摘 要:“楓橋經(jīng)驗”是研究中國基層社會治理的重要切入點，其誕生時的核心內(nèi)容就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠基層組織和人民群眾就地化解基層復(fù)雜尖銳矛盾甚至是破壞活動。“楓橋經(jīng)驗”作為地道的中國經(jīng)驗、東方智慧，遵循了矛盾運行和化解的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾自治的有機(jī)統(tǒng)一，契合了以德化人和鄉(xiāng)土自治的文化傳統(tǒng)。這三個維度的驅(qū)動力共同構(gòu)成“楓橋經(jīng)驗”在中國基層社會產(chǎn)生且生命力長久旺盛的原初力量體系，使“楓橋經(jīng)驗”得以穿越時空創(chuàng)造性地解決不同時期的社會矛盾和問題，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，將基層治理優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家發(fā)展勝勢。

關(guān)鍵詞:“楓橋經(jīng)驗” 基層社會治理 中國之治 群眾路線

【中圖分類號】D630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“楓橋經(jīng)驗”是浙江省諸暨市干部群眾創(chuàng)造的、不斷創(chuàng)新發(fā)展的中國基層社會治理的一個重要樣板和重大經(jīng)驗，既具有社會治理的一般特征，又具有鮮明的中國特色。“楓橋經(jīng)驗”彰顯了中國式基層社會治理的獨特優(yōu)勢和強(qiáng)大活力，堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”被寫入黨的二十大報告。今年是毛澤東同志批示學(xué)習(xí)推廣“楓橋經(jīng)驗”60周年，也是習(xí)近平總書記指示堅持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗”20周年，回顧其誕生和發(fā)展的歷史，“楓橋經(jīng)驗”隨著時代變遷不斷創(chuàng)新，彰顯了強(qiáng)大而長久的生命力。

理論基礎(chǔ)：遵循矛盾對立統(tǒng)一的規(guī)律

以科學(xué)的理論為指引，是“楓橋經(jīng)驗”生命力強(qiáng)大而長久的首要原因。毛澤東同志曾發(fā)表了一系列唯物辯證法著作，系統(tǒng)而全面地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律，構(gòu)建了扎根中國大地、具有中國特色的矛盾學(xué)說體系。“楓橋經(jīng)驗”之所以誕生，并能夠適用于社會發(fā)展的各個不同階段，正是因其遵循了矛盾運行的客觀規(guī)律。一方面，其準(zhǔn)確區(qū)分了敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾；另一方面，其正確認(rèn)識了對抗性矛盾可以轉(zhuǎn)化為非對抗性矛盾這一關(guān)鍵性問題。

豐富了唯物辯證法的矛盾學(xué)說體系

正確分析和消解矛盾的本質(zhì)就是準(zhǔn)確把握矛盾既對立又統(tǒng)一的基本法則。毛澤東同志的《矛盾論》既積淀著中國共產(chǎn)黨人的實踐智慧，又在繼承馬克思主義辯證法基本精神和基本原則的基礎(chǔ)之上，以高度的理論自覺和歷史自覺創(chuàng)造性使用中國語言和表達(dá)方式，全面地、系統(tǒng)地、深入地論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的各項基本原理。他指出，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必定有一種主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)和決定作用的矛盾，這就是影響其他矛盾存在和發(fā)展的主要矛盾。“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”[1]新中國成立初期，社會主要矛盾是“人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾”[2]，從本質(zhì)上看是先進(jìn)的社會制度同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，要求團(tuán)結(jié)一切可以發(fā)展生產(chǎn)力的力量，把我國盡快從落后的農(nóng)業(yè)國建設(shè)成先進(jìn)的工業(yè)國?！睹苷摗吩诶碚摵蛯嵺`的雙向互動中建構(gòu)了獨具中國智慧的矛盾學(xué)說體系，為中國共產(chǎn)黨人在各個歷史時期的社會主義建設(shè)和改革實踐中將矛盾分析法作為普遍的思想方法進(jìn)行運用提供了堅實的理論基礎(chǔ)和方向指引。

