“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”今年全國兩會(huì)上，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)布置下這么一個(gè)題目。我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系？我國文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展形成了哪些經(jīng)驗(yàn)和啟示？應(yīng)當(dāng)從哪些方面深化文化經(jīng)濟(jì)研究？本期學(xué)術(shù)圓桌約請專家學(xué)者圍繞這些問題進(jìn)行探討。

——編者

主持人：

本報(bào)記者  張怡恬  殷鵬  鄭延冰  王影迪

嘉賓：

南開大學(xué)原副校長  逄錦聚

中央文化和旅游管理干部學(xué)院院長  馬峰

蘇州大學(xué)特聘教授  任平

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院院長  魏鵬舉

①

“從根本上說，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)。然而，任何經(jīng)濟(jì)又離不開文化的支撐”。

——習(xí)近平：《文化是靈魂》，選自《之江新語》

記者：在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，文化與經(jīng)濟(jì)從來不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。我們應(yīng)該怎樣理解和把握文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系？

逄錦聚：從一般意義上說，經(jīng)濟(jì)是指人類社會(huì)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)在內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類社會(huì)在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形式（哲學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、道德等）以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)作為人類生存發(fā)展最基礎(chǔ)的活動(dòng)，是與人類的產(chǎn)生、發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的；文化無論是廣義還是狹義上的，都是伴隨人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的。

從人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展，文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，又顯著影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二者相互作用，共同推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的論述，是理解和把握文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本原理。需要指出的是，文化可以分為先進(jìn)文化和落后文化。先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起正向的、促進(jìn)的作用，落后文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙的甚至破壞的作用。

我國歷史上形成了“盛世修典”“盛世修文”的傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)安定基礎(chǔ)上編纂經(jīng)典、加強(qiáng)文化建設(shè)，同時(shí)又以文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展。這當(dāng)中就包含著文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的深刻哲理。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用、指出“發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，提出“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)”“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量”等重要論述，為新時(shí)代把握文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供了思想和行動(dòng)指南。

馬峰：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系古老而常新。我國先哲很早就認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的基礎(chǔ)性作用，提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等重要思想。同時(shí)，我國古代經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含很強(qiáng)的人文價(jià)值，追求“經(jīng)世濟(jì)民”，強(qiáng)調(diào)人的因素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。比如，千百年來，我國形成了魯商、徽商、晉商、浙商、閩商等帶有區(qū)域文化特點(diǎn)的商業(yè)群體，體現(xiàn)了文化和作為文化載體的人對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的塑造作用。

新中國成立后特別是改革開放以來，我們對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐步加深。一方面，文化具有意識(shí)形態(tài)屬性，意識(shí)形態(tài)決定文化的前進(jìn)方向和道路；文化的物質(zhì)形式或者說文化產(chǎn)品像一般商品一樣具有經(jīng)濟(jì)屬性。另一方面，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展離不開人的因素，離不開文化的支撐作用；經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能唯指標(biāo)化、唯數(shù)據(jù)化，文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中最活躍的人的因素一旦結(jié)合，就會(huì)極大提高勞動(dòng)力素質(zhì)，拓展勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度，提升人類改造自然、創(chuàng)造財(cái)富的能力。

任平：文化與經(jīng)濟(jì)好比人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)車輪，二者相互作用，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。從世界歷史看，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往會(huì)推動(dòng)文化發(fā)展，同時(shí)文化也會(huì)“潤物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支撐和動(dòng)力。比如，古希臘時(shí)期愛琴海沿岸的居民進(jìn)行相互貿(mào)易，推動(dòng)城邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并孕育出相應(yīng)的哲學(xué)思想和制度文化，促進(jìn)各城邦經(jīng)濟(jì)繁榮和貿(mào)易發(fā)達(dá)；古絲綢之路不僅開辟了中國與相關(guān)國家的貿(mào)易往來之路，也在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展中開辟了各國文化交流、文明傳播之路；等等。從唯物史觀看，經(jīng)濟(jì)與文化之間存在著決定和被決定、作用和反作用的關(guān)系，這為我們進(jìn)一步考察文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。

魏鵬舉：古今中外的先哲大都強(qiáng)調(diào)道德觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。比如，我國古人重視“義利之辨”，認(rèn)為無論是個(gè)人還是國家，追求財(cái)富都需要以“道義”為前提，只有符合社會(huì)共同價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才是有意義、可持續(xù)的。正如董仲舒所言，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。在西方的知識(shí)傳統(tǒng)中，從古希臘開始也強(qiáng)調(diào)德行的重要意義。對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，德行的意義和價(jià)值要高于物質(zhì)財(cái)富；對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，文化意義上的精神財(cái)富追求也比單純的物質(zhì)財(cái)富追求更為崇高。比如，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中分析了道德觀念對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的促進(jìn)作用。

