【編者按】“文化關(guān)乎國本、國運。這段時間，我一直在思考推進中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個重大命題。”在北京中軸線向北的延長線上，中國歷史研究院建筑似鼎如尊，一場攸關(guān)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的座談會近日在這里召開。中華民族之所以能夠成為偉大的民族，始終屹立于世界民族之林，一個重要原因就在于中華文化提供了強大的精神支撐和豐厚的文化滋養(yǎng)。距今已有750余年歷史的北京中軸線，是北京老城的靈魂和脊梁，也是世界上現(xiàn)存最長、最完整的古代城市軸線。從這里開始，我們可以一窺中華文明的恢弘壯麗、博大精深、源遠流長。

【摘要】從永定門到鐘鼓樓、長約7.8公里的傳統(tǒng)城市中軸線是古都北京的中心標志，也是全世界現(xiàn)存最長的城市中軸線。北京中軸線作為中國傳統(tǒng)都城中軸線的杰出范例，代表了中華文明在城市規(guī)劃建設(shè)上的偉大創(chuàng)造與杰出才能，集中展現(xiàn)了中華文化魅力、文化中心特色、大國首都形象。2023年1月28日，《北京中軸線保護管理規(guī)劃（2022年—2035年）》正式公布實施，標志著北京中軸線申報世界文化遺產(chǎn)工作邁上新臺階。隨著申遺保護工作的推進，壯美有序、古今交融、莊重大氣的北京中軸線，將在新時代迸發(fā)出新的生命力，綻放出五千年中華文明的恒久魅力。

【關(guān)鍵詞】北京中軸線 文化遺產(chǎn) 城市變遷 文化自信 【中圖分類號】K872 【文獻標識碼】A

中軸線是中國古代都城規(guī)制的核心，是規(guī)定都城空間組織方式、建筑形態(tài)和建筑秩序的基準線，其理念與形式源自《周禮·考工記·匠人》一段核心內(nèi)容：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”對王城形制規(guī)模、城門及路網(wǎng)街道、“祖、社、朝、市”功能配置進行了明確界定，此為中國古代理想王城的規(guī)劃，隱含有中軸線意味。據(jù)此復(fù)原理想王城平面布局，則均可析出一條貫通南北的中軸線，中軸線東西兩側(cè)空間配置對稱呼應(yīng)，道路布置、功能單元及空間秩序等皆由中軸線駕馭。以“中軸為基、左右對稱”亦成為中國人追求的完美空間形態(tài)。留存至今的唯一實例北京中軸線，集歷代都城中軸線規(guī)制之大成，是中軸線壯美秩序、思想意蘊、歷史傳承之完美載體，是獨一無二的中華寶貴遺產(chǎn)。

天地之“韻”：北京中軸線獨一無二的壯美秩序——“前后起伏”的建筑形態(tài)、“左右對稱”的空間布局和“一貫到底”的雄偉氣魄

北京中軸線之名或提法最早來自于梁思成先生的描述：“紫禁城之全部布局乃以中軸線上之外朝三殿——太和殿、中和殿、保和殿為中心，朝會大典所御也。……中軸線上主要宮殿之兩側(cè)，則為多數(shù)次要宮殿。”其后又指出：“就全局之平面布置論，清宮及北平城之布置最可注意者，為正中之南北中軸線”此段話表明梁思成已將中軸線視為北京城布局之最重要的關(guān)注點。而關(guān)于北京中軸線的空間布局、建筑形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格等闡述，仍是梁思成的一段描述：“但貫通這全部署的是一根直線，一根長達八公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個南北引伸，一貫到底的規(guī)模。”由此看出，北京中軸線獨一無二的壯美秩序表現(xiàn)在：“前后起伏”的建筑形態(tài)、“左右對稱”的空間布局和“一貫到底”的雄偉氣魄。此中軸線是北京城規(guī)劃之基準線，既是建筑空間格局的統(tǒng)領(lǐng)，又是建筑形制、建筑技藝。

