孫正聿（1946— ），吉林省吉林市人，吉林大學資深教授。第十、十一、十二屆全國政協(xié)委員，曾任教育部哲學學科教學指導委員會主任，現(xiàn)任教育部人文社會科學重點研究基地吉林大學哲學基礎理論研究中心主任。在《中國社會科學》等刊物發(fā)表學術論文200余篇，出版《理論思維的前提批判》《思想中的時代》《馬克思辯證法理論的當代反思》等15部學術專著。2000年被國務院授予“全國先進工作者”稱號，2003年獲首屆國家級教學名師獎，2009年被評選為“吉林驕傲”人物，2022年獲得“全國教書育人楷模”稱號。

記者：孫教授您好，作為恢復高考后攻讀哲學專業(yè)的第一批大學生，您一直深耕于馬克思主義與哲學基礎理論的領域，寫作和發(fā)表論文200余篇，出版專著十余本，取得了豐碩的研究成果，可否與大家分享一下您多年治學的心得體會？

孫正聿：好的學問是“做”出來的，我在治學中總結出五對范疇，供大家思考和體會。首先是搞清楚研究對象的“名稱與概念”，人們用以指稱和把握對象的任何一個名詞，既可能是關于對象的規(guī)定性的概念，也可能是關于對象的經驗性的名稱。因此，所謂專業(yè)地“做學問”，往往需要把熟知的名稱升華為真知的概念。其次要把握好“觀察與理論”的關系，我們在閱讀文本和觀察現(xiàn)實時，離不開相應的理論支撐，有沒有、有什么樣的閱讀文本和觀察現(xiàn)實的相應的概念系統(tǒng)，直接決定“做學問”的層次和水平。再次，真正地做學問，必須是“苦讀”和“笨想”，“苦讀”不僅是為了“尋找理論資源”，而且是為了“發(fā)現(xiàn)理論困難”，而“笨想”則是不投機取巧、不人云亦云，只有追問各種似乎是不言而喻、毋庸置疑和天經地義的問題，才會形成振聾發(fā)聵的真知灼見。在這一過程中，我們要達到“有理”——不僅想清楚別人所講的道理，也要想清楚別人沒講的道理。想明白的道理就是學問，想明白道理的過程就是做學問，但別人所講的道理，自己是否真的明白了？特別是別人沒講的道理，自己是否真的清楚了？這就需要“講理”——把自認為清楚和明白的道理講出來、寫出來，讓它們成為自己和他人的批判對象，看看這些道理是否經得起追問、質疑和推敲。最后，“寫”出來的東西究竟有多少價值，與為人為學的境界密不可分。治學要“大氣”，要“立乎其大者”，有高尚的品格和品位，有高明的思想和見地。治學要有“正氣”，要真誠地求索，有“抑制不住的渴望”，有老老實實的態(tài)度。治學也需要“勇氣”，有“異常地思考”，有“吾愛吾師吾更愛真理”的信念，有“語不驚人死不休”的理想。要保持為人和為學境界的“大氣”“正氣”和“勇氣”，也是我多年來的心得體會。

記者：習近平總書記曾在哲學社會科學工作座談會上提出了“構建中國特色馬克思主義哲學學科體系、學術體系、話語體系”的重大戰(zhàn)略任務。在40年的治學生涯中，您提煉出一系列具有學理性的新理論，賦予哲學理論以新的思想內涵和時代內涵，請問您怎樣理解實現(xiàn)當代中國馬克思主義哲學的主體性和原創(chuàng)性？

