【摘要】先哲認(rèn)為，宇宙是一有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)的體系，天人合一，萬物一體，社會(huì)的運(yùn)作，唯有遵從宇宙法則，方能立于不敗之地。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對(duì)全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，具有“大數(shù)據(jù)”的意義，藉此對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行“格式化”處理，使之進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的作用非同小可。

【關(guān)鍵詞】二十四節(jié)氣 天文歷法 生活準(zhǔn)則 文化標(biāo)識(shí)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足、美輪美奐的體系，指導(dǎo)中國社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力，值得今人珍視。

中華天文歷法的構(gòu)成

中國是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律?！渡袝?middot;堯典》記載，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽、太陰（月）之長的“陰陽歷”，已知“以閏月定四時(shí)，成歲”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

其后出現(xiàn)的《夏小正》，分一年為十二個(gè)月，觀察的恒星增加了參、織女、辰等，關(guān)注北斗斗柄的指向與氣候變化的關(guān)系。開始記載“物候”，即不同氣候下的鳥獸草木蟲魚的生存狀態(tài)，如正月，驚蟄之后“雁北鄉(xiāng)（向）”；二月，“有鳴倉庚（黃鳥）”；五月，“唐蜩（蟬）鳴”之類皆是。

先民在黃道與天球赤道附近選擇的四組恒星，分別稱青龍、朱雀、白虎、玄武（四象），每組七顆星宿，合稱二十八宿，將其作為觀測天體運(yùn)行的坐標(biāo)。近年湖北隨州出土的曾侯乙漆箱蓋上發(fā)現(xiàn)的北斗居中、二十八宿之名環(huán)列四周的圖案，是為迄今世界上最早的有二十八宿之名的實(shí)物。到《禮記·月令》，已有四季，二十八宿都有昏、旦在南中出現(xiàn)的確切時(shí)間。物候每五天一換，記載更為詳盡，如寒露三候，“一候鴻雁來賓；二候雀入大水為蛤；三候菊有黃華。”霜降的三侯，是豺乃祭獸，草木黃落和蜇蟲咸俯。全年共七十二候，已形成體系。

二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令，每月有二，月初、月中各一，月初的稱為“節(jié)”，表示一個(gè)月的開始；月中的稱“氣”，是節(jié)的延續(xù)。每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)于太陽在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非常科學(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定，如清明在4月5日，冬至在12月25日。

先哲尊重自然、順應(yīng)自然，以陰陽歷為基礎(chǔ)，以二十四節(jié)氣為氣候主軸，以二十八宿為星空背景，以七十二物候?yàn)閰⒄?，制定成彼此呼?yīng)的歷法體系，公諸天下，作為指導(dǎo)社會(huì)生活的公共法則、生活節(jié)律，這在兩千多年前，實(shí)屬不易。

“葭灰”與歷律

先哲確定二十四節(jié)氣，不僅追求與天象的契合，而且追求符合“地氣”變化的現(xiàn)實(shí)，力求使兩者一致?！稘h書·律歷志》記載了漢人通過律管確定音律與節(jié)氣的具體方法，古代詩詞中習(xí)見的“葭灰”“律管”之類的詞，如五代韓偓《冬至夜作》“中宵忽見動(dòng)葭灰”，杜甫《小至》“吹葭六管動(dòng)飛灰”，宋朱淑真《冬至》：“黃鐘應(yīng)律好風(fēng)催，陰伏陽升淑氣回”，“八神表日占和歲，六管飛葭動(dòng)細(xì)灰”，出典均在于此。

《漢書·律歷志》稱，黃帝命樂官伶?zhèn)?，將十二根長度不同的律管吹出十二種標(biāo)準(zhǔn)音，總稱十二律，奇數(shù)六律為陽律，偶數(shù)六律為陰律，稱為六呂。六律第一個(gè)是黃鐘，六呂的第一個(gè)叫大呂。其中最長的九寸，最短的四寸六分，因?yàn)榫攀顷柕臉O數(shù)。然后按長短次序?qū)⒅窆芘帕泻?，管口一邊齊，下端呈長短不一的斜勢。

暇莩，即葦子的膜，燒成灰后極輕，將其灌滿十二律管的內(nèi)腔，運(yùn)至西北陰山，然后筑三重之室，門戶緊閉，門縫涂嚴(yán)，再用布幔嚴(yán)密遮蔽，令其吹不到絲毫之風(fēng)。室內(nèi)設(shè)置十二個(gè)木案，每案置一管，靜候地氣升降，氣至灰動(dòng)。一陽生成時(shí)，九寸長管子里的灰會(huì)自動(dòng)飛出，發(fā)出的音高，稱為黃鐘，時(shí)間為子時(shí)，此日定為冬至。如此，用十二律管依次定出12個(gè)“節(jié)”，“氣”就是“律呂調(diào)陽”。此即古人將“律”與“歷”并論的原因。