中國古代建筑是以多進庭院組合的組群建筑布局為特色。單體建筑服從于組群建筑的空間組合，此有別于西方集合式磚石結(jié)構(gòu)建筑布局，其建筑空間與自然空間則是相對獨立的。中國組群建筑的多進庭院沿一根或多根軸線層層而“進”，形成空間的延展和層次的序列，平面格局基本相同的多進院落體現(xiàn)的是“數(shù)”的增加，有學(xué)者稱之為“多向的四方連續(xù)結(jié)構(gòu)”；從層次的序列看，根據(jù)組群建筑的空間結(jié)構(gòu)需要，以不同的建筑形式、高低大小、開合，呈現(xiàn)出建筑的空間節(jié)奏和韻律，反映出中國人的審美追求和生活方式。而中軸線則是將中國傳統(tǒng)組群建筑的布局和藝術(shù)發(fā)揮至極致。梁思成對此有過描?。?ldquo;我們可以從外城最南端的永定門說起，從這南端正門北行，在中軸線左右是天壇和先農(nóng)壇兩個約略對稱的建筑群；經(jīng)過長長一條市樓對列的大街，到達珠市口的十字街口之后才面向著內(nèi)城第一個重點——雄偉的正陽門樓。在門前百余公尺的地方，攔路一座大牌樓，一座大石橋，為這第一個重點做了前衛(wèi)。但這只是一個序幕。過了此點，從正陽門樓到中華門，由中華門到天安門，一起一伏、一伏而又起，這中間千步廊（民國初年已拆除）御路的長度，和天安門面前的寬度，是最大膽的空間的處理，襯托著建筑重點的安排。……由天安門起，是一系列輕重不一的宮門和廣庭，金色照耀的琉璃瓦頂，一層又一層的起伏峋峙，一直引導(dǎo)到太和殿頂，便到達中線前半的極點，然后向北，重點逐漸退削，以神武門為尾聲。再向北，又‘奇峰突起’的立著景山做了宮城背后的襯托。景山中峰上的亭子正南北的中心點上。由此向北是一波又一波的遠距離重點的呼應(yīng)。由地安門，到鼓樓、鐘樓，高大的建筑物都繼續(xù)在中軸線上。但到了鐘樓，中軸線便有計劃地恰到好處地結(jié)束了。中軸不再向北到達墻根，而將重點平穩(wěn)地分配給左右分立的兩個北面城樓——安定門和德勝門。”此段文字生動地描繪了中軸線流動之美感和空間藝術(shù)意味。