孫正聿：實現(xiàn)當代中國馬克思主義哲學的主體性和原創(chuàng)性，首先是以“不忘本來”為堅實根基，以“守正創(chuàng)新”為建設方向的。這個“本來”，從根本上說就是我們所堅守的馬克思主義哲學，而中國特色社會主義進入新時代以后，當代中國馬克思主義哲學應當展現(xiàn)出新時代的真理力量，要求我們站在“守正創(chuàng)新”的立場，從哲學理念、哲學命題、哲學范疇、哲學原理上，為構建當代中國馬克思主義哲學學術體系奠定“階梯”和“支撐點”。當代中國馬克思主義哲學的主體性和原創(chuàng)性，又必然和必須以中華民族自己的哲學傳統(tǒng)、哲學理念、哲學精神和哲學思想為根基，以中華民族的體驗和思辨去尋求創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的哲學理念，為實現(xiàn)中華民族偉大復興和構建人類命運共同體提供精神指引和行為準則。其次，構建當代中國馬克思主義哲學學術體系，需要以“吸收外來”為重要的理論資源，以“哲學對話”的方式吸收世界哲學的研究成果，形成富有時代內涵的哲學命題、哲學思想和哲學觀點。最后，要有“立時代之潮頭”“發(fā)思想之先聲” 的視野和胸懷“面向未來”，發(fā)現(xiàn)當代人類所面對的各種現(xiàn)實問題，篩選關于人類前途命運的重大現(xiàn)實問題，研究這些重大現(xiàn)實問題所蘊含的重大理論問題，從而為解決這些重大問題提供具有塑造和引導新的時代精神的哲學理念和哲學思想，這是“面向未來”的當代中國馬克思主義哲學的歷史使命，我稱之為“時代精神主題化”。實際上，當代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”，最為根本的就是新時代中國特色社會主義的主題化，就是指引新時代中國特色社會主義偉大實踐的習近平新時代中國特色社會主義思想的主題化。

記者：理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，習近平總書記在學習和貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話，圍繞中國式現(xiàn)代化作出一系列重要論述，進一步深化對中國式現(xiàn)代化的內涵和本質的認識。您近年來一直關注中國式現(xiàn)代化理論的研究，想必也對這一問題有所思考。

孫正聿：探索和闡釋中國式現(xiàn)代化道路的理論體系，最為重要的是以“歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史”的大歷史觀為出發(fā)點，從改變“東方從屬于西方”的歷史境遇和奮斗歷程看中國式現(xiàn)代化，從實現(xiàn)“中華民族偉大復興”的歷史使命和現(xiàn)實基礎看中國式現(xiàn)代化，從建設“中國特色社會主義”的創(chuàng)新實踐和理論創(chuàng)造看中國式現(xiàn)代化，從弘揚“全人類共同價值”和創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的世界意義和人類未來看中國式現(xiàn)代化。

歷史是我們理解現(xiàn)實的一把鑰匙，而歷史觀則決定了我們以什么樣的視角來審視中國歷史，進而得出什么樣的結論。從世界性的普遍性看，“現(xiàn)代化”的過程就是人類社會從傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉變的過程，是“歷史向世界歷史轉變”的過程，也是世界上的各個國家和各個民族被“世界市場的力量支配”的過程。這個過程，造成了“東方從屬于西方”的世界格局，成為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的最具根本性的歷史境遇。因此，探索中國式現(xiàn)代化道路，要訴諸近代以來的“歷史向世界歷史轉變”的具有普遍性的歷史進程，更要訴諸這個歷史進程中的“東方從屬于西方”的世界格局和近代以來的中國的歷史境遇，離開這個前提性的歷史境遇和歷史條件，探討中國式現(xiàn)代化，就失去了根本性的歷史根據(jù)和現(xiàn)實基礎。

記者：中國式現(xiàn)代化是我們黨領導人民長期探索和實踐的重大成果，中國共產黨又是如何在實踐層面推進和拓展了中國式現(xiàn)代化道路？

孫正聿：中國共產黨領導的新民主主義革命的勝利創(chuàng)造了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的“根本社會條件”。完善的制度保證、堅實的物質基礎和主動的精神力量，是中國特色社會主義的創(chuàng)新實踐，也是中國特色社會主義創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路。首先，中國特色社會主義的現(xiàn)代化，是以馬克思主義為指導思想建設社會主義現(xiàn)代化強國的現(xiàn)代化，因而是站在真理和道義的制高點上的現(xiàn)代化。正是堅持和發(fā)展以馬克思主義為指導思想的中國特色社會主義，中國不僅從根本上改變了“東方從屬于西方”的世界格局，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，而且為解決世界性的現(xiàn)代化問題不斷地“提煉出有學理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實踐”，走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國共產黨領導中國人民進行社會主義革命和推進社會主義建設，實現(xiàn)了從一窮二白、人口眾多的東方大國到大步邁進社會主義社會的偉大飛躍。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新征程中，實現(xiàn)了從生產力相對落后的狀況到經濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越。在中國共產黨成立100周年之際，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發(fā)地向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。

