摘 要:“第二個(gè)結(jié)合”比對(duì)的是“第一個(gè)結(jié)合”，“又一次思想解放”比對(duì)的是“第一個(gè)結(jié)合”所產(chǎn)生的思想解放，針對(duì)的是過(guò)去對(duì)中華傳統(tǒng)文化的不正確認(rèn)識(shí)。“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放要求在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。要錨定中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)，以中華文明的突出特性為出發(fā)點(diǎn)，以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化為落腳點(diǎn)，著眼于新時(shí)代治國(guó)理政，把握好結(jié)合的辯證法。

關(guān)鍵詞:“第二個(gè)結(jié)合” 思想解放 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”[1]。這個(gè)重大論斷內(nèi)涵豐富、意味深長(zhǎng)，需要我們認(rèn)真思考、深刻把握。

“又一次思想解放”的比對(duì)和針對(duì)

“兩個(gè)結(jié)合”即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，這個(gè)論斷讓人很自然聯(lián)想到與“第一個(gè)結(jié)合”、與之前的思想解放的對(duì)比。從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，從第一次思想解放到又一次思想解放，做這樣的理解，語(yǔ)義上才是最為對(duì)稱的，句式上才是最符合中文習(xí)慣的。

“第一個(gè)結(jié)合”所產(chǎn)生的思想解放

我們黨的歷史上，“第一個(gè)結(jié)合”的確產(chǎn)生了一場(chǎng)思想大解放。十月革命炮聲所送來(lái)的馬克思列寧主義，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨。新生的中國(guó)共產(chǎn)黨，作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，受到蘇聯(lián)的強(qiáng)勁支持，因而當(dāng)時(shí)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)都不能不受到共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的影響。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們黨受到教條化地對(duì)待馬克思主義、教條化地對(duì)待蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的束縛，王明、博古等就是這種影響的理論和實(shí)踐的代表人物。那時(shí)脫離了中國(guó)實(shí)際的理論，說(shuō)起來(lái)引經(jīng)據(jù)典、慷慨激昂，卻不能很好認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)革命造成了嚴(yán)重的錯(cuò)誤和巨大的損失。黨的歷史上出現(xiàn)右傾和“左”傾錯(cuò)誤，都與把馬克思主義教條化有關(guān)，都與把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化有關(guān)。

毛澤東同志提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”[2]這“第一個(gè)結(jié)合”將我們從教條主義束縛中解放出來(lái)，從本本主義束縛中解放出來(lái)，致力于從中國(guó)具體實(shí)際中進(jìn)行探索。我們黨在這“第一個(gè)結(jié)合”中，解決了中國(guó)革命道路問(wèn)題，找到了一條不同于蘇俄的、適合中國(guó)自己國(guó)情的革命道路：農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)；解決了中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)問(wèn)題，在一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)占少數(shù)、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)家，強(qiáng)調(diào)把思想建設(shè)擺在突出位置，無(wú)論出生于什么階級(jí)，入黨首先要在思想上入黨。新中國(guó)成立后，我們嘗試“再次結(jié)合”，以蘇聯(lián)為鑒戒，初步探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路，正確處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的各種重要關(guān)系，統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)的工業(yè)化、現(xiàn)代化?？傮w而言，毛澤東思想是“第一個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。

以前和新近的思想解放

如果不拘泥于“兩個(gè)結(jié)合”限定，就更廣義的思想解放而言，“又一次”可以是相對(duì)以前的思想解放，尤其是上一次的思想解放來(lái)說(shuō)的。這種廣義的理解，盡管針對(duì)性不是很精準(zhǔn)，卻也有一定的參考意義。的確，人類歷史上有過(guò)很多次大的思想解放。世界近代史上，文藝復(fù)興是一次思想解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)也是一次思想解放，它們對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的理論支持。中國(guó)近代史上，社會(huì)劇烈的轉(zhuǎn)型中伴隨著多次重要的思想激蕩，維新變法是，辛亥革命是，而高舉“民主”“科學(xué)”的新文化運(yùn)動(dòng)更是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。

