【摘要】天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位?！痘茨献印芬粫^承了先秦諸子尤其是老莊的道論思想，并試圖將社會政治活動中的人事與自然運(yùn)動變化規(guī)律中的天道相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“天人同構(gòu)”“天人感應(yīng)”與“天人合一”，將天和人的關(guān)系納入到一個(gè)新的范疇之中?！痘茨献印分械奶烊岁P(guān)系論對于認(rèn)識漢代思想文化乃至中國傳統(tǒng)社會的文化心理，以及為當(dāng)下人們提供更加豐富的精神文化資源有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《淮南子》 “天人同構(gòu)” “天人感應(yīng)” “天人合一” 【中圖分類號】B234.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《淮南子》一書主張按照“天道”行事，強(qiáng)調(diào)“天人同構(gòu)”“天人感應(yīng)”與“天人合一”?！痘茨献印分械奶烊岁P(guān)系論，體現(xiàn)出中國先哲對天道、人道的思考，是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。

《淮南子》中的“天人同構(gòu)”思想

“天人同構(gòu)”是天人關(guān)系論的基礎(chǔ)性問題?！痘茨献印氛J(rèn)為，人的“形”和“神”都是由“氣”構(gòu)成，“煩氣為蟲，精氣為人”。天的起源同樣來自于“氣”，“氣有漢垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”。就此而言，天和人是屬于同一類的，“孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)”，天與人在諸多方面具有同構(gòu)性。

《淮南子》中的“天人同構(gòu)”思想，受到先秦道家宇宙論和《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人同構(gòu)”思想的影響。老子認(rèn)為，“道”是天地萬物的最初本源，“有物混成，先天地生”。人作為萬物之一，與天一樣，皆由道而生。在莊子眼中，人出自“氣”，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。天亦然，“天下通一氣耳”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將人與天完全對應(yīng)起來，以天之日月比附人之雙目，以天之風(fēng)雨比附人之喜怒，以天之雷電比附人之聲音，以天之四時(shí)比附人之四肢，等等?！痘茨献印肺詹⒇S富了前人的這一思想，將天、人、陰陽、四時(shí)、五行等對象從時(shí)間相應(yīng)、空間相應(yīng)、物質(zhì)相應(yīng)三方面對應(yīng)起來，形成了“天人同構(gòu)”思想。

《淮南子》中的“天人同構(gòu)”思想，為醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在《淮南子》一書的理論體系中，天和人都是由“氣”而生，人可以通過觀察天的結(jié)構(gòu)，效法“氣”的運(yùn)行達(dá)到休養(yǎng)生息的目的。人通過自身的修煉，可以回歸先天之“氣”，從而達(dá)到人與天渾然一體的境界。

“天人同構(gòu)”思想還可以運(yùn)用到日常養(yǎng)生活動當(dāng)中。既然人的結(jié)構(gòu)律動與天的結(jié)構(gòu)律動相統(tǒng)一，具有一致性，那么，人就可以通過調(diào)和陰陽之氣，做到與四時(shí)相適應(yīng)，“中之得，則五藏寧，思慮平；筋力勁強(qiáng)，耳目聰明”，從而達(dá)到身體與自然相和諧的狀態(tài)，進(jìn)而遠(yuǎn)離疾病、保持健康?！痘茨献印分幸?ldquo;養(yǎng)生”作為例子，告誡人們要做到“靜漠恬澹”“和愉虛無”“外不滑內(nèi)”“性不動和”，從而使得“血脈無郁滯，五藏?zé)o蔚氣”，保持身體氣血舒暢，達(dá)到良好的養(yǎng)生效果。

《淮南子》中的“天人感應(yīng)”思想

“天人感應(yīng)”思想是天人關(guān)系論的重要內(nèi)容之一，是天人關(guān)系論的神學(xué)形式?！痘茨献印分?ldquo;高宗諒暗，三年不言；四海之內(nèi)寂然無聲；一言聲然，大動天下”的記載，正是“天人感應(yīng)”思想的突出表現(xiàn)形式。

《淮南子》中的“天人感應(yīng)”借助了“氣”的媒介形式。一般而言，“天人感應(yīng)”主要存在兩種途徑。一種是天與人直接發(fā)生關(guān)系，具有濃郁神秘色彩的天牢牢支配和控制著人們的日常行為。比如，孟子所言“天不言，以行與事示之而已矣”，反映的就是這種途徑。另一種是天與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系，這需要借助某種媒介形式才能得以實(shí)現(xiàn)。由先秦時(shí)期的天象觀逐漸演變成的氣論思想，漸漸扮演起這一角色?！痘茨献印氛J(rèn)為萬物皆由“氣”而生，天與人是相通的，因而存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。具體而言，人上承天之精神，地之形骸，懷天心而抱地氣，“月盛衰于上，則蠃蛖應(yīng)于下，同氣相動，不可以為遠(yuǎn)”。值得注意的是，這種以“氣”為媒介的“天人感應(yīng)”形式，屬于自然論的思想，而非神學(xué)目的感應(yīng)論。

