中宏網(wǎng)北京11月5日電（記者 王鏡榕）敦煌，曾被視為“世界文明匯流中心”的絲路要塞，自古便承擔(dān)著溝通東西方文化的重要角色。在共建“一帶一路”倡議提出十周年之際，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以時(shí)尚元素展現(xiàn)敦煌文化的無窮魅力，“敦煌國際時(shí)尚周”日前在敦煌玉門關(guān)舉辦。

“一帶一路”重要文化紐帶

今日中國，正逢世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新時(shí)代新征程面臨新形勢(shì)新任務(wù)，必須要有新氣象新作為。這場敦煌文化元素與服飾時(shí)尚前沿的深度對(duì)話，再度引起公眾對(duì)于古老敦煌文化煥發(fā)時(shí)尚新魅力的矚目與思考。

“縱觀人類文明交流互鑒的全部歷史，深刻影響全球文化格局和人類歷史進(jìn)程的交往框架有兩個(gè)。”西北大學(xué)玄奘研究院院長李利安接受本網(wǎng)專訪時(shí)指出，一是軸心時(shí)代之后逐漸形成的絲綢之路，長久維系了中華、印度、歐洲、阿拉伯等四大文明并立互鑒的人類文明總體格局；二是15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)之后迅速興盛起來的新航路，撬動(dòng)古代世界文明格局的變革，形成現(xiàn)代化和全球化趨勢(shì)。

“前者是多極支撐、平等互鑒、和平漸進(jìn)的文明交往，而后者則是西方文明強(qiáng)勢(shì)崛起之后展開的單極性與擠壓性明顯的文明交往。”李利安指出，從人類文明交往的歷史與現(xiàn)實(shí)來看，“一帶一路”建設(shè)的一個(gè)重要契機(jī)便是借鑒絲綢之路的歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)新航路以來一極化發(fā)展所引發(fā)的諸多現(xiàn)實(shí)問題。其實(shí)，絲綢之路的開辟，無論是西方的亞歷山大東征，還是東方的張騫西行，東西任何一方的彼此靠近，都是努力改變舊有政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往格局、實(shí)現(xiàn)不同文明跨越式鏈接的結(jié)果。其中，東方世界呈向西推進(jìn)的交往態(tài)勢(shì)，以敦煌為最具絲綢之路文明交往的象征意義。

“從考古研究出發(fā)，傳統(tǒng)文化的具象表達(dá)就是不同歷史時(shí)期人們的衣食住行與信仰追求，物質(zhì)生活的變化發(fā)展又與精神信仰息息相關(guān)。”敦煌研究院考古研究所館員張小楊接受本網(wǎng)專訪時(shí)表示，這些都直觀反映于敦煌石窟的建筑、壁畫、塑像當(dāng)中。在莫高窟保存的近4.5萬平方米的壁畫中，用生動(dòng)的圖像資料記錄著古代生活的方方面面。從服飾、樂器、家具、建筑、農(nóng)業(yè)等各個(gè)角度敘述著傳統(tǒng)技藝的發(fā)展進(jìn)步，解答著今天華夏民族諸多節(jié)慶、習(xí)俗、工藝、審美從何而來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終與今天的生活息息相關(guān)。

敦煌研究院考古研究所館員張小楊接受本網(wǎng)專訪

張小楊告訴記者，以佛教文化為代表的敦煌文化也成為佛教中國化的重要一環(huán)，將佛教這一外來思想信仰與本土文化及價(jià)值取向密切結(jié)合，敦煌文化也正是中華文化強(qiáng)大生命力的切實(shí)體現(xiàn)。

“敦煌研究院始終堅(jiān)持‘保護(hù)是基礎(chǔ)，研究是核心，弘揚(yáng)是目標(biāo)’的文化使命，讓已流傳千年的莫高窟這一世界文化遺產(chǎn)得到永續(xù)發(fā)展。”張小楊說，作為莫高窟新一代考古人，出版科學(xué)、全面、客觀、準(zhǔn)確的考古報(bào)告是我們畢生的追求。它不同于對(duì)洞窟本體的物質(zhì)保護(hù)，從另一層面將洞窟傳達(dá)的信息完整記錄，以達(dá)到永久保存。通過對(duì)考古人的研究厘清信息，闡釋其真正的價(jià)值內(nèi)涵，通過出版共享于世。如此，才將敦煌石窟中的優(yōu)秀文化永續(xù)傳承。莫高窟的考古報(bào)告還需要幾代人的堅(jiān)持與努力，我們站在巨人的肩膀上，沒有理由不繼續(xù)。在真正了解到石窟開鑿保護(hù)之艱辛與不易，真正領(lǐng)悟了敦煌石窟之意義與美好之后，真正去熱愛敦煌研究事業(yè)的人，才甘愿堅(jiān)守、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)。