最可反映中軸線壯美意蘊的是其核心段落——紫禁城宮殿建筑群。紫禁城位于北京城內(nèi)城皇城之中部偏南位置，依清代建筑名稱從南端的大清門（明大明門）至北端的神武門（明玄武門），直抵景山（明萬歲山）屏障，一條顯性的中軸線統(tǒng)領(lǐng)紫禁城建筑形態(tài)和空間布局。進入最南端的大清門，是長約672米的石板御路，路兩側(cè)建宮墻，墻內(nèi)側(cè)建聯(lián)檐通脊東西向廊廡，南北計一百一十間，北端分別折向東西兩側(cè)各計三十四間，此即俗稱的“千步廊”。千步廊兩側(cè)分置中央衙署，分列齊整、次第分明。穿過千步廊向北跨過外金水橋即為天安門（明承天門），承天門以北設(shè)置端門，再向北即為紫禁城之正門午門。天安門至午門之間御道兩側(cè)按傳統(tǒng)營國之制配置“左祖右社”。此段建筑平面布局體現(xiàn)的是空間向縱深延展的流動性，有導(dǎo)引空間的指向性。進入午門是開闊的太和門廣場，與大清門至午門的縱深布局狹長庭院反差明顯，以一種強烈的空間轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)建筑的次序感。太和門東、西兩側(cè)與中軸線平行對稱分置文華殿和武英殿閉合式殿庭式院落，形成布局上的“左輔右弼”格局。進入太和門即為紫禁城最大的殿庭式院落——太和殿廣場，采取閉合式設(shè)計凸顯禁區(qū)之森嚴。“工”字形臺基上坐落外朝三大殿。中軸線的技術(shù)性營造和禮儀性的象征意味均匯集于大朝正殿太和殿。宮城之大朝正殿是國家政令中心，其居前、居中、居高彰顯王權(quán)的至尊地位。中軸線與皇城正門、宮城正門、大朝正殿三點連成一線，而大朝正殿的核心位置決定了中軸線的基點屬性，至此，紫禁城建筑空間布局達到頂點。外朝之后為內(nèi)廷，以中軸線上后三宮為基準，分五路對稱配置格局基本一致之圍合式庭院。東路為東六宮和乾東五所，西路為西六宮和乾西五所；外東路南為南三所（明慈慶宮），北為仁壽宮；外西路為慈寧宮。此即為紫禁城總體布局，其核心是以中軸線為主脊，象征最高權(quán)力的主體建筑和標志性建筑均設(shè)于此軸線上，形成中路主體建筑群，其兩側(cè)對稱配置不同功能元素庭院建筑，縱深延展、橫向鋪陳，將空間組合的疏密與空間秩序的嚴正完美結(jié)合。而每組庭院建筑亦皆有主有從，主體建筑置于院落的小中軸線上，其他建筑則以此為基準同樣對稱分布，形成紫禁城建筑布局的一根主軸和與其平行的多根輔軸構(gòu)成的層次分明、法度嚴謹?shù)牟季煮w系。出神武門中軸線直達最高點——景山，主峰之萬春亭處于全城至高點，從景觀布置和視覺心理兩方面將有形而有限的空間導(dǎo)向無限而永恒的時空境界，中軸線的壯美秩序即系于此。

北京中軸線所呈現(xiàn)的建筑藝術(shù)，關(guān)鍵詞就是“節(jié)奏”與“韻律”。“節(jié)奏”體現(xiàn)在空間組合的變化中，“韻律”反映在建筑的高低起伏的流線中。千步廊縱深夾道、單一重復(fù)的建筑空間、天安門前橫展的廣庭，是一種平緩的節(jié)奏，對應(yīng)敬畏的心理。外金水橋、天安門城樓，橫向的展闊、縱向的抬升，節(jié)奏隨之高揚，心里陡然肅穆。天安門至午門間，寬深御路、“左祖右社”、午門城樓，建筑的高差、空間的開合，視線遠近拉伸、俯仰轉(zhuǎn)換，節(jié)奏與韻律漸臻高昂；午門內(nèi)，中軸線主體建筑次第顯現(xiàn)，視線逐步放大和抬升，直至太和殿，節(jié)奏與韻律達到高潮。中軸線在紫禁城的尾聲是御花園。御花園平面布局仍強調(diào)中軸線的統(tǒng)領(lǐng)作用。形制多樣的建筑左右對置、主次相稱；高低錯落的建筑空間疏密有致、虛實相依，殿、亭、閣、堂、齋、軒、門，靈動不失含蓄，曲折不失嚴整，造境與觀境，無處不在的節(jié)奏與韻律抒發(fā)中軸線的美學(xué)意涵。

