【摘要】盡管西方將自身同國(guó)際社會(huì)等同起來(lái)，但西方不能代表整個(gè)國(guó)際社會(huì)，其所宣揚(yáng)的“世界主義”，并不是真正的平等。個(gè)人主義流行且社會(huì)兩極分化嚴(yán)重的西方，缺乏民眾平等共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的機(jī)制。西方多邊主義的內(nèi)核是單極主義，本質(zhì)在于通過(guò)北約內(nèi)部的“合作與協(xié)調(diào)”繼續(xù)維持西方霸權(quán)。國(guó)際關(guān)系的民主化要以構(gòu)建多極化的、共享繁榮的機(jī)制為前提，建設(shè)一個(gè)尊重人類尊嚴(yán)、捍衛(wèi)人類平等價(jià)值的和平繁榮的世界，是全人類的共同使命。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際格局 多極主義 單極主義 “真正的多邊主義” 【中圖分類號(hào)】D81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西方不能代表國(guó)際社會(huì)

西方自視為當(dāng)今世界唯一可接受的民主模式的守護(hù)者。因此，西方認(rèn)為自身有權(quán)或通過(guò)經(jīng)濟(jì)勒索和平地輸出該民主模式，或通過(guò)北約的武裝力量來(lái)鞏固擴(kuò)散該民主模式。顯然，西方還認(rèn)為自身是唯一能夠?qū)Σ煌谖鞣降钠渌误w制作出評(píng)判的法官，盡管這些評(píng)判顯然是有失客觀的負(fù)面評(píng)價(jià)。同時(shí)，西方還將自身等同于國(guó)際社會(huì)。那么，西方的范疇與邊界在哪里呢？西方主要指屬于歐盟的西歐國(guó)家、英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭，以及兩個(gè)亞洲盟友韓國(guó)和日本。事實(shí)上，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，這些國(guó)家都是世界上的少數(shù)派——從國(guó)家數(shù)量上看，它們是少數(shù)，僅占世界現(xiàn)有國(guó)家總數(shù)的四分之一；從人口數(shù)量上看，他們是少數(shù)群體；即便從生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的角度看，如今這些國(guó)家也是少數(shù)群體。但是，西方媒體每時(shí)每刻都在大力宣傳關(guān)于西方民主模式以及西方才能代表國(guó)際社會(huì)的謊言。散布謊言的目的，就是讓本國(guó)公民沉浸于其所營(yíng)造的虛假氛圍中，逐漸習(xí)以為常且深信不疑。似乎這一切還不夠，西方還創(chuàng)造了一種意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)各種手段在一代又一代人中傳播。這意在使所有人都相信，獲得自由的唯一途徑是服從個(gè)人主義、自私自利和對(duì)人與物的占有沖動(dòng)。

這種否定集體行動(dòng)和共同體價(jià)值、否定部分宗教教義中蘊(yùn)含的道德價(jià)值、否定共同家園價(jià)值觀的反常意識(shí)形態(tài)，變得越來(lái)越具有侵略性和普遍性。這助長(zhǎng)了反智主義的亞文化，導(dǎo)致社會(huì)陷入新的混亂，從而塑造出一種虛假的反叛。比如，過(guò)量使用酒精、吸食毒品、瘋狂追求奢侈品等。而當(dāng)下西方社會(huì)中的各色媒體——傳統(tǒng)廣播電視和紙媒，以及新興社交媒體，有時(shí)甚至以褒揚(yáng)和推崇的方式向世人展現(xiàn)這些本質(zhì)上異常消極的社會(huì)現(xiàn)象和悲慘頹廢的人物。當(dāng)然，在西方，虛假的反叛者形形色色，在此不一而足。