“敦煌因其在絲綢之路上的獨(dú)特位置，具有接觸東西方文化的天然優(yōu)勢(shì)。”張小楊告訴記者，在莫高窟第249窟中，我們看到既有傳統(tǒng)漢式褒衣博帶、身著寬袍大袖的飛天，也有裸體表現(xiàn)健碩體魄的西域飛天。自古敦煌就是多民族聚居地，正是要尊重不同民族文化傳統(tǒng)，才能共同促進(jìn)文化的繁榮。在莫高窟第61窟中，我們既能看到回鶻樣式的服飾，也能看到于闐樣式的頭飾。他們共同組合，形成多元一體的敦煌文化。

聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)委員會(huì)曾對(duì)敦煌佛教文化遺產(chǎn)有過評(píng)論：“莫高窟地處絲綢之路的一個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn)，它不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是宗教、文化和知識(shí)的交匯處。莫高窟的492座小石窟和洞穴廟宇，以其雕像和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)。”李利安告訴記者，如今，因?yàn)榻z路佛教在敦煌的深厚積淀，敦煌學(xué)成為享譽(yù)全球的一門學(xué)問，引發(fā)“一帶一路”沿線各國學(xué)術(shù)界和文化界的廣泛關(guān)注。而敦煌學(xué)背后激蕩的則是一種神圣的信仰，這種信仰在東亞、東南亞、南亞乃至“一帶一路”沿線其他國家和地區(qū)發(fā)揮著精神認(rèn)同或文化紐帶的作用，在民心相通及“一帶一路”建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。

人類文明互鑒的歷史豐碑

“今日敦煌學(xué)研究也是在國內(nèi)外敦煌學(xué)界的共同努力下，敦煌石窟的神秘面紗被逐漸揭開，敦煌文化的深厚內(nèi)涵被不斷挖掘，涌現(xiàn)出一批豐富的學(xué)術(shù)成果及國際學(xué)術(shù)友好合作的典范項(xiàng)目。”張小楊說。

西北大學(xué)玄奘研究院院長 李利安

談到敦煌文化的深遠(yuǎn)歷史文化意義，李利安認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面把握：

第一，敦煌是漢武帝國際化雄才大略的歷史結(jié)晶，見證了漢帝國突破強(qiáng)敵壓境困局的歷史變革。在遙遠(yuǎn)的東方，從商周，到秦漢，在中華民族不斷崛起的過程中，古老的國際關(guān)系也日趨復(fù)雜，特別是壓在整個(gè)北方的匈奴勢(shì)力，以其遼闊的地域和強(qiáng)大的軍事，裹挾著北方諸多小國，并以其不同于漢帝國的生產(chǎn)、生活及信仰體制，形成彼此之間的不斷沖突。漢帝國在經(jīng)濟(jì)繁榮起來的同時(shí)，日益難以忍受這種強(qiáng)大的外部擠壓，漢武帝在觀察評(píng)估了當(dāng)時(shí)的國際關(guān)系后，派遣張騫一路向西，聯(lián)合遠(yuǎn)在中亞的大月氏，試圖以東西夾擊的戰(zhàn)略打破匈奴對(duì)北部邊境的威脅，改變當(dāng)時(shí)中國比較被動(dòng)的國際環(huán)境，以國家力量正是翻開了絲綢之路由西向東推進(jìn)的第一頁。與此同時(shí)，漢匈之間的戰(zhàn)爭也隨之打響，霍去病兩次率軍西征，長達(dá)一千公里的河西走廊終于掌握在漢人手中。漢武帝設(shè)置河西四鎮(zhèn)，并從內(nèi)地移民數(shù)十萬，敦煌作為四鎮(zhèn)中最西端的一鎮(zhèn)，從此橫空出世。它就像一把插向遠(yuǎn)方的寶劍，將漢帝國政治和文化勢(shì)力向西推進(jìn)到大沙漠的邊緣，改寫了中國西部和北部地區(qū)國際關(guān)系的原有格局，重組了古代中國對(duì)外交往的秩序，成為帝制時(shí)代中國在對(duì)外交往關(guān)系中第一座強(qiáng)勢(shì)崛起的歷史豐碑。

第二，敦煌是絲綢之路中外文明交往的第一空間節(jié)點(diǎn)，見證了古代絲綢之路文明交往前沿陣地的基本架構(gòu)。以東方的視角來看，從漢武帝時(shí)代開始，因?yàn)槎鼗头€(wěn)穩(wěn)地矗立在河西走廊的西端，中華文化區(qū)得以向西延伸了一千公里。歷史上除了個(gè)別階段外，大部分時(shí)期內(nèi)敦煌都控制在漢族政權(quán)手里，使這里成為相對(duì)穩(wěn)定的中華文化圈的西部邊界，也是古代所謂“漢地”的西極。加之中國位處歐亞大陸的東端，北界嚴(yán)寒，西阻大山與雨林，東部和南部均臨大海，與外部世界交往的第一通道便是河西走廊，而位處走廊最西端的敦煌，自然成為古代中國特別是漢唐時(shí)代與外部世界交往的第一門戶，堪稱面向世界的第一國門。與廣州、泉州等海上絲綢之路的國門南北呼應(yīng)，在絲綢之路中外文明交往史上發(fā)揮了不可替代的作用。歷史上，當(dāng)中國人一路西去到達(dá)敦煌時(shí)，便開始向世界招手，從此西出陽關(guān)，這里成為中華文化走向世界的真正始發(fā)之地。當(dāng)異國人士一路東行抵達(dá)敦煌時(shí)，他們已穿越了雪上，渡過了茫茫流沙，敦煌張開雙臂迎接萬國客人的進(jìn)入，這里便成為中國古代接受外來文化的第一站。