《淮南子》中的“天人感應(yīng)”思想吸收了儒道的“精誠”思想，認(rèn)為人的專精至誠，可以產(chǎn)生一種充滿偉大精神的生命能量。人的這種生命能量，本身就是宇宙生命的有機(jī)組成部分，從而可以達(dá)到“天人感應(yīng)”的實(shí)際效果?！痘茨献印分刑岬降?ldquo;抱質(zhì)效誠，感動天地，神諭方外”，正是“精誠”思想與“天人感應(yīng)”思想相結(jié)合的體現(xiàn)。《淮南子》還認(rèn)為，“精誠”可以帶來平安、吉祥、好運(yùn)，“故精誠感于內(nèi)，形氣動于天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波”；反之，則會帶來懲戒、危害、厄運(yùn)，“上天之誅也”。這是由于“委務(wù)積神，上通九天，激厲至精”，天與人之間存在著感應(yīng)聯(lián)系，對后世人們積德成仙觀念的形成產(chǎn)生了一定的影響。

《淮南子》提出“天人感應(yīng)”思想的目的是為當(dāng)時(shí)的社會政治提供合理的運(yùn)行規(guī)則?！痘茨献印氛J(rèn)為：“制度：陰陽大制有六度。天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。”在日?；顒又?，人們以天道為法則，逐漸形成了一整套的運(yùn)行模式。在《淮南子》一書的理論體系中，春夏秋冬四季對應(yīng)著不同的分位，君主要對應(yīng)施行不同的政令。于是，“天人感應(yīng)”思想為規(guī)范施政者的決策部署提供了充分的合理性，“春治以規(guī)，秋治以矩，冬治以權(quán)，夏治以衡，是故燥濕寒暑以節(jié)至，甘雨膏露以時(shí)降”。施政者一旦不按照相應(yīng)的規(guī)則來制定政令，則會出現(xiàn)一些異常的天象和危險(xiǎn)的災(zāi)情，直接影響到國家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對此，《淮南子》認(rèn)為：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肅。夏行春令，風(fēng)；行秋令，蕪；行冬令，格。秋行夏令，華；行春令，榮；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，霧。”統(tǒng)治者需要依天道治國理政，如此才能感化萬民，促使天下和諧。

《淮南子》中的“天人合一”思想

《淮南子》中的“天人合一”思想主要涉及合性、合德兩大方面?！墩f文解字》釋“性”為人之陽氣。陽氣，與陰氣相對應(yīng)，一升一降，故性又可解釋為升的含義。德，《說文解字》釋為“升”意。故性、德兩字，就其本義而言，皆有升的含義。那么，性與德升至何處呢？《淮南子》回答，性、德升至道和天，“率性而行謂之道，得其天性謂之德”。同時(shí)，《淮南子》指出，道和天同源，性和德亦相通，“是故清靜者德之至也”，“清靜恬愉，人之性也”?！痘茨献印分?ldquo;天人合一”思想體現(xiàn)出的合性與合德，將道家的自然之義和儒家的仁義之義有機(jī)結(jié)合起來。從合性中談“天人合一”，《淮南子》指出：“夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。”從合德中談“天人合一”，《淮南子》認(rèn)為：“持以道德，輔以仁義，近者獻(xiàn)其智，遠(yuǎn)者懷其德；拱揖指麾，而四海賓服；春秋冬夏，皆獻(xiàn)其貢職；天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。”這無疑將道家自然無為的合性與儒家“仁義禮智”的合德統(tǒng)一起來，賦予了新的詮釋和內(nèi)涵。

《淮南子》中的“天人合一”思想探討了人生的境界問題?！痘茨献印氛J(rèn)為，人一旦進(jìn)入了“天人合一”的狀態(tài)，就可以擁抱自由的人生，甚至獲得超越生命的感悟。“是故無所甚疏，而無所甚親；抱德煬和，以順于天；與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先；魂魄處其宅，而精神守其根；死生無變于己，故曰至神”，這種出神入化的意境，使得人們對自我、對生命、對宇宙有著全新的理解與感觸。那么如何才能達(dá)到這種境界呢？《淮南子》認(rèn)為，關(guān)鍵在于自身的修煉，“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得則萬物備矣”。換而言之，人要超越世俗、返璞歸真、回歸天性，才能真正做到“天人合一”?！痘茨献印吠ㄟ^舉例，展現(xiàn)出一個(gè)令人向往的逍遙的人生境界，“浩浩蕩蕩乎，機(jī)械知巧，弗載于心。是故死生亦大矣，而不為變。雖天地覆育，亦不與之抮抱矣”，鼓勵(lì)人們通過自身修煉超越自我，達(dá)到逍遙自由的天人境界。