“楓橋經(jīng)驗”正是基于《矛盾論》以中國語言和表達(dá)方式構(gòu)建的獨具中國智慧的矛盾學(xué)說體系，是在具體工作實踐中自覺運用矛盾分析法的偉大創(chuàng)造。“楓橋經(jīng)驗”聚焦當(dāng)時的社會主要矛盾，發(fā)動和依靠楓橋當(dāng)?shù)厝罕姺e極說理，強(qiáng)調(diào)少抓少捕，盡可能多地通過“文斗”的方式化解“四類分子”與人民群眾之間的矛盾，將“四類分子”改造成為共同參與國家建設(shè)、推動生產(chǎn)力發(fā)展的有生力量的同時，豐富了唯物辯證法的矛盾學(xué)說體系。

發(fā)展了社會主義社會矛盾的學(xué)說

馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義理論考察分析整個世界，認(rèn)為萬事萬物皆有矛盾，矛盾無處不在，無時不有；矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。人類社會進(jìn)入到了社會主義社會階段是否還存在矛盾，馬克思、恩格斯并未言明。然而，對于剛建立社會主義制度的新中國而言，這是一個不得不解決的理論和現(xiàn)實問題。如果不能正確認(rèn)識和處理這一關(guān)鍵問題，社會主義制度將難以鞏固，社會主義建設(shè)亦難以順利進(jìn)行?；诖?，毛澤東同志運用對立統(tǒng)一規(guī)律分析社會主義社會，在其著作中首創(chuàng)了社會主義社會矛盾學(xué)說，成為“楓橋經(jīng)驗”形成和發(fā)展的理論支撐和內(nèi)驅(qū)動力。

一是社會主義社會矛盾學(xué)說實質(zhì)上解決了以何種世界觀和方法論認(rèn)識社會主義社會的根基性問題。既肯定了社會主義社會中存在著矛盾，且推動社會不斷向前發(fā)展的基本矛盾仍然未變，又提出了社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，“它可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決”[3]。“楓橋經(jīng)驗”的誕生與發(fā)展，正是基于社會主義社會內(nèi)部矛盾絕大部分具有可調(diào)和的共性這一重要的理論前提和現(xiàn)實依據(jù)。

二是社會主義社會的基本矛盾在人與人關(guān)系上表現(xiàn)為敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾這兩類性質(zhì)截然不同的社會矛盾，且大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。正確認(rèn)識、分清兩類矛盾的不同性質(zhì)，進(jìn)而采取正確的方法加以處理至關(guān)重要。首先，在“楓橋經(jīng)驗”起源階段，“四類分子”與人民群眾之間的矛盾雖然具有明顯的階級對立性和對抗性，但相較于社會主義革命時期，這一時期敵我矛盾的對抗性已經(jīng)顯著減弱。其次，對抗性矛盾在一定條件下可以憑借相應(yīng)的方式和手段得到調(diào)和，甚至轉(zhuǎn)化為非對抗性矛盾，這是矛盾運動的基本規(guī)律。通過“楓橋經(jīng)驗”改造和教育“四類分子”的過程，證明了對抗性矛盾可以經(jīng)由這種經(jīng)驗在實踐中的運用發(fā)生質(zhì)的變化。

綜上所述，矛盾既對立又統(tǒng)一的運動是“楓橋經(jīng)驗”具有歷久彌新生命力的原始驅(qū)動力，這種原始驅(qū)動力使得“楓橋經(jīng)驗”在處理社會矛盾方面具有獨特的優(yōu)勢和效果，能夠跟隨社會矛盾化解需求的不斷變化完成相應(yīng)的時代轉(zhuǎn)型和發(fā)展。這一寶貴經(jīng)驗從源起之初亦以自身的躬行反作用于理論的推進(jìn)，既豐富了唯物辯證法的矛盾學(xué)說體系，又發(fā)展了社會主義社會矛盾學(xué)說。

政治保證：強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)和基層群眾自治的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義中國化時代化的成果都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，無不源自人民的精妙智慧、人民的大膽探索和人民的偉大創(chuàng)造。“楓橋經(jīng)驗”是基層社會治理的中國創(chuàng)造和東方智慧，是將馬克思主義智慧與中國社會主義建設(shè)實踐相融合的重大成果，在一個甲子的時間里始終具有深厚的社會影響力和長久的生命力。“楓橋經(jīng)驗”歷久彌新的第二個重要原因在于其始終堅持將黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾路線相結(jié)合，匯聚基層社會治理強(qiáng)大合力，在實踐中詮釋中國共產(chǎn)黨黨性與人民性的高度統(tǒng)一。