象天立宮，紫禁城規(guī)劃思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的宇宙觀、天文觀，天地中軸則是其規(guī)制之核心。中軸是“天軸”對應(yīng)之“地軸”?！墩撜Z·為政》子曰：“為政以德，譬若北辰居其所，而眾星共之。”《爾雅·釋天》：“北極謂之北辰。”郭璞《注》：“北極，天之中，以正四時。”《晉書·天文志》：“北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也，天運無窮，三光迭耀，而極星不移。”此為中國古代的天極觀念。天極不移，寰天繞天極而轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)即有軸，即天軸，軸心為北極，既為天之至高點，又為天之中心。對應(yīng)地軸之軸心即為北京皇城之宮城，地軸則為南北縱穿北京城之中軸線。《欽定日下舊聞考》（卷五·形勝）：“夫天之象以北為北極，則地之勢亦當以北為極。易曰：艮者，東北之卦也，萬物之所成終而成始也……。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，……以受萬物之所歸。體乎北極之尊，響乎離明之光，使萬物之廣，億兆之多，莫不面焉以相見……。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者也。……北京上應(yīng)北辰以象天極，南面而聽天下，天險地利甲于關(guān)中。”象天法天、天人合一、天道與人道相通之北京城，如天極之至尊地位，而中軸線成為這座宇宙圖式都城之主脊和人心仰望之地?？臻g的起承轉(zhuǎn)合，建筑的抑揚頓挫，禮序的主從、襯托和拱衛(wèi)，美學(xué)的節(jié)奏和韻律，一貫到底的大中軸形塑北京城的骨架，鑄就“非壯麗無以重威”的品格，傳承中華民族精神脈絡(luò)，亙遠及近抒發(fā)天地壯美、日升月恒。

天地之“和”：北京中軸線既體現(xiàn)空間布局層面的“中正和諧”，又反映建筑理念層面的“和合共生”；既有技術(shù)性的設(shè)計營造，又有象征性的規(guī)劃、造境，將實效性與思想性有機統(tǒng)一

中國古代都城中軸線既是建筑規(guī)劃與建筑技術(shù)的問題，又屬建筑美學(xué)的范疇，其本質(zhì)是國家政治理念和中華文化“中和”思想的物化表征。“擇中立國”“擇中立宮”“居中而治”是中國古代傳統(tǒng)政治觀的核心理念，源自上古先民的宇宙觀與天文觀，君權(quán)天授，授民之帝居于天宇之中央——北極，人君依天政，必居于地之中央的理念。因此，王庭之選址首要問題是解決地中的問題，而立表測影求測地中成為王朝政治合法性的體現(xiàn)。“中”的本意是槷表的不偏不倚中正狀態(tài)。陶寺遺址考古出土的漆木長桿，學(xué)者一般認為即是古人測影之槷表?！吨芏Y·考工記·匠人》：“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，眡以景。”鄭玄《注》：“于所平之地中央，樹八尺之臬，以縣正之，眡之以其景，將以正四方也。”故槷表測影在于求天下之中?！墩撜Z·堯曰》：“堯、舜、禹禪讓曰：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終’舜亦以命禹。”《史記·歷書》中進一步闡述：“明時正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，荗氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云‘天之歷數(shù)在爾躬’。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。”此言明立表測影乃君王所為，求中、立中也是王權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。而允執(zhí)其中之“中”則是與天文歷數(shù)相關(guān)聯(lián)。《續(xù)漢書·律歷志》引劉洪云：“天道精微，度數(shù)難定，術(shù)法多端，歷紀非一，未驗無以知其是，未差無以知其失。失然后改之，是然后用之，此謂允執(zhí)其中。”馮時先生曾闡釋：“允執(zhí)其中的‘中’實際相對于四海困窮的‘四海’而言，為天祿永終的中央和諧之地。”“正是執(zhí)中而掌握天文從而終享王權(quán)。”因此，居中治事、居中而治、代代相襲，既是天文的傳承，又是王權(quán)的傳遞。立表測影的執(zhí)中也是漢字“中”字的來源，對中國文化諸多核心觀念的形成產(chǎn)生廣泛和深遠的影響。不偏不倚的中正思想自然引出“中和”的觀念?！抖Y記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”此為“中和”合用之最早記載。

