泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華文明最突出的特性之一就是連續(xù)性，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。我們的文明為什么會(huì)如此生生不息、歷久彌新？其中原因多種多樣，但漢字是不容忽視的核心因素之一。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文字體系中，作為古老自源的表意文字系統(tǒng)，只有漢字沿用至今。習(xí)近平總書(shū)記高度重視漢字在中華文明傳承中的重要作用。2014年5月，在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)的墨韻堂里，總書(shū)記對(duì)正練毛筆字的孩子們說(shuō)道：“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因。”2022年10月，總書(shū)記在河南殷墟遺址考察時(shí)指出：“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”

漢字與中華文明起源

文字的創(chuàng)制是文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志之一。恩格斯曾經(jīng)指出，人類“從鐵礦石的冶煉開(kāi)始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。人類在經(jīng)歷過(guò)的幾次“信息革命”中，第一次是發(fā)明了語(yǔ)言，人與其他動(dòng)物有了分界；第二次是距今五六千年前發(fā)明了文字，從野蠻人變成了文明人。人類一旦創(chuàng)造出記錄語(yǔ)言的文字，知識(shí)來(lái)源就不再受限于時(shí)間和空間，不再是口耳相傳，因而知識(shí)快速積累，人智大開(kāi)，社會(huì)快速進(jìn)步。而沒(méi)有文字的社會(huì)即使在某些方面取得巨大進(jìn)步，受到時(shí)空限制也難以向前發(fā)展，不是陷于停滯就是慢慢消亡，最終湮沒(méi)在歷史的塵埃中。

一個(gè)考古遺址，一旦發(fā)現(xiàn)了文字，其中的一切就是有史以來(lái)的文化，就是文明的存在。然而，每個(gè)時(shí)代的文字不一定都能保存在遺址中，距離我們年代越遠(yuǎn)，保存下來(lái)的可能性就越小。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，出土了刻畫(huà)在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量刻畫(huà)符號(hào)，不能排除它們具有文字屬性的可能性。距今4000多年的山西襄汾陶寺遺址，出土的陶扁壺上“文”清晰可見(jiàn)。約公元前20世紀(jì)至公元前16世紀(jì)的河南二里頭文化，被認(rèn)為屬夏王朝時(shí)期，二里頭遺址出土的陶器上也發(fā)現(xiàn)過(guò)許多刻畫(huà)符號(hào)，有許多可以在甲骨文中找到相同或相似的字。在二里頭文化之后發(fā)展起來(lái)的二里崗文化，分布地域范圍大為擴(kuò)展，文化類型也大大增加。屬于二里崗文化最晚階段的河北藁城臺(tái)西遺址出土的陶片上刻有“目”、“天”、“止”等象形符號(hào)，河南鄭州小雙橋遺址出土的陶缸上有朱書(shū)的“尹”、“帚”、“天”、“東”等符號(hào)，其形體特征一如殷商時(shí)期的文字。

這件距今4000多年的陶扁壺上的“文”清晰可見(jiàn)。圖為2023‎年‎6‎月‎28‎日拍攝的陶寺遺址出土的朱書(shū)陶扁壺（中國(guó)考古博物館藏）。 中國(guó)歷史研究院供圖

19世紀(jì)末20世紀(jì)初在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是我們現(xiàn)在看到的最早的成體系的漢字，它能夠完整地記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，已經(jīng)是非常成熟的文字系統(tǒng)。自發(fā)現(xiàn)以來(lái)，出土的有字甲骨約有10萬(wàn)片，單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000個(gè)左右，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的很多方面在甲骨文中都有所表現(xiàn)。甲骨文是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它是研究漢字發(fā)展和中國(guó)早期歷史的寶貴材料，也是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)證。20世紀(jì)初，著名學(xué)者王國(guó)維根據(jù)甲骨文驗(yàn)證了商代世系真實(shí)性之后，就“推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也”，有“中國(guó)考古第一人”之譽(yù)的李濟(jì)更是“把甲骨文的原始推遠(yuǎn)到公元前3000年以前了”。2017年，甲骨文正式入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶名錄”。