上記候氣之法早已失傳，其法至為神秘，今人讀之多不予采信。鄙見，古人不我欺，《漢書》記載不可輕易否定，此姑妄記之，留待有心人研究。

節(jié)氣與社會(huì)生活的“格式化”

二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對(duì)全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的作用非同小可。

首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏?！断男≌飞袩o季節(jié)的概念，殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。“立春，春木之氣始至，故謂之立。”立夏、立秋、立冬之“立”，都作如是解。中國人春生、夏長、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。因天之時(shí)而作，反對(duì)春行夏令，秋行冬令，成為中國人的傳統(tǒng)理念。

其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為指導(dǎo)民間生活的法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬民，如寒暑的順序是小暑、大暑、處暑（處暑，處是終止，暑天將盡）、小寒、大寒。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁⒐扔?、小滿、芒種。雨水，東風(fēng)解凍，散而為雨水。谷雨，雨量充足，雨生百谷。小滿，夏熟作物，籽粒開始飽滿。芒種：有芒之種谷可稼種，此為農(nóng)事之序。入秋，氣溫下降，則有白露、寒露、霜降。白露：露凝而白，天氣轉(zhuǎn)涼。寒露：露水以寒，將要結(jié)冰。霜降：天氣漸冷，霜將降落。不可不加關(guān)注。

最后，依托節(jié)氣，預(yù)測未來。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)流程漫長，當(dāng)“見微知著”，洞察先機(jī)，預(yù)作準(zhǔn)備。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏載稻點(diǎn)芝麻”；“芒種栽薯重十斤，夏至栽薯光根根”。節(jié)氣日的晴雨，多預(yù)示后面的天氣，如“立春晴，一春晴。立春雨，一春雨”；“立秋無雨，秋天少雨；白露無雨，百日無霜”；“伏里無雨，囤里無米”；“芒種刮北風(fēng)，旱斷青苗根”。節(jié)氣日打雷與否，亦可判斷其后旱澇，如“雷打立春節(jié)，驚蟄雨不歇”；“芒種打雷是旱年”；“立秋下雨萬物收，處暑下雨萬物丟”；再如節(jié)氣前后氣溫關(guān)系，“春分不暖，秋分不涼”；“小暑熱得透，大暑涼悠悠”等，不勝枚舉。要之，無不井然有序，一切皆在掌握之中。

二十四節(jié)氣形成于黃河流域，我國地域遼闊，南北氣候條件不盡相同，各地民眾在大的格局下，不斷總結(jié)當(dāng)?shù)氐墓?jié)氣特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，并形成富于當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)諺，此不贅舉。

節(jié)氣與政教、文化的融合

二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。

至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在“大報(bào)天而主日”，即廣泛地報(bào)答以日為代表的大自然化生萬物的恩德?！吨芏Y》在冬至祭天的基礎(chǔ)上加上天子夏至在北郊祭地的典禮，使兩者陰陽對(duì)稱。由此，冬至夏至祭天地成為后世最高的祭典?！吨芏Y》還有“春分朝日于東郊”“秋分夕月于西郊”的典禮，乃是在春分與秋分分別祭祀日月的儀式。今日北京的日壇、月壇便是古代祭日月的遺跡。節(jié)氣與致祭對(duì)象的固定關(guān)系很多，如明朝清明祭泰厲、霜降祭旗度、驚蟄祭太歲諸神等，都是其例。

中國以農(nóng)業(yè)立國，“民之大事在農(nóng)”，入春，萬物蘇醒，勸課農(nóng)桑是國策?！秶Z·周語》記載，春耕之前，“陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)”，天子要舉行籍田禮，“王耕一墢，班三之，庶民終于千畝”。

節(jié)氣日還是推行政教的最佳時(shí)機(jī)。歷代政府從孝敬父母入手，樹立博愛之心，“生事之以禮，死祭之以禮，葬之以禮”，以此提倡孝道。祭祀先祖，旨在追思與紀(jì)念，激勵(lì)生者“光前裕后”，推進(jìn)家族繁榮。祭祀的主要節(jié)點(diǎn)在清明、冬至與新年。

清明墓祭是生者與過世的親人溝通的重要方式。為了使官吏有時(shí)間從容祭掃，唐朝首開清明放假的先例，玄宗時(shí)，“寒食、清明四日為假”，其后增加到七天。宋代寒食亦放七日假。宋《夢粱錄》載，每至清明，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬。”