依清代北京城布局為參照，自南而北巡禮中軸線。自永定門到正陽門。起始端以永定門為中心，東西對稱分設(shè)左安門與右安門，取“左右相安”之意；東西分置天壇與先農(nóng)壇，體現(xiàn)“天人合一”“禮治天下”的國家治理思想；以正陽門為中心，東西對稱分設(shè)崇文門和宣武門，以文武格局揭示國家治理之陰陽之道，即以對立統(tǒng)一彰顯中正和合。正陽門到地安門，以紫禁城空間格局、宮殿建筑闡述中軸線主軸的表征與涵義。午門左前方布置太廟，右前方布置社稷壇，以完備的天地宗廟社稷國家祀典制度，顯示王朝新立國祚啟運的氣象?！度龂尽肪矶濉段簳?middot;高堂隆傳》：“凡帝五徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫次之，居室為后。”而一門三道、五門三朝、左文右武、前朝后寢、東西六宮等格局則是遵循《周禮》法則將天地中正和合的理念完美詮釋。永樂大學(xué)士李時勉《北京賦》：“若夫其宮室之制，則損益乎黃帝合宮之宜式，式遵乎太祖貽謀之良居，高以臨下，背陰而面陽。奉天凌霄以磊砢，謹身鎮(zhèn)極而崢嶸，華蓋穹崇以造天，儼特處乎中央。上仿象夫天體之圓，下效法乎坤德之方。兩觀對峙以岳立，五門高矗乎昊蒼。”又述“東崇文華，重國家之大本；西翊武英，嚴齋避而存誠。”文武東西對峙，五門三朝南北縱列，中正和諧合于天道。

中軸線上主體建筑清代易名之前朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，皆以“和”名實。此蘊意皆取自《易經(jīng)·乾卦》之《彖辭》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。天行雨施，品物流行，大明終始，六位進成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”乾元之氣乃太和之氣，是始化創(chuàng)生萬事萬物之陰陽二氣之合，雨潤滋育萬物生長，品類盛暢達亨通；天道變化運行自有規(guī)律，使萬物各得其性命之正，萬物由此各具稟賦，成就各自品性，此為太和元氣之義。“中和”意指保持內(nèi)心的中和，歸于太和元氣，臻于至善；“保和”則是保合太和，保持此運行規(guī)律，使萬物皆受其利而歸于正，方使天地萬物長存。而三大殿匾額：“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”則皆典出《尚書》，為承天道順民意治國理政所遵循的法則。中軸線指向內(nèi)廷的后三宮：乾清宮、交泰殿、坤寧宮，其意象均源自天地乾坤卦象，天陽地陰相合，天地之氣相交，萬物始相通，天下方太平。揭示出中軸線蘊含之天地和合理念。

中軸線抵鼓樓、鐘樓到底，今之鼓樓位置一般認為是元大都之齊政樓所在。齊政樓取義《尚書·堯典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”《析津志》又載：“齊政樓，都城之麗譙也。東，中心閣。大街東去即都府治所。南，海子橋、澄清閘。西，斜街過鳳池坊。北，鐘樓。此樓正居都城之中。”故齊政樓居元大都之中軸線上。王軍先生進一步考證指出居都城之中的齊政樓“遂成為對應(yīng)北極璇璣的‘天中’標志”。古人視“天中”為天帝之居，“地中”為王廷之所在，在“居中而治”的政治理念下，溝通“天中”與“地中”之元大都中軸線直達齊政樓，明清中軸線相沿未變，將中軸線之“中天下之大本”“和天下之達道”之天地之和思想及文化意蘊承繼，以時空的一以貫之決定思想意義的一脈相承，中軸線因而成為解讀中華傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)的一把鑰匙。