中國特色社會主義創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路，是在發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢中踐行以人民為中心的發(fā)展思想，推動人的全面發(fā)展和實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化新道路。黨的二十大報告深刻指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”人是生理的、心理的、倫理的存在，人民對美好生活的向往，既包括富裕的物質生活對生理需要的滿足，又包括充實的精神生活對心理需要的滿足，還包括和諧的社會生活對倫理需要的滿足。這就要求中國共產黨著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，更好地滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好地推動人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

中國特色社會主義創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路，是在發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢中，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的主動的精神力量，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國式現(xiàn)代化新道路。人民有信仰，民族有希望。建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興，不僅是全體中國人民“我們到底要什么”的共同的社會理想和價值導向，而且是“我到底要什么”的每個人的價值期待、價值認同和價值取向，因此激發(fā)出全體人民更為主動的精神力量。正是這種不斷地轉化為物質力量的精神力量，創(chuàng)造了令世界矚目的“中國奇跡”。

記者：習近平總書記曾指出：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。”作為“時代精神的精華”，馬克思主義如何為中國式現(xiàn)代化指引方向？

孫正聿：中國式現(xiàn)代化，從根本上說，是以馬克思主義為指導思想的社會主義現(xiàn)代化。離開馬克思主義，就無法形成真實而遠大的社會理想和價值訴求，就會失去創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的規(guī)律性的道路指引，就會失去凝聚力量和走向未來的理論支撐，就不可能站在創(chuàng)造現(xiàn)代化新道路的真理和道義的制高點上。習近平總書記在黨的二十大報告中要求“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器”。馬克思主義哲學作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，不僅反映和表達自己時代的時代精神，而且塑造和引導新的時代精神，因此我們要從馬克思明確指認的歷史使命去錘煉我們時代的哲學理念，以當代人類文明形態(tài)的變革為現(xiàn)實基礎，將當代人類文明形態(tài)變革的時代精神主題化。

中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，奠基于我們所堅守的對馬克思主義的自信。中國特色社會主義就是馬克思主義的理論力量、實踐力量和生命活力在當代世界最有說服力的生動體現(xiàn)。

記者：《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”您是怎樣理解習近平新時代中國特色社會主義思想是中國精神的時代精華，這一理論又具有怎樣的當代價值？

孫正聿：馬克思主義哲學之所以是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，首先，從根本上說，就在于它是“自己的時代、自己的人民的產物”，在于它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”，在于它把人民關切的時代性問題作為自己研究的“主題”。同樣，習近平新時代中國特色社會主義思想作為時代的產物，集中反映黨和人民順應時代發(fā)展的思想創(chuàng)造，回答了中國特色社會主義進入新時代以來的一系列重大問題，創(chuàng)造性地提出一系列原創(chuàng)性的新理念新思想新戰(zhàn)略。我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這種美好生活需要，不僅是對物質文化生活提出了更高要求，而且是對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面提出了更高要求。如何堅持以人民為中心的根本理念，怎樣貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，怎樣統(tǒng)籌推進“五位一體”的總體布局和協(xié)調推進“四個全面”的戰(zhàn)略布局，怎樣培育和踐行社會主義核心價值觀、為人民提供精神指引……習近平新時代中國特色社會主義思想，正是立足于中國實際，就當代中國所面對的這些重大的時代性課題做出了一一解答。

其次，馬克思主義哲學的發(fā)展也不是僵化的，賦予馬克思主義哲學以深刻的時代內涵，它才能成為人類認識世界、改造世界、推動社會進步的強大思想武器。習近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實踐的結合上深刻回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列重大理論和實踐問題，展現(xiàn)了馬克思主義在新時代的真理力量。

馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”理想信念需要堅實的理論支撐，只有到達理論的自覺和自信，才能真正地用理論支撐理想和信念。因此，習近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量，可以更加堅定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，更加堅定我們?yōu)閷崿F(xiàn)“人民對美好生活的向往”而奮斗的理想信念，更加堅定我們?yōu)閷崿F(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展而奮斗的理想信念，從而指引新時代中國特色社會主義偉大實踐。（記者李小標 張德瑩?。?/p>