把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為基層社會治理的政治保障

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，也是“楓橋經(jīng)驗”誕生和演進(jìn)的根本保證。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨的政治優(yōu)勢為基層社會治理提供堅實政治保證，組織優(yōu)勢為基層社會治理提供嚴(yán)密組織體系，密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢為基層社會治理提供廣泛群眾基礎(chǔ)。正是黨的領(lǐng)導(dǎo)這一貫穿基層社會治理始終的政治靈魂，“楓橋經(jīng)驗”才得以在歷史發(fā)展過程中逐漸由理論構(gòu)想落地為現(xiàn)實成果，由抽象概念轉(zhuǎn)化為生動實踐。隨著時間不斷推移，“楓橋經(jīng)驗”在基層社會治理方面實現(xiàn)了從社會管制到社會管理再到社會治理的偉大飛躍，逐步形成了一套具有鮮明中國特色的基層治理方案。

“楓橋經(jīng)驗”誕生于20世紀(jì)60年代在新中國基層廣泛開展的社會主義教育運動之中。其源起階段的要旨，就是諸暨楓橋人民在基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動下，對實行破壞行為和潛藏破壞風(fēng)險的“地、富、反、壞”分子采取擺事實、講道理、共監(jiān)督等“文斗”方法，將絕大多數(shù)影響社會主義事業(yè)的“四類分子”改造為社會主義新人，化消極因素為積極因素，把危害社會主義建設(shè)的復(fù)雜尖銳矛盾化解和消弭于群眾之間。這表明，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨在基層社會治理實踐中的各項獨特優(yōu)勢才能得到充分展露，并逐漸形成和創(chuàng)造出具有代表性的“楓橋經(jīng)驗”。“楓橋經(jīng)驗”的形成和發(fā)展反過來又推動社會主義教育取得了顯著成效，進(jìn)一步鞏固了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，促成了社會治理思維和方式的重大轉(zhuǎn)變。

黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的偉大決策，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)生了翻天覆地的變化。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整使得社會治安和社會穩(wěn)定面臨重大挑戰(zhàn)，原有的社會管制經(jīng)驗已不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求。“我們?nèi)嗣竦膱F(tuán)結(jié)，社會的安定，民主的發(fā)展，國家的統(tǒng)一，都是靠黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[4]基于這一新形勢，楓橋干部和群眾以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)為精神指引，將社會管理的重點迅速聚焦于社會治安管理方面，率先制定相應(yīng)評審機(jī)制，對“四類分子”摘帽，在擴(kuò)大黨的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)的同時確立了“群防群治”的社會治安綜合管理模式，總結(jié)出“黨政動手，依靠群眾，預(yù)防糾紛，化解矛盾，維護(hù)穩(wěn)定，促進(jìn)發(fā)展”的新時期“楓橋經(jīng)驗”。

黨的十八大以來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了從改革開放新時期到中國特色社會主義新時代的里程碑式飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中國基層社會治理也開啟了推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新階段。在新時代，社會主要矛盾發(fā)生新變化，楓橋人民群眾主動響應(yīng)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新要求，逐步將社會管理經(jīng)驗提升為社會治理經(jīng)驗，推動“楓橋經(jīng)驗”的轉(zhuǎn)型升級。一是把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿基層社會治理的全過程、全領(lǐng)域。進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新基層黨組織建設(shè)，著力推動基層黨組織建設(shè)與基層治理的雙向互動。二是大力推進(jìn)自治、法治、德治“三治融合”，在延續(xù)鄉(xiāng)賢文化、村規(guī)民約等傳統(tǒng)自治、德治方式的同時，運用法治思維和法治方式化解矛盾糾紛，積極構(gòu)建法治社會。三是堅持人防、物防、技防、心防“四防并舉”，尤其重視將先進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)科技與基層社會治理深度融合，提高基層治理效能、為人民群眾提供便利的同時，將矛盾與糾紛化解在萌芽狀態(tài)。“矛盾不上交，平安不出事，服務(wù)不缺位”的新時代“楓橋經(jīng)驗”實現(xiàn)了由社會管理向社會治理的提質(zhì)升級，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化構(gòu)筑了堅實的社會治理根基。

