習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”就中國哲學(xué)而言，要實(shí)現(xiàn)理論的獨(dú)立自主、精神的獨(dú)立自主，首先要確立其自主性、主體性，確立中國哲學(xué)的自信與使命擔(dān)當(dāng)。

中國哲學(xué)的自立與自信

有的學(xué)者按照西方哲學(xué)思想的框架、模式、觀念、概念和問題，把中國哲學(xué)史“肢解”之后重新組裝起來，這種做法使得中國哲學(xué)思想及其歷史喪失了屬于自己的生命，失去了本己性、系統(tǒng)性與主體性。還有學(xué)者認(rèn)為，中國沒有哲學(xué)史，只有思想史，似乎只有古希臘、西方才有哲學(xué)。其中，部分原因是對哲學(xué)的定義不同，更根本的原因則是缺乏文化自信。我們必須確立起中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性。

中國不僅有哲學(xué)，而且中國哲學(xué)自有其特點(diǎn)與長處。與西方哲學(xué)相較，中國哲學(xué)存在自身的特殊性，中國哲學(xué)中心論域的天人性命之學(xué)就是西方所罕有的。我們強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)的特殊性，因?yàn)檫@是建立中國哲學(xué)主體性的前提。

以漢字為載體的中國哲學(xué)是獨(dú)有的、自創(chuàng)的，有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展的歷史，但絕不是孤絕、封閉的。中國哲學(xué)曾成功地消化、吸收了印度傳來的佛教，并形成了中國化的佛教宗派，如天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗等，這些佛教宗派傳到東亞，乃至全球。自明中葉以降，中國哲學(xué)又處在與西方文化、宗教、哲學(xué)碰撞、交融的過程中。這一過程仍在繼續(xù)。

中國哲學(xué)具有自己的特色，如:存有的連續(xù)性與生機(jī)自然、整體的和諧性與天人合一、自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新、德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越、秩序建構(gòu)與正義訴求、具體理性與象數(shù)思維、知行合一與簡易精神。

中國哲學(xué)是生命的學(xué)問，中國人依照著它而生活、實(shí)踐，它不是與人的生活不相干的教條。中國文化是“尊生”“重生”、創(chuàng)造日新的文化，所提倡的“生生不已”即創(chuàng)造性的本身。“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”認(rèn)為一切都在遷流創(chuàng)化中發(fā)展著，世界是一個(gè)生生不息、變化日新的歷程，生長衰亡，新陳代謝，永不停息。

西方文化與哲學(xué)把自然看作外在對象，中國文化與哲學(xué)則把自然看作與人融通為一體的存在，表現(xiàn)在《易傳》的宇宙論中，即天地人三才統(tǒng)一，統(tǒng)一的內(nèi)在本質(zhì)即“生命”。

宋元明清真正實(shí)現(xiàn)了儒釋道三教的融合，特別是以歷史實(shí)踐證明最適合中國社會的儒家思想為主體的三教融合。經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)和中國佛學(xué)這樣的哲學(xué)，只有在中國才可能產(chǎn)生。

不僅要肯定中國哲學(xué)的獨(dú)特性或主體性，還應(yīng)特別重視中國哲學(xué)在世界在未來的意義與價(jià)值，即中國哲學(xué)中有一些理論、觀點(diǎn)、方法，具有普遍性。我們堅(jiān)持中國哲學(xué)的主體性，絕非故步自封、狂妄自大，墮入狹隘的民族主義。相反，其內(nèi)在的要求是生命的活力，即開放多元。其實(shí)中國哲學(xué)早已走出國門，與外域不同民族的哲學(xué)相輔相成，并育而不相害。

從一定意義上說，任何一個(gè)現(xiàn)代國家都建立在其民族與文化傳統(tǒng)上。五千年中華民族的文化豐富多樣且不斷變化，但有其內(nèi)在的、經(jīng)久不衰的精神，貫穿在民族生活之中，表現(xiàn)在不同的文化門類、領(lǐng)域、層面、階段。中華民族精神是融合起來了的中華民族共同的相對穩(wěn)定的宇宙與價(jià)值觀念、審美情趣，是持續(xù)不斷的一種歷史傳統(tǒng)，是中華民族從古至今生存與發(fā)展中具有維系、協(xié)調(diào)和推動作用的活的精神力量。中國哲學(xué)是中華民族“活的靈魂”。沒有這一靈魂，就沒有族類的存在。

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記列舉了“天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。其中，如“民本”等理念在當(dāng)下尤有傳承轉(zhuǎn)化的價(jià)值?！渡袝分?ldquo;天視自我民視”等說法，表明民本思想的雛形已形成。商周政權(quán)的轉(zhuǎn)移使統(tǒng)治集團(tuán)對民本政治有了更深刻的認(rèn)識，這促使民本思想在西周初期已初具規(guī)模，后經(jīng)孔子、孟子、荀子的繼承與發(fā)展，民本思想達(dá)到完備形態(tài)，成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流和特色。

