法為基礎(chǔ)的文明，而中國古代文明是以公法、公權(quán)力的理性化為核心而發(fā)展起來的。在西方公權(quán)極度受限所導(dǎo)致的文明危機(jī)時(shí)代，重視中國古代在公權(quán)力建構(gòu)中的制度文明，拋棄其國體基礎(chǔ)，在人民民主政治的基礎(chǔ)上吸收中國古代政治制度中合理的政體要素，這也是擺脫西方制度文明危機(jī)的重要途經(jīng)之一。

在西方遭遇百年未有之大變局和文明危機(jī)的當(dāng)下，中國式現(xiàn)代化道路，包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，創(chuàng)新了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式，吸收了中國古代制度文明和西方現(xiàn)代性文明中的合理因素，是一種更有潛力的現(xiàn)代化類型，為人類文明擺脫西方現(xiàn)代性文明的狹隘形式，提供了新的啟發(fā)。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，副院長）

【注：本文系國家社科基金重大課題“改革開放以來中國發(fā)展道路的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新和歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD052）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①②③④⑤《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第220頁；第93頁；第220—221頁；第195頁；第128—129頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第82頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第140頁。

⑧《美債總額正在向29萬億美元沖刺，那一年支付的利息有多少呢？》，騰訊網(wǎng)，2021年10月10日。

責(zé)編/谷漩 美編/李祥峰

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