把群眾自治作為基層社會治理的重要方面

國之大者，亦是國之重者。人民是推動社會發(fā)展進(jìn)步的決定性力量，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，以人民為中心是馬克思主義人民性的內(nèi)在要求。人民作為社會歷史的主體，其主體性生成和塑造是一個由自發(fā)到自覺，不斷追求實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過程。在勞動與人的對象性關(guān)系中，人民群眾的主體性得以生成和實現(xiàn)。勞動作為一種具體的、歷史的社會實踐活動，不僅是人之為人的基本存在方式，更是塑造人的品質(zhì)、提升社會文明的重要途徑。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之初，便深刻而清晰地認(rèn)識到勞動對人的價值，尤其強(qiáng)調(diào)通過組織群眾勞動來塑造社會主義的建設(shè)者，發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。“楓橋經(jīng)驗”起源于通過勞動改造和勞動教育就地化解基層敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾的雙重需求，逐漸發(fā)展為預(yù)防化解人民內(nèi)部矛盾、維護(hù)社會治安的有效經(jīng)驗，進(jìn)一步深化為“三治融合”“四防并舉”的創(chuàng)新治理策略，充分展現(xiàn)了人民群眾在基層治理中主體性、自覺性和能動性的生成演進(jìn)之路。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的基層社會治理，人民群眾始終居于主體地位，群眾自治作為重要途徑貫穿始終，這是由人的本質(zhì)決定的。人的本質(zhì)不是抽象空洞的概念，而是具體且歷史的，歸根到底，社會性是人之為人的基本特性，逐步建構(gòu)于社會歷史的實踐之中。“楓橋經(jīng)驗”是中國共產(chǎn)黨群眾路線的具體應(yīng)用成果，依靠人民群眾解決矛盾和化解糾紛是這一樣板經(jīng)驗在方法論維度上的鮮明特質(zhì)。在基層社會治理中，決策提案來自群眾，困難消解依靠群眾，爭端調(diào)解交給群眾，社會服務(wù)托付群眾，人民內(nèi)部蘊(yùn)含的自治活力得以釋放，群眾自身具備的修復(fù)能力充分發(fā)揮，人人有責(zé)、人人盡責(zé)的基層社會治理共同體基本建成，人的社會屬性由此得到豐富和發(fā)展。

文化底蘊(yùn)：契合以德化人和鄉(xiāng)土自治的文化傳統(tǒng)

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[5]“楓橋經(jīng)驗”是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在社會主義建設(shè)過程中自生自發(fā)的創(chuàng)造，但并非是無源之水、無本之木。尋根溯源，“楓橋經(jīng)驗”的誕生與發(fā)展離不開幾千年來以德化人的中國傳統(tǒng)社會治理觀念和綿延不斷的基層鄉(xiāng)土自治文化，這也是支撐“楓橋經(jīng)驗”與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，始終保有旺盛生命力的主要原因之一。

中國傳統(tǒng)社會治理的主流觀念是以德化人

中國的傳統(tǒng)文化歷來重視道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)以良好的品行感化和教育他人，也成為傳統(tǒng)中國指導(dǎo)社會實踐及社會治理的一種價值訴求，進(jìn)而造就了“德治”思想。“以和為貴”“和而不同”等對于社會和諧的追求實質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)用德行上的“包容共進(jìn)”實現(xiàn)全社會的“和諧共生”，即以道德品質(zhì)為紐帶將個體的發(fā)展與社會的發(fā)展聯(lián)系起來，實現(xiàn)個體與整體的統(tǒng)一，在人與社會的雙向互動中使個體的進(jìn)步發(fā)展與整個社會客觀歷史走向呈現(xiàn)和諧的一致，力求實現(xiàn)社會治理的德性化。

將內(nèi)生于中國傳統(tǒng)社會的“以德治教化”融入基層社會治理實踐，是“楓橋經(jīng)驗”行之有效和行之有長效的運作邏輯。“楓橋經(jīng)驗”源自社會主義教育運動，在當(dāng)時法治尚未完善的背景下，中國傳統(tǒng)社會的“道德修養(yǎng)”“規(guī)矩情理”等仍被基層人民群眾廣泛認(rèn)可，形成了一種相對穩(wěn)定的非正式約束。這種非正式約束在維護(hù)社會秩序、協(xié)調(diào)社會關(guān)系和處理民間糾紛中發(fā)揮著不可忽視的作用。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神、道德觀念融入社會主義基層治理的實踐中，形成崇德向善、見賢思齊的良好社會氛圍，可以有效增強(qiáng)群眾對社會主義社會內(nèi)部矛盾糾紛化解工作的文化認(rèn)同與主人翁意識，自發(fā)自覺地對危害社會主義建設(shè)和基層治安穩(wěn)定的行為和對象進(jìn)行引導(dǎo)和約束、規(guī)范和教化，使群眾自覺成為建設(shè)社會主義的有生力量，從源頭上減少矛盾和糾紛的產(chǎn)生。