對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究大致包括三個(gè)層面：在宏觀層面，馬克思、恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究表明，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化發(fā)展總體受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但也有能動(dòng)的反作用；在中觀層面，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)研究發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)品和服務(wù)同其他商品一樣具有市場價(jià)值；在微觀層面，針對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體的文化建構(gòu)以及文化環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的影響等方面的研究表明，一定社會(huì)的文化環(huán)境總是對(duì)生活在其中的人們產(chǎn)生著同化作用。

②

“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”

——習(xí)近平：《“文化經(jīng)濟(jì)”點(diǎn)亮浙江經(jīng)濟(jì)》，選自《之江新語》

記者：從古至今，我國一直既重視物質(zhì)發(fā)展，也重視精神文化提升。我國在文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展方面形成了哪些經(jīng)驗(yàn)和啟示？

逄錦聚：我國是歷史悠久的文明古國，農(nóng)耕文明長期居于世界領(lǐng)先水平。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，我國形成了燦爛的文化，比如，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，等等。這當(dāng)中，也蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類面臨難題的重要思想。

新中國成立后特別是改革開放以來，我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬，取得了重大成就。黨的十八大以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐中，我們深化了對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，比如：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、文化相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展；堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)文化上精神上的獨(dú)立自主；加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)濟(jì)思想的挖掘、闡發(fā)，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)；秉持開放包容，善于吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供豐厚滋養(yǎng)；等等。

任平：我國在文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展方面取得了許多經(jīng)驗(yàn)啟示，擇其要者有以下幾點(diǎn)：

一是文化為一個(gè)國家、一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展提供深厚底蘊(yùn)。比如，我國傳統(tǒng)文化講求“天地之大德曰生”，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注意突出人的因素、發(fā)揮人的作用；重視“義在利先”“先義后利”，在獲取利益時(shí)注意把道德、誠信等價(jià)值觀念放在前面；等等。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神同馬克思主義價(jià)值觀一道，引導(dǎo)、支撐我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠跳出西方市場經(jīng)濟(jì)過度追求物質(zhì)滿足的窠臼，在提升產(chǎn)品和服務(wù)文化品質(zhì)的同時(shí)，也為提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量注入精神動(dòng)力。

二是更好推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，需要不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化互促共進(jìn)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和把握。比如，江蘇蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上作了許多探索，歷史文化傳承、高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展交相輝映；浙江杭州正確處理保護(hù)傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，既通過傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化利用促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展反哺文化的傳承保護(hù)。

三是文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展有利于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。比如，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心鑄魂的作用，厚植經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)、社會(huì)和諧安定。

馬峰：黨的十八大以來，我國文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的步伐明顯加快，形成了豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一是文化與經(jīng)濟(jì)交融共生，拓展了產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)成為文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的重要領(lǐng)域，并日益成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。與西方一些國家的文化產(chǎn)業(yè)起源于“文化工業(yè)”，突出娛樂化、唯利潤化不同，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展堅(jiān)持社會(huì)效益第一、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，致力于滿足人民群眾精神文化需求、增強(qiáng)人民精神力量。二是文化與經(jīng)濟(jì)相互賦能。文化與三次產(chǎn)業(yè)交融互動(dòng)，既推動(dòng)文化形態(tài)創(chuàng)新，又推動(dòng)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展；文化與科技融合，催生出數(shù)字創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字娛樂、線上演播等諸多新的文化業(yè)態(tài)，延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈。三是文化與旅游深度融合在服務(wù)國家重大戰(zhàn)略中的功能作用日益凸顯。比如，文化和旅游部圍繞國家重大戰(zhàn)略，發(fā)展京津冀、粵港澳大灣區(qū)、長三角、成渝地區(qū)等文化產(chǎn)業(yè)群和黃河、長江、大運(yùn)河等文化產(chǎn)業(yè)帶，聯(lián)合相關(guān)部委實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)既“富口袋”又“富腦袋”的作用，彰顯了文化鑄魂賦能、促進(jìn)國家重大戰(zhàn)略落實(shí)的巨大效應(yīng)。

魏鵬舉：2000多年前，孔子提出“庶富教”思想，認(rèn)為人口繁衍是國家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)繁盛為人民安居樂業(yè)提供保障，在實(shí)現(xiàn)前兩者的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文化教育、推動(dòng)文化繁榮，為社會(huì)和諧與國家強(qiáng)大提供精神力量。這一思想深刻影響中國社會(huì)發(fā)展，對(duì)于我們今天推進(jìn)中國式現(xiàn)代化也具有啟示意義。