回顧新近的思想解放，則聚焦于改革開(kāi)放以來(lái)四十多年歷程。鄧小平同志曾嚴(yán)肅指出：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[3]20世紀(jì)70年代末，以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，蕩滌對(duì)其錯(cuò)誤的和教條式的理解，開(kāi)啟了改革開(kāi)放，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。20世紀(jì)90年代初，在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的形勢(shì)下，在改革開(kāi)放向何處去的緊要關(guān)頭，鄧小平同志發(fā)表南方談話，圍繞社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題，對(duì)一系列當(dāng)時(shí)困惑人們的重要理論和實(shí)踐問(wèn)題做出了新的回答，成為又一個(gè)思想解放的宣言書，把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向新的階段。

關(guān)于如何認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的思想解放

比之“第一個(gè)結(jié)合”引發(fā)的思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”引發(fā)的又一次思想解放，所主要針對(duì)的是“歷史虛無(wú)主義”“文化虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤思潮。思想解放就是擺脫禁錮，從對(duì)中華傳統(tǒng)文化的誤解和遲疑中解放出來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和政策，有過(guò)復(fù)雜的、曲折的過(guò)程。一方面，我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”[4]毛澤東同志甚至還說(shuō)：“孔夫子所以成為圣人，是因?yàn)樗歉锩h，到處參加造反。說(shuō)孔夫子著春秋‘而亂臣賊子懼’，那是孟子講的。其實(shí)當(dāng)時(shí)孔夫子周游列國(guó)，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹煞，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’。”[5]毛澤東同志在許多講話中，引用過(guò)孔夫子的思想、儒家的思想、諸子百家的思想，諸如用“愚公移山”說(shuō)明革命任務(wù)，把“實(shí)事求是”作為黨的思想路線，等等。另一方面，我們?cè)诶碚撋蠈?duì)傳統(tǒng)文化總體上是批判的，在實(shí)踐上更有過(guò)火的、損害的行為。歷史唯物主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系分析文化和意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]。《共產(chǎn)黨宣言》中提出著名的“兩個(gè)決裂”的論斷，即：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[7]中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問(wèn)屬于“傳統(tǒng)的觀念”，本質(zhì)上代表的是歷史上統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而我們總體上對(duì)其所采取的是批評(píng)的、革命的態(tài)度。無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”，還是民主革命中針對(duì)國(guó)民黨“尊孔復(fù)古”的批判，還是新中國(guó)成立之后的“文化大革命”以及“批林批孔”等，都是對(duì)以孔子儒家為代表的傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度。在曾經(jīng)的“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，對(duì)歷史文物所造成的損失是空前的，包括孔府孔廟等遭到了嚴(yán)重破壞。這些都是我們必須正視和反思的歷史。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更深刻的、更全面的認(rèn)識(shí)。2013年11月，習(xí)近平總書記到山東曲阜考察，在孔子研究院同有關(guān)專家學(xué)者代表座談中表示：“中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。”“我這次來(lái)曲阜就是要發(fā)出一個(gè)信息：要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。”2014年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年講話中指出：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”[8]，這是極為重大的政治判斷。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，首次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，是我們黨的一次重大理論創(chuàng)新。2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。”[9]這其中的“兩是”“三表明”深邃精辟、意境高遠(yuǎn)，具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

“又一次思想解放”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

“第二個(gè)結(jié)合”的又一次思想解放，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”[10]。對(duì)于這個(gè)思想解放，我們要著重把握思想解放的目標(biāo)，以及思想解放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“又一次思想解放”要錨定中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)