冬至，是家庭祭拜之日。漢代，冬至官府要舉行祝賀儀式，官員放假，商人停業(yè)，親朋相互拜訪，贈(zèng)以美食。魏晉南北朝的冬至，帝王要接受方國和百官的朝賀。唐朝冬至，皇帝登歌，奏《昭和》，盛裝出席各類活動(dòng)。

陸游《辛酉冬至》：“家貧輕過節(jié)，身老怯增年。畢祭皆扶拜，分盤獨(dú)早眠。”說的正是家內(nèi)的祭拜。經(jīng)司馬光、朱熹等人的推動(dòng)，宋代祠堂祭祖形成體系，而以冬至祭始祖為最重要。

祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，民國猶存。葉圣陶《過節(jié)》記如何在“上海弄堂房子地位狹窄”，“杯筷碗碟拿不出整齊的全套”的條件下，完成三桌祭祀；又說父輩的拜跪，“容貌顯得很肅穆，一跪三叩之后，又輕輕叩頭至數(shù)十回，好像在那里默禱，然后站起來，恭敬地離開拜位”，足見“祭如在”“臨事而敬”的內(nèi)心誠篤。豐子愷的《清明》說清明三天上墳，第一天寒食上“楊莊墳”，“茂生大伯挑了一擔(dān)祭品走在前面”，大家跟他步行五六里路。正清明上“大家墳”（同族的祖墳），用兩只船，整整一天。第三天上“私房墳”；說的也是族人的虔誠。冰心《寄小讀者》說，清明掃墓，“也可訓(xùn)練小孩子一種恭肅靜默的對(duì)先人的敬禮”。今日讀之，樸茂之風(fēng)依然感人。

節(jié)氣與文學(xué)

二十四節(jié)氣不僅深度契入農(nóng)業(yè)、政教，亦深度契入文學(xué)創(chuàng)作。春生冬至?xí)r，夏盡秋分日，節(jié)氣提示的暖寒、物候，總能引發(fā)人的情感變化，或喜悅，或傷感，或惆悵，或激越，諸多優(yōu)秀作品由此而生。筆者以詩為例，略窺一二。

清明與寒食，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返，杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”最具畫面感。白居易的《寒食野望吟》，堪稱境苦情真：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”烏鵲在喬木上聒噪，誰家在清明寒食節(jié)哀號(hào)？紙錢在曠野外飛舞，重重的古墓上長滿綠草。棠梨花與白楊樹相掩映，盡是生死離別之地。亡者在黃泉聽不到生者哭聲，祭奠人已在瀟瀟的暮雨中歸去，讀之，令人傷感無比。寒食節(jié)全國禁火，意在紀(jì)念介之推，韓翃《寒食》的“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”句，譏諷得寵的官宦之家，寒食節(jié)依然以燭火照明。

韋應(yīng)物《清明日憶諸弟》意境非常凄涼：“冷食方多病，開襟一忻然。終令思故郡，煙火滿晴川。杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖親燕，坐度此芳年。”寒食節(jié)偏逢罹疾，清明略覺愉快；始終思念故鄉(xiāng)，江面滿是祭掃的煙火。寒食剩的杏粥還能吃，榆羹稍加煎煮。我猶離群的孤燕，在此虛度年華。

白露、寒露、霜降相繼而來，杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，是傳誦至今的佳句。天氣漸涼，悲秋之情頓生，感慨人生易老。元稹《白露八月節(jié)》：“露沾蔬草白，天氣轉(zhuǎn)青高。葉下和秋吹，驚看兩鬢毛。”草上的露水泛著白色，樹葉被秋風(fēng)吹落，猛然發(fā)現(xiàn)自己的兩鬢已斑白！元稹看到在晚秋中漸黃的菊色：“寒露驚秋晚，朝看菊漸黃。”邵雍寫到了衰草、西風(fēng)：“寒露綴衰草，凄風(fēng)搖晚林。”俞桂則感受到了雖然輕微、卻是寒冷的風(fēng)雨：“薄薄輕輕寒露雨，微微颯颯早秋風(fēng)。”