西周時(shí)期，文字使用功能更加擴(kuò)大，文字系統(tǒng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。這一時(shí)期主要文字載體發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，現(xiàn)存主要式樣是鑄刻在青銅器上的銘文。這些鑄刻在青銅器上的銘文，其書(shū)寫(xiě)程序是先刻寫(xiě)于范坯，再經(jīng)燒鑄而成。東周時(shí)期，發(fā)現(xiàn)的文字載體日漸豐富，金文資料仍然占有相當(dāng)比重，簡(jiǎn)牘、絲帛、玉石、陶器等材質(zhì)也都是當(dāng)時(shí)實(shí)用文字載體。特別是春秋晚期的侯馬盟書(shū)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚帛書(shū)、楚簡(jiǎn)和秦簡(jiǎn)，保存了大量用軟筆書(shū)寫(xiě)的文字。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢字逐漸發(fā)展成為一個(gè)成熟的、富有邏輯性的文字系統(tǒng)。它具有強(qiáng)大的生成新字的能力，擁有巨大的表達(dá)潛能，可以游刃有余地承擔(dān)記錄漢語(yǔ)的功能。

文字是歷史的見(jiàn)證者，是傳統(tǒng)的守護(hù)者，還是文明的傳播者。漢字由最初的刻畫(huà)符號(hào)和象形圖形發(fā)展出表意、表音和形聲等編碼方法，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到復(fù)雜抽象思維的發(fā)展演變。古老的漢字見(jiàn)證著中華民族曲折輝煌的成長(zhǎng)歷程，成為中華文明的“活化石”。商周甲骨文和金文的形體構(gòu)造往往能夠直接或間接地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的若干細(xì)節(jié)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，字分五系——秦、楚、晉、齊、燕的局面逐步形成，秦國(guó)的篆文、古隸與東方六國(guó)的古文字并行，折射出列國(guó)爭(zhēng)雄的歷史場(chǎng)景；秦漢時(shí)期，繁難的小篆多應(yīng)用于特殊場(chǎng)合，古隸和八分先后活躍于日常書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，與此同時(shí)，草書(shū)得到了迅速發(fā)展，凡此種種，無(wú)不是大一統(tǒng)國(guó)家機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)、文化越發(fā)昌明興盛的寫(xiě)照；魏晉南北朝時(shí)期，行書(shū)和楷書(shū)逐步走向成熟，從一個(gè)側(cè)面反映著那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，《平復(fù)帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《中秋帖》、《伯遠(yuǎn)帖》等流傳千古的書(shū)法名帖映襯著優(yōu)雅從容的晉代名士風(fēng)度。漢字與生生不息的中華文明同呼吸、共命運(yùn)，歷經(jīng)時(shí)代變遷而不改本色，既是中華文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)，更為中華文明連續(xù)性奠定了重要基礎(chǔ)。追溯漢字的演變歷程，可以觸摸到歷史的脈搏，感受到中華文明深厚綿長(zhǎng)的底蘊(yùn)。

漢字與中華文明的連續(xù)性

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久而持續(xù)。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的？我們的文明為什么能夠從未間斷？從中華文明的核心要素漢字可以窺見(jiàn)一斑。漢字是自源于中華大地、以記錄漢語(yǔ)為主并具有多種功能的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是表意文字體系的典型代表。中華文明的連續(xù)性，突出表現(xiàn)在漢字的延續(xù)性上，漢字超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，一直使用至今。這個(gè)文字系統(tǒng)雖然在形體上有所變化，但其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)從未發(fā)生根本的改變，所記錄的語(yǔ)言古今一脈相承，所形成的文獻(xiàn)豐富而連續(xù)。一個(gè)能讀古書(shū)的現(xiàn)代人，如果打開(kāi)2000多年前西漢人抄寫(xiě)的古書(shū)，閱讀障礙很小，這在全世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的。日本知名學(xué)者白川靜在20世紀(jì)70年代初曾說(shuō)過(guò)：“從某種意義上說(shuō)，中華文化就是漢字文化，漢字所具備的各種特質(zhì)，給中華文化添上了濃烈的色彩。”“漢字還輻射到了周邊民族，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化圈，即漢字文化圈。”