思想解放不是隨心所欲、無(wú)的放矢，而是有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)、使命意識(shí)。在某種意義上，思想解放本身不是目的，不是為解放而解放，不是搞意識(shí)上的“內(nèi)循環(huán)”，而是通過(guò)思想解放，以思想的引領(lǐng)帶動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)新，更好地完成使命任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想解放，從最本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是為了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中，通過(guò)不斷解放思想，探尋革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，取得一個(gè)又一個(gè)的勝利，不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

新時(shí)代，在中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的關(guān)鍵時(shí)期，我們黨明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，又一次思想解放就是為了完成我們的中心任務(wù)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。聚焦于、服務(wù)于中心任務(wù)的思想解放，才是方向正確的解放、精準(zhǔn)高效的解放。中國(guó)式現(xiàn)代化正是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期理論和實(shí)踐創(chuàng)新的焦點(diǎn)，又一次思想解放要著重在這個(gè)方面發(fā)力。中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的中國(guó)特色，這個(gè)“中國(guó)特色”不能不深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，以科學(xué)的態(tài)度繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)?yè)肀聲r(shí)代的現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。讓經(jīng)由結(jié)合而形成的新文化，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

“又一次思想解放”要以中華文明的突出特性為出發(fā)點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能鑒古知今，從歷史的延長(zhǎng)線中理解現(xiàn)實(shí)、預(yù)判未來(lái)。從思想史上看，中華傳統(tǒng)文化大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。這些時(shí)期各具風(fēng)采而文脈相承，是當(dāng)代文化賡續(xù)的基礎(chǔ)。只有全面深入了解中華文明的特性，才能萃取精華，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中華傳統(tǒng)文化極其龐大、非常復(fù)雜。如何看待中華傳統(tǒng)文化，如何分清其中的精華與糟粕，既是重大的政治命題，又是復(fù)雜的學(xué)理難題，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休、難有共識(shí)。須知，我們解放思想的出發(fā)點(diǎn)，不是所有的傳統(tǒng)文化，而是其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。”[11]很顯然，我們所要的結(jié)合，是同優(yōu)勢(shì)結(jié)合，而不是同劣勢(shì)、缺點(diǎn)結(jié)合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也很多，要更聚焦于其突出的特性。習(xí)近平總書記概括了中華文明的五大突出特性，包括中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這些既是結(jié)合的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，也是結(jié)合成果的生長(zhǎng)點(diǎn)。我們從連續(xù)性中，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定走自己的路；從創(chuàng)新性中，勇于面對(duì)新挑戰(zhàn)，勇于接受新事物；從統(tǒng)一性中，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家核心利益；從包容性中，堅(jiān)持民族交往交流交融，對(duì)世界文明兼收并蓄；從和平性中，堅(jiān)持立己達(dá)人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面進(jìn)行了論述和列舉，全面展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，如天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等。的確，“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。”[12] 這也是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的內(nèi)在基礎(chǔ)。

“又一次思想解放”要以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化為落腳點(diǎn)

“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”[13]同時(shí)，“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[14]開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大任務(wù)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。這要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義，又要使之中國(guó)化時(shí)代化，這是“兩個(gè)結(jié)合”的落腳點(diǎn)。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”[15]在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路。“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;[16]結(jié)合的結(jié)果，不僅要讓馬克思主義成就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成就馬克思主義。要以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義。通過(guò)結(jié)合，讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話、穿中國(guó)衣，實(shí)現(xiàn)“兩通”，即同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華“貫通”起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念“融通”起來(lái)；夯實(shí)“兩基”，即馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。通過(guò)結(jié)合，讓馬克思主義的科學(xué)性和真理性在新時(shí)代得到更充分檢驗(yàn)，讓馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到更充分貫徹，讓馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在21世紀(jì)得到更充分彰顯。

“又一次思想解放”要著眼于新時(shí)代治國(guó)理政

國(guó)家治理不是“飛來(lái)峰”，而是擁有悠久綿延不斷歷史，內(nèi)嵌著深厚的“道統(tǒng)”“政統(tǒng)”。歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。評(píng)價(jià)一個(gè)制度、一種力量是進(jìn)步還是反動(dòng)，重要的一點(diǎn)是看它對(duì)待歷史、文化的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”[17]