冬至，一方面寒冬未盡，漫漫長夜，催人愁緒，落魄潦倒之人，倍感傷懷；另一方面一陽已生，希望已經(jīng)出現(xiàn)，令人充滿期待。故此日，借時(shí)抒懷的文人墨客尤多。龍輔“冬至宵難短，孤眠恨自長”句，難耐寒衾之意，最是直白。白居易的幾首冬至詩，心境都不太好，如《冬至宿楊梅館》：“十一月中長至夜，三千里外遠(yuǎn)行人。若為獨(dú)宿楊梅館，冷枕單床一病身。”再如《冬至夜懷湘靈》：“艷質(zhì)無由見，寒衾不可親。何堪最長夜，俱作獨(dú)眠人。”又如《冬至夜》：“三峽南賓城最遠(yuǎn)，一年冬至夜偏長。今宵始覺房櫳冷，坐索寒衣托孟光。”

杜甫的冬至詩，心情也頗郁結(jié)：“年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人。江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親。”白居易的《邯鄲冬至夜》，推想家人正在談?wù)f蜷縮在驛站的自己：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”梅堯臣的《冬至感懷》含淚思念慈母，感慨世道不平，自古死于九泉者，誰能隨冬至之陽復(fù)生：“銜泣想慈顏，感物哀不平。自古九泉死，靡隨新陽生。”

當(dāng)然，不乏在冬至之夜抒發(fā)家國情懷者。戎昱的《謫官辰州冬至日有懷》，感嘆去年夏至頭戴獬豸冠在長安，今年冬至卻謫官在辰州，無由報(bào)國：“夢隨行伍朝天去，身寄窮荒報(bào)國難。北望南郊消息斷，江頭唯有淚闌干。”杜牧《冬至日遇京使》乃客居江南時(shí)所作，于冬至日逢遇某入京使，乃托他捎給長安的弟弟，盡管“旅館夜憂姜被冷，暮江寒覺晏裘輕”，但“牛李黨爭”下的朝廷之危最難釋懷，故有“尊前豈解愁家國，輩下惟能憶弟兄”之嘆。

節(jié)氣與社會(huì)生活

中國人說的“過年過節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青、賞花，打秋千，放風(fēng)箏。杜甫《清明二首》：“十年蹴踘將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同。”明徐元 《八義記·宣子勸農(nóng)》：“節(jié)屆寒食清明。清明，西郊外步踏紅青。”都是大家熟悉的詩句。

冬至，古代曾經(jīng)做過歲首，加之時(shí)值冬閑，故成為歡聚的好機(jī)會(huì)。宋代的冬至，地位不亞新年，“至此日，更易新衣，備辦飲食，享祀先祖，官放關(guān)撲，慶賀往來，一如年節(jié)”。 張擇端的《清明上河圖》，描繪了清明節(jié)日北宋都城汴梁和以虹橋?yàn)橹行牡你旰觾砂兜慕质小⒌赇?，以及郊外的熱鬧場景。

老舍先生《北京過年風(fēng)俗》說，北京的年始于臘七臘八，二十三過小年、除夕，門外貼對(duì)聯(lián)，屋里貼年畫，成人要“蟒袍補(bǔ)褂四出拜訪親友，謂之辭歲”，家人叩拜尊長。“自戶庭以至大門，凡是行走之處要撒上芝麻秸，謂之踩歲”。入夜家家燈火通宵，鞭炮聲日夜不絕，人人都趕回家吃團(tuán)圓飯。除了幼兒，沒人睡覺，都要守歲?？胺Q是民族的狂歡節(jié)。

店鋪打烊，正月初六才開張，人們逛天橋和聽?wèi)?。元宵，處處張燈結(jié)彩，整條大街像是辦喜事，有名的老鋪都要掛出幾百盞燈來，有一律是玻璃的，有清一色是牛角的，有都是紗燈，有的彩繪全部《紅樓夢》或《水滸傳》故事。男人們到親友家拜年，女人在家中接待客人。廟會(huì)，以火神廟、白云觀、大鐘寺的最盛，賣茶、食品和各種玩具。小孩子特別愛逛廟會(huì)，可以到城外看野景、騎毛驢，買新年特有的玩具。廟會(huì)上有賽轎車、賽馬、賽駱駝的。老舍先生筆下的舊歷年的溫馨與親切，至今令人艷羨。各種時(shí)令小吃，都借著年節(jié)大行其道，如清明節(jié)的青團(tuán)子、馓子，老舍先生提到的有臘八粥、關(guān)東糖、元寶湯、年糕、餃子等。

“冬至一陽生”與中華民族的韌性

中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。

中國人講陰陽，“一陰一陽之謂道”，“萬物負(fù)陰而抱陽”，獨(dú)陽不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換，當(dāng)陰發(fā)展到極盛時(shí)，一陽已生，并向陽極發(fā)展；反之亦然。周敦頤《太極圖》展示的陰陽消長之理極為形象。人生都會(huì)有坎坷，甚至絕望的境遇，但絕不可輕言放棄。《易經(jīng)》云“否極泰來”，天無絕人之路，“不信東風(fēng)喚不回”，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。