天地之“匯”：北京中軸線之建筑、空間、場所、立意是物質(zhì)和精神的雙重文化遺產(chǎn)，見證、傳承、弘揚中華文明之延綿不絕，也是中華精神文化標識

中華文明起源、形成與發(fā)展歷程，多元一體、兼容并蓄、萬流歸宗、延綿不絕。作為中華文明重要標識之北京中軸線同樣伴隨著這一歷程，源深流廣終匯集成獨一無二的中軸線典范。

關(guān)于中軸線的發(fā)端，最新考古發(fā)現(xiàn)表明，距今5000年左右中華文明即有中軸對稱、布局嚴整之宮城雛形。近年來新發(fā)現(xiàn)的甘肅省慶陽市南佐遺址，在其核心區(qū)分布有9座呈倒“U”形排列的大型夯土臺，在“九臺”中央偏北發(fā)現(xiàn)由長方形宮城、宮墻、環(huán)壕構(gòu)成的面積達8000平方米的“宮城”。“宮城”中央為主殿，由“前廳”和“殿堂”兩部分組成，建筑面積約720平方米。以主殿為中心，東西兩側(cè)分布兩列側(cè)殿。從聚落布局看，“九臺”對稱分布且位于聚落中央，“宮城”位于“九臺”北部中央，主殿又位于“宮城”中央。由“九臺”至北臺、主殿、主殿中門、宮墻南門構(gòu)成大致呈南北向的中軸線，東西側(cè)殿對稱分布，從總體布局看，形成一個中軸對稱、主次分明、層層遞進的宮殿格局，開中國古代宮城中軸布局之先河。

學(xué)界一般將中軸之源追溯至河南省洛陽市偃師二里頭遺址。最新的考古發(fā)現(xiàn)較全面地揭示出二里頭遺址中心區(qū)“井字形”九宮格布局。宮殿區(qū)居中，官營手工業(yè)作坊區(qū)、宮殿區(qū)和祭祀?yún)^(qū)自南而北布設(shè)于“九宮格”中路。在多網(wǎng)格式布局中，宮城居中、顯貴拱衛(wèi)、分導(dǎo)規(guī)劃、分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的結(jié)構(gòu)，顯示出二里頭都邑嚴格規(guī)劃、等級有序、層次分明的統(tǒng)治格局，已形成“擇中立宮”，以中軸線模式布局的規(guī)制，開啟王朝國家的歷史。戰(zhàn)國時代以鄭韓故城、趙邯鄲城、燕下都等為代表，基本形成宮城南北連通之中軸線。封建帝國時代，秦漢櫟陽城的最新考古發(fā)現(xiàn)證實，三號古城三號建筑通過其東側(cè)南北兩處臺階，向南向北存在一條貫穿整個三號古城核心宮殿建筑的南北向軸線。三號古城的時代為戰(zhàn)國中期至西漢前期，該南北向軸線的發(fā)現(xiàn)，對于認識王朝至帝國時代宮城軸線布局有著極其重要的意義。西漢長安城、東漢洛陽、魏晉洛陽城、東魏北齊鄴城是中國古代都城中軸線形成階段的關(guān)鍵性都城。

北京中軸線從規(guī)劃理念、結(jié)構(gòu)模式考察，可追溯至金中都。中國近古時期都城有兩套系統(tǒng)：“北宋東京模式”和“遼上京規(guī)制”，前者為回字形三重環(huán)套式，后者為日字形并列式。而金中都外郭城、皇城與宮城三重環(huán)套式平面形制即是“東京模式”的承襲。考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合文獻記載，金中都自南向北的外郭城正門（豐宜門遺址）、皇城正門（宣陽門遺址）、宮城正門（應(yīng)天門遺址）、大安門遺址、大安殿遺址及宣明門、仁政門、仁政殿、紫宸門、紫宸殿、玄武門、拱辰門等；形成南自豐宜門、北至拱辰門的中軸線，南北貫穿外郭城、皇城、宮城。