中國基層社會具有綿延的鄉(xiāng)土自治文化

“楓橋經(jīng)驗”本質(zhì)上是一種基層自治，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土自治文化的升華。在傳統(tǒng)中國，以“王權(quán)不下縣”“家國同構(gòu)”為主要特征的觀念和實際為基層自治提供了必要的空間和資源，在一定程度上維系了中國基層社會相當(dāng)一段時間的穩(wěn)定局面。新中國成立之后，國家權(quán)力通過黨的組織更垂直地延伸到社會基層，領(lǐng)導(dǎo)著基層社會的治理活動。但傳統(tǒng)的自治文化并未消弭，而是滲入到集體主義的意識形態(tài)中，繼續(xù)在基層治理中發(fā)揮著重要的作用。我們必須正視對傳承至今的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)自治資源的開發(fā)和利用，有選擇性地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代治理架構(gòu)。

“楓橋經(jīng)驗”始終以自治作為社會治理的基點，在中國的文化傳統(tǒng)和社會主義社會的治理實際之間探尋契合相通之處，構(gòu)建起與現(xiàn)代文明社會相協(xié)調(diào)的基層自治文化，使基層自治在自身不斷發(fā)展的同時成為基層善治的基礎(chǔ)和前提。“楓橋經(jīng)驗”對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土自治文化最根本的創(chuàng)新和升華之處在于，重視充分發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢，最大程度動員基層組織和廣大群眾中蘊(yùn)含的自治力量，尤其是過去被忽視和閑置的社會力量，推動構(gòu)建共建共治共享的多元社會治理格局。一方面，重視黨在集體主義文化氛圍下培養(yǎng)的一大批退休老干部群體。這一群體既擁有豐富的工作經(jīng)驗，又具備扎實的群眾基礎(chǔ)，不僅在主觀上具有為基層治理繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱的愿望，而且在客觀上具備相應(yīng)的工作能力和工作水平。另一方面，重視鄉(xiāng)賢這一特殊群體在基層治理中的特殊作用，借助他們的聲望、品行、才學(xué)和實力為基層社會治理出謀劃策、出資盡力，成為基層德行的引導(dǎo)者示范者、基層事務(wù)的推動者監(jiān)督者。

“楓橋經(jīng)驗”誕生于上世紀(jì)60年代，卻具有經(jīng)久不衰和與時偕行的生命力特質(zhì)；孕育于浙江諸暨一地，卻對全國范圍內(nèi)的基層社會治理實踐具有深厚的影響力和普遍的借鑒性；源自于基層干部群眾創(chuàng)造的優(yōu)秀范例，卻升華為黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一條樣板經(jīng)驗的原初力量所在。社會治理是國家治理的基礎(chǔ)，在完善社會治理的基礎(chǔ)上，才能不斷推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。“楓橋經(jīng)驗”經(jīng)過一甲子的傳承和發(fā)展，其演變歷程深刻反映了我們黨執(zhí)政理念和治國理政方式的轉(zhuǎn)變軌跡，體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的獨特優(yōu)勢和強(qiáng)勁生命力。這一寶貴經(jīng)驗對持續(xù)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，特別是不斷推進(jìn)基層社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國式基層社會治理之路越走越寬廣，構(gòu)建共建共治共享的基層社會治理新格局，具有重要的啟示和借鑒作用。

【本文作者為湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系2021年度國家社科基金后期資助一般項目“新中國成立以來中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論研究”（項目編號：21FDJB005）階段性研究成果；湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生余文茜對本文亦有貢獻(xiàn)】

注釋

[1]《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年，第322頁。

[2]《建國以來重要文獻(xiàn)選編》（第九冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年，第341頁。

[3]《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年，第213—214頁。

[4]《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年，第342頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年，第470—471頁。

責(zé)編：羅 婷／美編：王嘉騏