冬至，是陰陽轉(zhuǎn)化的重要節(jié)點(diǎn)，陽與春在前，轉(zhuǎn)機(jī)已露，中國人深諳此中哲理，每逢此日，由衷歡呼陽生春來，杜甫《小至》：“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來”。邵雍《冬至吟二首》：“一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。”張伯端《冬至一陽來服》：“冬至一陽來服，三旬增一陽爻。”董其昌《長安冬至》：“子月風(fēng)光雪后看，新陽一縷動(dòng)長安。”皆是其例。

一陽初生，并非鼓勵(lì)坐等勝利，恰恰相反，中國人多懂得“夏練三伏，冬練三九”，練好內(nèi)功的道理；堅(jiān)守“有利的情況和主動(dòng)的恢復(fù)，產(chǎn)生于再堅(jiān)持一下的努力之中”的理念；遵奉“歲寒，而后知松柏之后凋”的格言，而在逆境中效法松、竹、梅歲寒三友。魯迅先生說，“秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春”（《秋夜》），正是極好的表述。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力之強(qiáng)大

夏商周三代，歲首有建寅、建丑、建子之別，秦則建亥。古代每逢改朝換代，改歷頒朔是頭等大事，奉誰家的正朔，豈可含誤。周邊藩國，亦必專程來京受歷，以便回國“敬授民時(shí)”。那時(shí)東亞地區(qū)的時(shí)間表，是由北京頒布的。

辛亥革命后，主流思潮是“全盤西化”，人們以“新”“舊”作為評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)，凡舊皆非，凡新皆是。追隨西方成為“政治正確”。1912年1月2日，南京臨時(shí)政府發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》，宣布中國農(nóng)歷為“廢歷”，以西方的格里高利歷為中國的“國歷”，奉了西洋的正朔。

從漢武帝定太初歷起，中國就將農(nóng)歷正月初一作為歲首，稱為“元旦”。元，是第一；旦，是早晨；元旦，即一年的首個(gè)早晨，意即新年，兩千年來未變。令人費(fèi)解的是，政府宣布廢除“舊歷”，卻將它的冠冕“元旦”摘下，戴到西歷的頭上！如此，農(nóng)歷成為沒有歲首的“光頭”歷法，農(nóng)歷新年遂稱“正月初一”。1914年，北京臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)部向袁世凱建議改陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。此議僅“春節(jié)”被確定，其余未被采納。

1927年初，國民政府總政治部成立“廢除舊歷運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”，宣布“舊歷年關(guān)，凡我政府所轄之行省內(nèi)各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校，以及民眾，不許放假慶賀、拜年、張貼春聯(lián)、張燈結(jié)彩。”他們罔顧農(nóng)歷與中國社會(huì)生活的血肉關(guān)系，試圖粗暴地作“政治解決”。1928年5月，國民政府提出廢除舊歷推行國歷的八條辦法，規(guī)定國歷新年要放假慶祝，接待外賓、職員團(tuán)拜和授予勛章等活動(dòng)，均要在此日進(jìn)行。某些地方政府模仿西方舉辦雞尾酒會(huì)，邀請(qǐng)官員與社會(huì)名流參加。二十四節(jié)氣、鞭炮、守歲、壓歲錢等都屬于必須掃蕩的“封建迷信”。有的警察在路口勸阻民眾拜年。凡售賣年紙年畫、舞龍舞獅者，會(huì)被警局拘留。“新年好”“恭喜發(fā)財(cái)”之類的祝福語，被視為反動(dòng)口號(hào)。潘光旦先生曾批評(píng)主張廢歷者，“但知維新，而不識(shí)歷史與社會(huì)為何物也”。

一個(gè)世紀(jì)前，曾有文化人撰文咒罵農(nóng)歷是“中國妖魔鬼怪的策源地”，如今春節(jié)已是世界上最盛大的民族節(jié)慶，二十四節(jié)氣已入選“世界文化遺產(chǎn)”。央視新聞聯(lián)播，每逢節(jié)氣日都會(huì)告知全國并作介紹；至盛暑、嚴(yán)寒之期，必與全國人民一起“數(shù)九”“數(shù)伏”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力之強(qiáng)大，令人由衷贊嘆。

（作者為清華大學(xué)文科資深教授，浙江大學(xué)馬一浮書院兼任教授）

責(zé)編/孫垚 美編/陳媛媛

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