從改革開放以來特別是新時(shí)代以來的偉大實(shí)踐看，思想文化增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力，經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)文化自信自強(qiáng)。我國之所以能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，一個(gè)重要原因在于以思想文化的力量激發(fā)全社會(huì)敢想敢干的創(chuàng)新精神、勤勞節(jié)儉的優(yōu)良品德。同時(shí)，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升也增強(qiáng)了全社會(huì)的文化自覺自信，提振了國內(nèi)文化消費(fèi)和國際文化貿(mào)易。比如，以“國潮”為特征的“文化+”消費(fèi)繁榮，帶動(dòng)整體社會(huì)消費(fèi)活躍；對(duì)外文化貿(mào)易快速發(fā)展，文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額與貿(mào)易順差近年來都不斷攀升。我們堅(jiān)持以人民為中心，積極推進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活都富裕。

③

“我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想”。

——習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話

記者：目前，學(xué)術(shù)界在文化經(jīng)濟(jì)研究方面取得了哪些重要成果？

馬峰：新世紀(jì)以來，我國文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展實(shí)踐日益豐富，也推動(dòng)了相關(guān)學(xué)術(shù)研究。一是緊跟文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展加強(qiáng)實(shí)踐研究，研究內(nèi)容包括文化產(chǎn)業(yè)集聚、文化金融、文化科技、文化消費(fèi)、國際文化貿(mào)易等。二是形成了多層次多元化的研究視角。在宏觀層面，主要包括文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展頂層設(shè)計(jì)研究、中華文化元素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用及其動(dòng)力機(jī)制研究等；在中觀層面，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、現(xiàn)代文化市場體系研究卓有成效，重點(diǎn)行業(yè)、重要門類、主要業(yè)態(tài)的研究趨于細(xì)化，對(duì)文化生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、貿(mào)易等方面特點(diǎn)和規(guī)律的研究日益受到重視；在微觀層面，側(cè)重研究群體文化、傳統(tǒng)文化等因素對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理、個(gè)體決策等方面的影響等。三是學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)得到加強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)研究催生出藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)交叉分支領(lǐng)域，一些高校出版了《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》相關(guān)教材，“文化產(chǎn)業(yè)管理”成為教育部學(xué)科門類中的本科專業(yè)，一些高校開展了研究生培養(yǎng)工作。但要看到，與目前文化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的實(shí)踐相比，相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)科建設(shè)還是初步的，研究隊(duì)伍的學(xué)科背景大多是哲學(xué)、文學(xué)、歷史等人文學(xué)科，有經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)背景的研究人員數(shù)量雖在逐漸增多，但總量依然偏少，相關(guān)研究還需要進(jìn)一步拓展和深入。

逄錦聚：近年來，我國文化與經(jīng)濟(jì)交叉融合研究取得的成果主要包括以下幾個(gè)方面：理論研究方面，界定了文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)的范疇，闡釋了文化經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及其與文化事業(yè)的區(qū)別與聯(lián)系，闡釋了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之間的關(guān)系；等等。政策研究方面，提出了建立健全現(xiàn)代文化公共服務(wù)體系、引導(dǎo)促進(jìn)文化消費(fèi)、重視擴(kuò)大文化出口等方面的思路措施。學(xué)科建設(shè)方面，提出文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，初步構(gòu)建文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)；部分高校開設(shè)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)課程、編寫文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材、試辦文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)。這些成果為推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了智慧和力量，也促進(jìn)了我國文化經(jīng)濟(jì)的深入研究和發(fā)展。

魏鵬舉：當(dāng)前，文化經(jīng)濟(jì)研究大致可以分為兩個(gè)方向：一是圍繞文化經(jīng)濟(jì)化的特征、趨勢等方面展開分析，集中體現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)研究。文化產(chǎn)業(yè)研究正日益成為對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的綜合性、整體性分析，包括傳媒產(chǎn)業(yè)、娛樂產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。我國一些高等院校和科研院所設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)（經(jīng)濟(jì)）研究機(jī)構(gòu)，從2004年開始一大批高校設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科專業(yè)，逐漸建立起包括本碩博學(xué)歷教育和非學(xué)歷培訓(xùn)的文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)體系。二是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角和方法分析相關(guān)文化現(xiàn)象，比如探討儒家文化、方言差異、文化距離等對(duì)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)尤其是企業(yè)行為的影響等。

任平：學(xué)術(shù)界在考察不同文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)概括和總結(jié)，初步形成了若干學(xué)術(shù)成果，主要包括：明確了文化經(jīng)濟(jì)研究要從總體上考察文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，探尋經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化互相促進(jìn)的特點(diǎn)，形成文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；明確了文化經(jīng)濟(jì)研究要重視人的因素，堅(jiān)持以人民為中心，充分體現(xiàn)新發(fā)展理念的要求；在深化理論研究的同時(shí)加強(qiáng)案例研究，為文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供實(shí)踐支撐。