《淮南子》中的“天人合一”思想探討了人如何安身立命的問題?！痘茨献印氛J(rèn)為，明白人生短暫，要在短暫的一生時(shí)間內(nèi)努力實(shí)現(xiàn)自身的天命。在實(shí)現(xiàn)天命的過程中，面對外界的干擾，做到不迷失方向、不喪失斗志，坦然處之、安然接受?！痘茨献印氛J(rèn)為：“故知道者不惑，知命者不憂。”人要體知天道、天命，才能在世俗世界里不迷失自我，才能最終超越自我。那么，具體而言如何操作呢？首先，需要學(xué)會安心。“故心者身之本也”，需要把心這一人體最重要的部分守住，內(nèi)心安定，人生才會有好的歸屬。《淮南子》以子夏“心戰(zhàn)而臞，得道而肥”的事例告誡人們安心的重要性。安心才能安身，“能修其身者，必不忘其心”。其次，是立命，不僅需要立個(gè)人之命，更需要立蒼生之命。《淮南子》強(qiáng)調(diào)：“性命之情，處其所安也。”立命，要求在困境中，堅(jiān)守個(gè)人理想和信念，不隨波逐流，要泰然處之。同時(shí)不去糾纏于無法把握的虛無縹緲的事物，不做人力無法控制的事情。這種安身立命，順應(yīng)了天道和人道，又突出了人的主觀能動性，展現(xiàn)出一種充滿精神力量的價(jià)值觀念。

《淮南子》中的天人關(guān)系論與當(dāng)代人文精神的構(gòu)建

《淮南子》中的天人關(guān)系論凸顯出人類求真、求善、求美的精神?！痘茨献印氛J(rèn)為宇宙萬物并不是由冷冰冰的物質(zhì)構(gòu)成，而是蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵。天雖然“高不可際，深不可測”，但天有天道，講究德性，“無為言之，而通乎德”。人道與天道相連相通，德性的重要性不言而喻。當(dāng)前，人們需要學(xué)會以“道”的視野審視人生，找尋人世間的真善美，摒棄自身的私欲和貪婪，“夫道者，無私就也，無私去也”，才能與自然和諧相處，人與人之間才能融洽共生，人生才能更加幸福美滿，世界才能更加美好?！痘茨献印返倪@種超越世俗的精神和態(tài)度，為當(dāng)下人們的學(xué)習(xí)生活提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向，為人們的人文精神點(diǎn)亮了理想之燈。

《淮南子》中的天人關(guān)系論呈現(xiàn)出重人貴生重義的價(jià)值取向。人是萬物之靈長，《淮南子》強(qiáng)調(diào)“蚑行喙息，莫貴于人”，把人置于天地之中心地位，肯定了人的價(jià)值。不僅如此，《淮南子》還認(rèn)為，人的身體比許多東西重要千萬倍，提出了“天下大利也，比之身則小”的思想，強(qiáng)調(diào)“身貴于天下也”。生命既然如此重要，那么人們在面對諸多身外之物的誘惑時(shí)，應(yīng)該如何取舍呢？《淮南子》承認(rèn)了“尊勢厚利，人之所貪也”，但又指出，“欲一言而寤時(shí)，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情”，突出強(qiáng)調(diào)了回歸本真、保持天性的重要性?！痘茨献印吩趶?qiáng)調(diào)重人貴生的同時(shí)，也不忘對義的闡述，指出“身之重也，比之義則輕，義所全也”，要求人們破除私心，追求人間大義。

《淮南子》中的天人關(guān)系論十分關(guān)注人的精神世界?！痘茨献印氛J(rèn)為人不同于物，精神世界才是生命的主體。《淮南子》主張人們要“抱素反真”“全性保真”“塊然保真”， 敬畏和尊重自然規(guī)律，保持心性的安靜淡然、寧靜從容，遵循內(nèi)心的聲音，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，遵循“道”的要求，按照天道行事。對此，《淮南子》指出，“是故天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣”，人道像天道一樣，無為而無不為。當(dāng)今社會發(fā)展日新月異，在物質(zhì)豐富的同時(shí)，人們更需要靜下心來思考生命的真諦。因而，《淮南子》中的天人關(guān)系論對人精神世界的關(guān)注，特別是主張淡泊名利、回歸生命本真的價(jià)值理念，值得人們深思和感悟。

（作者為重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[西漢]劉安著、陳廣忠譯注：《淮南子》，北京：中華書局，2012年。

責(zé)編/謝帥 美編/陳媛媛

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