如果說(shuō)單極主義的侵略性在經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域是赤裸裸的，那么，其在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的侵略性則更加隱蔽。如前所述，一些西方國(guó)家不尊重其他文明與文化，總是試圖證實(shí)這些文化如何“低劣”而自身文化如何“優(yōu)良”，以使前者將西方文化作為參照和模仿的對(duì)象，進(jìn)而擺脫“低劣性”。以個(gè)人主義和人類社會(huì)關(guān)系的商品化為基礎(chǔ)的西方各色文化模式，被一些人視為自由和人權(quán)的堡壘。自由與公民權(quán)并不被視為獲得社會(huì)權(quán)利（家庭、學(xué)校、工作、健康、老年保護(hù)）的資格，而僅僅是作為公民權(quán)利的表達(dá)，即個(gè)人應(yīng)該可以自由地以一切可能的形式表達(dá)自己，即便他侮辱或冒犯了社會(huì)中的主導(dǎo)價(jià)值觀。一些西方國(guó)家聲稱，這種絕對(duì)片面且具體的人權(quán)解釋?xiě)?yīng)被全世界所接受，同時(shí)將那些不接受、不予討論這種人權(quán)解釋方式的國(guó)家，歸為不尊重人權(quán)的國(guó)家類別。顯然，這是對(duì)其他擁有不同語(yǔ)言、風(fēng)俗和幾千年歷史文化國(guó)家的嚴(yán)重不解和貶低。這些文化在歷史長(zhǎng)河中，找到了獨(dú)有的平衡不同社群關(guān)系的方式，以及表達(dá)尊重他人，即人權(quán)的不同方式。

對(duì)此，回顧中國(guó)哲學(xué)家羅忠?。?903—1985）1947年在回應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于人權(quán)哲學(xué)基礎(chǔ)的調(diào)查時(shí)所進(jìn)行的思考，或許是有益的。他認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)政治關(guān)系的基本倫理概念是履行對(duì)鄰伴的責(zé)任，而不是主張權(quán)利。相互義務(wù)的觀點(diǎn)被認(rèn)為是儒家的基本教導(dǎo)。”“人權(quán)的概念在中國(guó)發(fā)展得很早，而且人民反抗暴君的權(quán)利很早就確立了。‘革命’并不被認(rèn)為是一個(gè)危險(xiǎn)的用詞，而是一個(gè)帶有高尚理想的詞匯，并不斷被人民用來(lái)表示其推翻邪惡統(tǒng)治者的正當(dāng)主張；人民的意志甚至被認(rèn)為是上天的意志。一份古老的中文經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書(shū)》稱：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。天矜于民，民之所欲，天必從之’。統(tǒng)治者對(duì)上天負(fù)有看顧其人民之利益的責(zé)任。統(tǒng)治者愛(ài)民，即是服從上天的意志。《尚書(shū)》中還稱：‘惟天惠民，惟辟奉天’……中國(guó)的倫理教導(dǎo)并不主張權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)一種同理心，即認(rèn)為一個(gè)人的同類都具有與這個(gè)人希望享有的同樣的欲求，因此也有同樣的權(quán)利。為實(shí)現(xiàn)相互義務(wù)，應(yīng)禁止對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。就個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系而言，所述道德準(zhǔn)則是‘民為邦本，本固邦寧’。”①像中國(guó)一樣，其他國(guó)家和民族對(duì)人權(quán)的理解也有很多種方式，這些理解源自于超越個(gè)人私利的集體利益。然而，一些西方國(guó)家卻將所謂的“自由權(quán)”視為人權(quán)“試金石”。

西方的反常意識(shí)形態(tài)和鼓噪宣傳，還包含著對(duì)“兄弟情誼”和“平等”等概念的神秘化。在他們口中，這些概念變成了一種沒(méi)有任何獨(dú)特文化、沒(méi)有任何民族情感，且沒(méi)有任何國(guó)家的社會(huì)文化根基的“世界主義”。

平等，對(duì)人類而言是至高無(wú)上的價(jià)值。但實(shí)質(zhì)性的平等，是尊嚴(yán)與權(quán)利的平等，主要表現(xiàn)在平等地參與并享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。但這些對(duì)于神秘化此概念的“世界主義者”來(lái)說(shuō)，完全是陌生的。為全球80億人口中的每一個(gè)人，在健康、家庭、教育、工作、文化、生活等領(lǐng)域提供恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)保護(hù)，才是構(gòu)建平等機(jī)制的最高承諾。構(gòu)建真正的平等機(jī)制，要以建設(shè)一個(gè)多極化的和平世界為前提。我們知道，社會(huì)主義中國(guó)一直在發(fā)出構(gòu)建多極和平世界的倡議，并通過(guò)“一帶一路”積極推進(jìn)多極世界建設(shè)。如今，需要更多的國(guó)家投入到致力于實(shí)現(xiàn)多極化世界目標(biāo)的進(jìn)程中。