元大都沿襲“北宋東京模式”，在金中都基礎(chǔ)上稽古創(chuàng)制，成為宋元以來中國都城形制布局演進過程中的里程碑，其大內(nèi)中軸線也成為北京中軸線最終形成之直接源頭?！段鼋蛑据嬝罚?ldquo;至元四年（1338年）二月己丑，始于燕京東北隅，辨方位，設(shè)邦建都，以為天下本。四月甲子，筑內(nèi)皇城。位置公定方隅，始于新都鳳池坊北立中書省。” “中書省，至元四年（1338年），世祖皇帝筑新城，命太保劉秉忠辨方位，得省基，在今鳳池坊之北。以城制地，分紀于紫微垣之次。” 由此看出，大都城規(guī)劃是以宮城和北中書省的“辨方正位”來控制全城總體布局。元大內(nèi)位于大都南半城中部偏西。《故宮遺錄》：“南麗正門內(nèi)曰千步廊，可七百步，建靈星門，門建蕭墻，周回可二十里，俗呼紅門攔馬墻。”故蕭墻之內(nèi)皆屬大內(nèi)范圍。大內(nèi)以太液池為界，有三組宮殿群，東為宮城，即東內(nèi)；西為隆福宮和興圣宮。南起外郭城麗正門，經(jīng)皇城正南門靈星門，經(jīng)大內(nèi)正南門崇天門，抵大朝正殿大明殿和寢殿延春閣，直通大內(nèi)正北門厚載門，穿過御苑，經(jīng)過海子橋，終抵齊政樓。該中軸線處于大都南半城之東西中分線，成為其后明清北京中軸線之藍本。

明洪武元年（1368年）大將軍徐達攻克元大都，同年在“故元都”北縮南擴新筑城垣。關(guān)于元明清中軸線的問題，60余年前，趙正之先生遺著《元大都平面規(guī)劃復(fù)原的研究》已從文獻、測繪、實地調(diào)查、歷史地理等方面進行了深入的研究，其后徐蘋芳先生主持對元大都的考古勘探和發(fā)掘，證實了趙正之先生的論斷，也就是元大都中軸線即為明北京城中軸線，二者相沿未變。近年來紫禁城斷虹橋等處考古發(fā)現(xiàn)，也佐證此觀點。此中軸線南起正陽門、向北穿過大明門、承天門、端門，入宮城正門午門，正對前朝正殿皇極殿、中極殿、建極殿，后廷乾清宮、坤寧宮、欽安殿，穿順貞門、玄武門出宮城，至北上門、萬歲門抵萬歲山，再過北中門、北安門終于鼓樓、鐘樓。

嘉靖三十二年（1553年）修筑北京外城，中軸線相應(yīng)向南延伸至永定門，形成縱穿外城、內(nèi)城、皇城、宮城一貫到底之大中軸線，也即今天北京中軸線的基本格局。清代繼承這一大中軸，只更易城門、宮門、宮殿名稱。至此，匯集歷代都城中軸線規(guī)制之大成，將道路、城門、宮殿、祖、社、衙署、郊壇等不同性質(zhì)的空間串聯(lián)成一條南北縱貫全城的大中軸線，北京中軸線宣告其終結(jié)模式。

今天，天地壯美、中正和諧、貫通古今之中軸線，以其歷史的積淀和精神的力量鑄就北京城的靈魂和脊梁。習(xí)近平總書記指出：“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊。”北京中軸線之建筑、空間、場所、立意是物質(zhì)和精神的雙重文化遺產(chǎn)，見證、傳承、弘揚中華文明之延綿不絕，也是中華精神文化之標識。系統(tǒng)挖掘、闡釋、展示和傳播以中軸線為載體的中華文明核心價值、文化基因和精神實質(zhì)，以展現(xiàn)中華文明魅力和大國首都風(fēng)范，增強文化自信與歷史自覺，推動以北京中軸線為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。

（作者為北京故宮考古研究所所長、考古部主任、研究館員）

【參考文獻】

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責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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