第三，敦煌是深度連接中華文明腹地的對(duì)外交往前沿陣地，見證了古代絲綢之路文明交往的縱深支撐體系。作為歷史上絕大部分時(shí)候“漢地”的西極，敦煌以國門的位置，西接西域并由此連接世界各地，向東則經(jīng)酒泉、張掖而東連武威，越天水等隴東之地，遙接長安，形成敦煌-長安這一名震天下的中外文明交往廊道。從地理的角度看，這條廊道在青藏高原和蒙古高原之間逐水草而過，向東則穿越黃土高原，直抵號(hào)稱“八百里秦川”的關(guān)中大地，投入漢唐千年間的國都之地，繼續(xù)向東，越潼關(guān)而縱橫華夏大地。如此漫長的通道，將西部邊陲上的敦煌緊密而牢固地對(duì)接于中華文化的腹地，使其不至于流落為邊塞孤城，而成為具有強(qiáng)大后盾和豐富滋養(yǎng)的中外文明交往前沿陣地。敦煌越隴東遙接關(guān)中的態(tài)勢(shì)，與廣州越南嶺遙接長江的態(tài)勢(shì)彼此呼應(yīng)，形成有縱深感的中外交往架構(gòu)。與此相應(yīng)，泉州-南京、大理-成都等中外交往態(tài)勢(shì)，也都共同架構(gòu)起古代中國對(duì)外交往的雄渾氣勢(shì)。所以，敦煌不是孤獨(dú)的存在，而是深度嵌入中華大地，并匯聚著源源不斷的中華文化、傳承的中外文明交往前沿陣地。

記者王鏡榕在敦煌世界地質(zhì)公園

第四，敦煌是古代人類四大文明體系和多民族文明交往的融匯之地，見證了絲綢之路人類文明多元包容、和平互鑒的歷史。敦煌既是中印、中波（斯）、中阿、中歐等不同文明體系彼此交往的窗口，也是漢族與月氏、粟特、突厥、吐蕃、黨項(xiàng)、回鶻、蒙古等歐亞草原和綠洲多民族交往的前沿平臺(tái)，自然也是佛教、婆羅門教、天主教、摩尼教、景教、猶太教、伊斯蘭教以及道教、儒教以及漢地民間信仰等各種宗教交往歷史的重要舞臺(tái)，留下了極其豐厚的歷史資源，以其全球罕見的多元文明交會(huì)歷史與多元并存、友好互鑒的交往姿態(tài)，成為絲綢之路人類文明交往的典范。一千多年，敦煌跨越不同文明、不同社會(huì)制度、不同發(fā)展階段差異，在支撐不同文明交流互鑒的過程中，蕩去歷史的云煙，留下深厚的沉淀，散發(fā)著絲綢之路文明交往的永恒神韻，為今天的“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了歷史的借鑒。

第五，敦煌有世界現(xiàn)存規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫和最豐富的佛教寫本文獻(xiàn)，見證了絲綢之路人類文明交往歷程中最輝煌的文化成就。翻開歷史，我們發(fā)現(xiàn)，行走在絲綢之路上的人們，有身揣皇上敕令的使節(jié)，有率領(lǐng)千軍萬馬的將軍，有心懷發(fā)財(cái)夢(mèng)想的商人，有浪漫云游的邊塞詩人，有隨民族遷徙的民眾，尤其是不絕于途的心懷信仰的傳教士。所以，絲綢之路是商貿(mào)之路、外交之路、傳教之路、軍旅之路、漫游之路、遷徙之路等多重文明交往匯聚一體的交往平臺(tái)。然而，當(dāng)歷史的煙塵散去之后，那些曾經(jīng)不可一世的將軍以及腰纏萬貫的商人們已經(jīng)不見了蹤影，因精神文明傳播而推動(dòng)起來的民心相通在信仰認(rèn)同不斷拓展的過程中獲得了最大的共鳴，這才是絲綢之路上最長久、最廣泛、最深刻的文明傳播。在絲綢之路精神文明傳播中，佛教傳播的規(guī)模和影響是無與倫比的。在長達(dá)一千年的歲月中，有史可查的就有約千位僧人行走在取經(jīng)或送經(jīng)的路上，到唐代時(shí)就已有7千多卷佛教經(jīng)典被譯成了漢文，而佛教的傳入，徹底重組了中華文化的結(jié)構(gòu)，重塑了中華民族的精神，對(duì)中國和整個(gè)東亞世界的社會(huì)與文化產(chǎn)生了極為深刻的影響，堪稱絲綢之路文明傳播與交流史的第一饋贈(zèng)。敦煌作為絲路明珠，如今在全球最具影響的正是其佛教文化的珍貴遺存，這也剛好印證了絲綢之路文明交往中最燦爛的那一頁。