西方多邊主義的內(nèi)核是單極主義

事實(shí)上，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束以及美國(guó)在20世紀(jì)90年代的“所向披靡”，單極主義被強(qiáng)加于整個(gè)世界，這強(qiáng)化了從1945年到1991年冷戰(zhàn)時(shí)期已經(jīng)施加于受西方控制地區(qū)的西方模式。對(duì)于一些西方資本主義國(guó)家而言，掠奪其他大陸的能源、食品和原材料是“合法”的，同時(shí)通過(guò)北約的軍事優(yōu)勢(shì)以及各種可能的金融替代方案和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)此加以保障。自由主義經(jīng)濟(jì)模式、消費(fèi)主義，以及建立在盎格魯—薩克遜模式基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同，是近三十年來(lái)美國(guó)維持其霸權(quán)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。美國(guó)的霸權(quán)致力于推動(dòng)全世界人民、所有國(guó)家走向新自由主義全球化——本質(zhì)上是對(duì)他國(guó)文化的輕視、財(cái)富的掠奪和非法占有，進(jìn)而使人們服從于以美國(guó)為首的西方利益。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界格局發(fā)生了巨大變化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)保持強(qiáng)勁增長(zhǎng)。2009年，中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；2021年，中國(guó)全面建成小康社會(huì)。拉美的多國(guó)、南亞和東南亞各國(guó)以及非洲大陸，都保持著中高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這些國(guó)家并不排斥與歐洲國(guó)家合作，它們渴望發(fā)展，渴望保持增長(zhǎng)和提高本國(guó)人民的生活水平，并認(rèn)為有必要擺脫令人窒息且使自身被迫處于剝削地位的單極局勢(shì)。

在此背景下，多極化成為一種世界潮流。中國(guó)構(gòu)建多極化、和平世界的倡議，也得到更多發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)同。多極化理論主張的形成，主要基于中國(guó)共產(chǎn)黨人的理念及其實(shí)踐。與美國(guó)的霸權(quán)主義不同的是，根據(jù)這一理論，未來(lái)中國(guó)人民的福祉不是通過(guò)損害世界上其他國(guó)家的利益，不是通過(guò)對(duì)其他國(guó)家人民進(jìn)行掠奪和剝削來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是在合作、全面發(fā)展和改善全人類生活條件的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和馬克思主義理論，都持有這樣一個(gè)理念，即只有在一個(gè)人人都變得更好的世界里，中國(guó)才有可能保持快速發(fā)展的勢(shì)頭；在一個(gè)始終開(kāi)放、包容且在進(jìn)步中走向多極化的和平世界里，不斷發(fā)展的中國(guó)才能如期實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。顯然，嚴(yán)重失衡的單極化世界不利于發(fā)展中國(guó)家的進(jìn)步，不利于人類走向團(tuán)結(jié)和共同繁榮。

一旦對(duì)單極主義與多極主義的內(nèi)涵和前景有了深刻認(rèn)識(shí)和了解，就不會(huì)對(duì)這二者間的顯著差異及對(duì)立存有任何懷疑。但是，西方媒體在使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，往往采取模糊化策略，甚至一些政客、學(xué)者在演講中也不加區(qū)分地混用。近年來(lái)，西方巧妙地再造了“多邊主義”一詞，一些拉丁美洲國(guó)家的馬克思主義者今天仍然將其用作多極主義的同義詞。但是，對(duì)于歐洲各國(guó)政府來(lái)說(shuō)，“多邊主義”實(shí)則是單極主義的同義詞。它們使用“多邊主義”的目的在于，與那些試圖在歐盟內(nèi)部保護(hù)其公民免受布魯塞爾每年嚴(yán)厲削減公共開(kāi)支政策的國(guó)家和政黨進(jìn)行論戰(zhàn)。

歐盟試圖將“多邊主義”一詞用作“合作”的代名詞。但歐盟所提出的“合作”始終服從歐盟委員會(huì)和歐洲央行的決策，而這些決策并非是有益于社會(huì)發(fā)展的政策。因此，當(dāng)他們說(shuō)“采取多邊行動(dòng)”時(shí)，其真實(shí)意圖并非是“為多極化的世界而采取行動(dòng)”，而是與之完全相反。歐洲各國(guó)政府不僅在“多邊主義”的含義中加入了歐盟機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制性要求，還加入了北約的強(qiáng)制性要求——盡管聯(lián)合國(guó)多次通過(guò)決議方式予以調(diào)和。對(duì)此，我們應(yīng)該對(duì)單極主義與“多邊主義”之間的聯(lián)系和區(qū)別形成更加清晰且全面的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)是真正的多邊主義和多極化的捍衛(wèi)者