新時(shí)代，治理中國(guó)這樣一個(gè)超大規(guī)模的、變化迅速的、復(fù)雜的國(guó)家，不可能簡(jiǎn)單復(fù)制國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，必須立足于中國(guó)的實(shí)際，深植于中國(guó)的文化。“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系具有深厚的歷史底蘊(yùn)。在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想。”[18]中國(guó)在人類發(fā)展幾千年文明史上，曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，不斷積累逐步形成了一整套國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，諸如集中統(tǒng)一的朝廷制度、郡縣制度，選賢任能的科舉制度、監(jiān)察制度，等等。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)有深入了解，需要對(duì)我國(guó)古代治理的經(jīng)驗(yàn)智慧進(jìn)行積極總結(jié)，打通中國(guó)治理上的歷史血脈，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

“又一次思想解放”要把握好結(jié)合的辯證法

認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)結(jié)合”不容易，而將之落實(shí)落細(xì)更不容易。不結(jié)合不行，生硬的結(jié)合、機(jī)械地結(jié)合也不行。運(yùn)用之妙，存乎一心，拿捏精準(zhǔn)需要辯證法。

一方面，結(jié)合不是文化復(fù)古主義。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)復(fù)雜的對(duì)象，哪些是優(yōu)秀的，哪些是糟粕的，哪些應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)，哪些應(yīng)當(dāng)批判和拋棄，需要更為深入的具體問(wèn)題具體分析。毛澤東同志指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化的提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”[19]將中華傳統(tǒng)文化視為一個(gè)整體、不分青紅皂白唱贊歌，就不是好的結(jié)合。厚古薄今，搞文化復(fù)古主義，以儒學(xué)作為指導(dǎo)思想等等，這些不是“第二個(gè)結(jié)合”，而是“第二個(gè)結(jié)合”所要?jiǎng)澢宓慕缇€，所要克服的現(xiàn)象。結(jié)合不是向后看，而是向前看，致力于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要以“雙創(chuàng)”來(lái)衡量結(jié)合的好壞。

另一方面，結(jié)合不是搞拼盤。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者如果完全不同，就結(jié)合不了，風(fēng)馬牛不相及，拉郎配是不行的；兩者如果完全相同，就用不著結(jié)合，直接相加和代替就行了。結(jié)合的基礎(chǔ)是契合，契合總的來(lái)說(shuō)是不同之中有相同點(diǎn)。這些契合，有的是世界觀方法論的契合，如辯證法等；有的是價(jià)值上的契合，如人民性等；有的是具體結(jié)論上的契合，如集體主義、共同富裕等。兩者相同方面是結(jié)合的鏈接點(diǎn)，沒(méi)有相同就不能結(jié)合。兩者不同的方面對(duì)于結(jié)合更有意義，這正是使兩者互相成就的地方。相同方面的相得益彰，不同方面的取長(zhǎng)補(bǔ)短。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的物理結(jié)合，而是更高、更深的化學(xué)結(jié)合、有機(jī)結(jié)合、生物結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[20]。

【本文作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任；本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目號(hào)：21&ZD001）、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和科學(xué)體系研究”（2023）階段性成果】

注釋

[1][9][10][16][20]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。

[2]《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年，第408頁(yè)。

[3]《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第143頁(yè)。

[4][19]《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533—534頁(yè)、第707—708頁(yè)。

[5]《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第345頁(yè)。

[6][7]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第178頁(yè)，第421頁(yè)。

[8][11]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第13頁(yè)、第11頁(yè)。

[12]《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第170頁(yè)。

[13]《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第33頁(yè)。

[14]《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年，第315頁(yè)。

[15]《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年7月2日，第1版。

[17]《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月14日，第1版。

[18]《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第119頁(yè)。

責(zé)編：周素麗／美編：石 玉