④

“既要物質(zhì)富足、也要精神富有，是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。”

——習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話

記者：在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中深化文化經(jīng)濟(jì)研究，可以從哪些方面、哪些領(lǐng)域著力？

馬峰：黨的二十大擘畫了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。”在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中深化文化經(jīng)濟(jì)研究，首要的是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，特別是要以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷指導(dǎo)文化經(jīng)濟(jì)研究。其次，要緊緊圍繞中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，著力研究其中所蘊(yùn)含的文化與經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。第三，要立足推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，圍繞促進(jìn)文化與旅游深度融合、高質(zhì)量發(fā)展深化研究。

逄錦聚：加強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)研究，需要在以下主要領(lǐng)域和方面著力：一是加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本原理特別是馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果中有關(guān)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究。二是加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國特別是黨的十八大以來，我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、積極發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。三是加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮相互促進(jìn)相關(guān)內(nèi)容的挖掘和闡發(fā)。四是加強(qiáng)對(duì)國外文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)驗(yàn)的研究。五是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)范疇進(jìn)行界定。六是總結(jié)和提煉文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建系統(tǒng)學(xué)說。這需要多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，不斷取得新的進(jìn)展和突破。

任平：以學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得的成果為新的研究起點(diǎn)，未來可在以下幾方面加以推進(jìn)：一是深刻理解和把握中國式現(xiàn)代化對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的摒棄和超越，在推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，推動(dòng)和深化對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的研究。二是著力總結(jié)和概括文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、歷史成因、主要功能和內(nèi)在規(guī)律等，在科學(xué)化、系統(tǒng)化、體系化上著力。三是考察文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的成功案例，從實(shí)踐研究中總結(jié)文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示，不斷深化對(duì)文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)。四是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化相互轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、必由路徑、基本特征、主要功能、運(yùn)行規(guī)則等方面加強(qiáng)研究，為理論創(chuàng)新和創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。

⑤

“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”

——習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話

記者：在新時(shí)代，我們應(yīng)該怎樣加強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)，更好為文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展提供學(xué)理支撐？

逄錦聚：在新時(shí)代加強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)借鑒一切有益的人類文明成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、法律等學(xué)科交叉融合，建設(shè)立足中國國情、符合中國實(shí)際、具有中國特色的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體來說，需要把握好以下幾個(gè)帶有根本性、方向性的方面：

一是堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，充分利用好三種理論資源：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想和馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果；中華民族5000多年文明史中形成的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想和文化思想；國內(nèi)外理論界已經(jīng)取得的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果。

二是堅(jiān)持人民性、科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性的統(tǒng)一，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，運(yùn)用科學(xué)方法論，著力對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行分析，深化對(duì)我國文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上揭示文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。

三是努力確立和闡釋新的范疇。范疇是人的思維對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映，加強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)既需要?jiǎng)?chuàng)新提出一系列新范疇，也可以在吸收借鑒國內(nèi)外已有文化范疇、經(jīng)濟(jì)范疇的基礎(chǔ)上賦予其新的內(nèi)涵，使之不僅具有鮮明中國特色，而且反映文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般性。

四是推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系化、學(xué)理化發(fā)展。圍繞以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮中國特色社會(huì)主義文化、滿足人民美好生活需要等，對(duì)我國文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大問題進(jìn)行深入研究。比如：歷史文化傳承與科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展的結(jié)合，文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的機(jī)制、方式、微觀基礎(chǔ)、市場體系、宏觀管理等，文化經(jīng)濟(jì)增長，文化經(jīng)濟(jì)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中國自主的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

魏鵬舉：在新時(shí)代加強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)，要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，運(yùn)用好“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場觀點(diǎn)方法，探索具有中國特色的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；要聚焦文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)加強(qiáng)田野調(diào)查，從中獲取新鮮經(jīng)驗(yàn)并加以總結(jié)和提煉；要加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)、完善人才培養(yǎng)體系，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)向?qū)I(yè)化、精細(xì)化方向發(fā)展。

馬峰：要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話精神，努力構(gòu)建具有中國特色的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。一是融通研究資源，自覺運(yùn)用馬克思主義基本原理，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和滋養(yǎng)，吸收借鑒國外有益研究成果，加強(qiáng)中國特色文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。二是夯實(shí)研究根基，著眼于體系化、學(xué)理化建設(shè)，構(gòu)建起理論性、實(shí)踐性、民族性、時(shí)代性兼具的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系。三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，突破西方文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語、概念、理論、范疇等局限，及時(shí)研究、提出、運(yùn)用具有中國本土特點(diǎn)的新思想、新理念、新方法，提出易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系。