基于此，中國(guó)及認(rèn)同人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)家，開(kāi)始更多地討論并強(qiáng)調(diào)多極主義。自2021年以來(lái)，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平多次明確談到“真正的多邊主義”。這更多地表明，中國(guó)的“多邊主義”立場(chǎng)與西方的“多邊主義”之間存在顯著區(qū)別。中國(guó)倡導(dǎo)多極主義的真正目的，是構(gòu)建一個(gè)所有國(guó)家能夠以真正多邊形式共建共享的美好未來(lái)世界；而西方所說(shuō)的“多邊主義”，本質(zhì)上則意在捍衛(wèi)和鞏固單極主義，即僅在北約成員國(guó)之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，并且將西方的統(tǒng)治權(quán)始終強(qiáng)加于其他國(guó)家。因此，中國(guó)選擇使用“真正的多邊主義”概念來(lái)揭示西方“多邊主義”的覆蓋范圍與多極主義倡議的范疇所存在的實(shí)質(zhì)性不一致。

中國(guó)的全球化理念，正如習(xí)近平主席在講話中多次闡述的那樣，是一種明確的友好合作理念。社會(huì)主義中國(guó)主張全人類、各國(guó)人民互利共贏。中國(guó)的“一帶一路”倡議，為世界提供了一個(gè)促進(jìn)合作、共享繁榮與發(fā)展、推動(dòng)世界多極化的平臺(tái)。此外，上海合作組織也是基于多極化倡議構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的成功范例之一。

當(dāng)前，越來(lái)越多的國(guó)家發(fā)出放棄以美元作為國(guó)際貿(mào)易結(jié)算貨幣的提議，這或?qū)?dǎo)致“美國(guó)世紀(jì)”的終結(jié)。1971年，美國(guó)宣布取消《布雷頓森林協(xié)定》，自此，美元與黃金脫鉤。然而，這卻成為更具災(zāi)難性的歷史時(shí)期的開(kāi)端。美國(guó)開(kāi)始利用一系列政治和軍事手段，強(qiáng)行維系美元在國(guó)際貨幣體系中的霸權(quán)地位。隨著美聯(lián)儲(chǔ)不斷推行量化寬松政策，美元如洪水般漫溢到世界各地。這導(dǎo)致美元持續(xù)嚴(yán)重貶值，同時(shí)，其他國(guó)家所遭受的掠奪也隨之升級(jí)?？傊?971年以來(lái)，正是政治暴力、獨(dú)裁統(tǒng)治、干涉“異己”國(guó)家，以及西歐及其他盟友的支持——尤其北約武裝力量的存在，才使得本質(zhì)上越來(lái)越虛弱的美元得以鞏固其在國(guó)際貨幣體系中的霸權(quán)地位。

我們已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到，一個(gè)更為艱難的時(shí)代來(lái)臨了。因?yàn)閱螛O主義和多極主義之間的沖突正在不斷接近難以妥協(xié)的臨界點(diǎn)。但是，單極主義最終會(huì)走向失敗，因?yàn)槎鄻O化的世界是以和平、互利、共贏為基礎(chǔ)的。顯而易見(jiàn)，中國(guó)提出的和平與共享繁榮的倡議已成為保衛(wèi)全人類安全與福祉的強(qiáng)大堡壘，并將成為人類邁入新時(shí)代的基石。

一個(gè)尊重人類尊嚴(yán)、捍衛(wèi)人類平等價(jià)值的多極化的和平繁榮世界，正在未來(lái)等待著我們。建設(shè)這樣的一個(gè)未來(lái)世界，是全人類的使命。作為西歐的馬克思主義者，我們期待著蘊(yùn)含人類平等、團(tuán)結(jié)與繁榮前景的未來(lái)，同時(shí)我們也是這一美好世界的自覺(jué)建設(shè)者。因此，我們必須堅(jiān)守理想，保有足夠的耐心和定力，一步一步、日復(fù)一日地堅(jiān)持推進(jìn)世界多極化，直至最終的勝利。

（作者為瑞士洛迦諾當(dāng)代思想哲學(xué)和歷史研究所所長(zhǎng)；譯者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員）

【注釋】

①孫世彥：《羅忠恕人權(quán)思想譯評(píng)》，《人權(quán)》，2019年第5期。

責(zé)編/王妍卓 美編/王夢(mèng)雅

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