實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，是我們黨確保民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、有效執(zhí)政、長期執(zhí)政的一項(xiàng)恢宏目標(biāo)和艱巨任務(wù)。在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把民本思想充分運(yùn)用到治國理政的實(shí)踐中，在系列重要講話中多次引用“治國有常，而利民為本”等經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向”。2018年6月，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)引用朱熹的名言“國以民為本，社稷亦為民而立”，并借用這句古語強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民至上”?？梢姡癖舅枷朐谛聲r(shí)代仍具有旺盛的生命力，對推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有著諸多啟發(fā)、推動和實(shí)踐意義。當(dāng)然，民本思想也有時(shí)代的局限性，需要我們在現(xiàn)代論域中加以揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)化。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”

近代以來，我國迎接西方挑戰(zhàn)的內(nèi)在思想資源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。推動馬克思主義傳入中國的先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨人的前輩和近代以來的仁人志士，骨子里是積極入世、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、變化日新的，是關(guān)切國事民瘼、向往大同世界等情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)、思想與行為方式，乃至殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神，無一不受傳統(tǒng)文化的浸潤。

我國早期的馬克思主義者以儒家《禮記·禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)馬克思主義的文化鋪墊。馬克思主義中國化的過程中，不僅儒家的社會理想起著極大作用，而且儒家的人格理想、人格操守也激勵著中國的馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的先驅(qū)、前輩。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，救民于水火之中，博施濟(jì)眾，修己安人，修己以安百姓。中國幾代馬克思主義者之所以受人民擁戴，無不與其人格修養(yǎng)、人格魅力有關(guān)。

馬克思主義中國化內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義信仰與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的契合。如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的精神，辯證中和的智慧，等等，都滲透其間。中國的民本主義、大同理想、內(nèi)圣外王、知行合一、實(shí)踐理性等，以及樸素唯物論與樸素辯證法的傳統(tǒng)等，在馬克思主義中國化的過程中都發(fā)揮著不同程度的作用。

馬克思主義中國化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中進(jìn)行的。無論是早期中國共產(chǎn)主義者的社會正義觀與社會理想，還是我們當(dāng)下建設(shè)中國特色社會主義、構(gòu)建和諧社會的偉大實(shí)踐，儒家的仁愛、民本、民富、平正、養(yǎng)老、恤孤、濟(jì)賑、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德治主張、入世情懷等等，都是其鋪墊、背景與積極的思想資源。

經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流勢不可當(dāng)，但經(jīng)濟(jì)全球化不意味著文化一元化。近代以來西方現(xiàn)代化的歷程和包括東亞在內(nèi)的世界其他地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化不是西方制度與價(jià)值的普遍化。西方后工業(yè)社會已經(jīng)暴露出的種種負(fù)面效應(yīng)，鮮明地揭示了西方的制度、理念與價(jià)值觀存在著片面性、單向度性和“平面化”的弊病。中國需要參照、借鑒西方的制度文明和價(jià)值理念，并使某些制度與價(jià)值真正在中國生根，以成為中國現(xiàn)代化的助緣，但是中國的現(xiàn)代化有著自己的道路，這緣于中國社會及歷史文化與西方不同，正如離開了民族化的馬克思主義難以在本土文化中生根一樣，離開了民族化的現(xiàn)代化也是難以成功的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是參與現(xiàn)代化的積極力量，其主要精神與價(jià)值理念，是人之所以為人、中國人之所以為中國人的依據(jù)，是當(dāng)代中國法治社會的民族文化認(rèn)同與倫理共識之基礎(chǔ)。法治需要信念信仰和倫理共識的鋪墊與支撐。如果沒有終極關(guān)懷與倫理共識，就形成不了一個(gè)健康的現(xiàn)代法治社會。

經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化或網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的來臨，并不意味著民族性的消解，也不意味著前現(xiàn)代文明已毫無作用。面對西方文化與宗教的席卷和滲透，我們一定要有文化自覺與文化安全意識。中華民族及其文化在數(shù)千年里形成了自己的生存智慧、精神系統(tǒng)、信念信仰、終極關(guān)懷、思考與行為方式、倫理生活秩序、價(jià)值理念、審美情趣。“周雖舊邦，其命維新”，中華文化固然隨時(shí)更化，但它有一以貫之的精神，這是中華民族及其文化可大可久的根據(jù)。新時(shí)代的挑戰(zhàn)，呼喚著弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，建設(shè)我們這個(gè)多民族國家的共有精神家園。

21世紀(jì)人類文化的發(fā)展趨勢是告別“西方中心論”，在現(xiàn)代性與根源性之間保持必要的張力。各文化民族深化認(rèn)同自己的文化傳統(tǒng)，發(fā)掘自己的文化典籍與文化精神，將是未來世界多元文化中的一種發(fā)展態(tài)勢，它有助于自己民族的現(xiàn)代化和世界化，也有助于人類文明的多層面開拓。“忠孝、仁愛、信義、和平”“己所不欲，勿施于人”等優(yōu)秀品質(zhì)，不僅是中華民族的文化性格，而且是中華文化對人類的偉大貢獻(xiàn)，其內(nèi)涵亦不斷融合了現(xiàn)代性而更有生命力與普遍意義。

（作者：郭齊勇，系國家社科基金項(xiàng)目“近50年出土之哲學(xué)文獻(xiàn)與中國哲學(xué)史”負(fù)責(zé)人、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授）