漢字極大增強(qiáng)了中華民族的凝聚力向心力。中國(guó)地大物博，方言有很多種，民族語(yǔ)言也有很多種，統(tǒng)一的文字構(gòu)筑了國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的重要基礎(chǔ)。公元前221年，秦始皇在統(tǒng)一全國(guó)的當(dāng)年，就下令實(shí)行“書(shū)同文字”的政策，保證了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一。秦朝之后，漢字又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的字體演變。雖然天下分合、朝代更替，但漢字作為通用文字的傳統(tǒng)再未動(dòng)搖。歷史上，進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族大都會(huì)主動(dòng)擁抱漢文化，學(xué)習(xí)漢字。南北朝時(shí)期，為了讓拓跋鮮卑融入中原文化，北魏孝文帝推行漢化改革，將漢語(yǔ)確立為官方語(yǔ)言，要求學(xué)漢語(yǔ)、用漢字、穿漢服，對(duì)促進(jìn)民族融合產(chǎn)生了巨大影響。宋朝時(shí)期，北方少數(shù)民族建立的遼、西夏、金等政權(quán)也受到漢文化影響，其自創(chuàng)的民族文字借鑒了漢字偏旁部首。

中華民族不是單純的人種血緣的融合，而是文化認(rèn)同的實(shí)體，漢字在中華民族形成發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。世界上使用表音文字的國(guó)家，不論是羅馬帝國(guó)還是查理曼帝國(guó)，一旦分裂為使用更小的表音文字系統(tǒng)的民族國(guó)家，就很難再統(tǒng)一為一個(gè)文化連續(xù)的國(guó)家。中國(guó)則不同，在這片大地上，朝代有更迭、政權(quán)有更替，但是我們的文字一致、文化相通，分久必合，永遠(yuǎn)是統(tǒng)一戰(zhàn)勝分裂，這種特性與漢字的超語(yǔ)言功能密切相關(guān)。漢字不是通過(guò)直接表達(dá)語(yǔ)音的編碼方式記錄語(yǔ)言，而是通過(guò)以表意為基礎(chǔ)的多種編碼形式記錄漢語(yǔ)，這樣就使其具有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面可以準(zhǔn)確記錄語(yǔ)言，漢字是成熟的文字體系，與漢語(yǔ)相適應(yīng)，可以記錄各個(gè)時(shí)代的口語(yǔ)，可以形成書(shū)面語(yǔ)，使語(yǔ)言更加嚴(yán)謹(jǐn)；另一方面，漢字可以超越方言，不同時(shí)代可以讀不同的音，不同地域可以讀不同的音，不論讀什么音，其意義不僅歷史連續(xù)，而且社會(huì)共知，歷史上書(shū)面語(yǔ)長(zhǎng)期發(fā)揮共同語(yǔ)的功能。因此，盡管各地的方言千差萬(wàn)別，不同年代語(yǔ)言也有很大差異，但是一直有統(tǒng)一的文字。西方一些學(xué)者盡管從記錄語(yǔ)言這一功能的角度，否定以漢字為代表的表意字，但從表意字的社會(huì)功能的角度，也指出其具有很大的優(yōu)點(diǎn)，即并不受詞的語(yǔ)言形象所束縛，使得各方言區(qū)的人們能夠看懂彼此所寫(xiě)的東西。

漢字是中華歷史文化的重要傳承載體。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，孕育出多元一體的中華文明，而中華文明的傳承和延續(xù)主要依靠文字記錄、典籍保存。比如，甲骨文記錄了商朝時(shí)期的祭祀、打獵、戰(zhàn)役、農(nóng)業(yè)、問(wèn)病和天氣等；金文記錄了周代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和社會(huì)生活。縱觀世界文明史，在許多使用表音文字的國(guó)家，政權(quán)一旦由外族統(tǒng)治者所取代，文字記錄的語(yǔ)音語(yǔ)義大都發(fā)生徹底變化，即使字母相同、所記錄的語(yǔ)言也不同。前朝文字記錄的語(yǔ)言今朝看不懂，今朝書(shū)寫(xiě)的歷史下一朝看不懂，當(dāng)然不會(huì)有不間斷連續(xù)的歷史記載。然而在中國(guó)，前朝滅亡，后朝仍然使用同一個(gè)文字系統(tǒng)，遞傳幾朝依舊是同一個(gè)文字系統(tǒng)，前后識(shí)讀沒(méi)有障礙，因而數(shù)千年來(lái)文明歷史記載從無(wú)間斷，各種文獻(xiàn)豐富多樣、傳承有序。

2022年11月，中國(guó)文字博物館續(xù)建工程和漢字公園正式對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)文字博物館位于河南省安陽(yáng)市，是一座以文字為主題的國(guó)家一級(jí)博物館。圖為中國(guó)文字博物館一期建筑。 中新社發(fā) 王子瑞/攝

漢字中蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼，很多漢字本身記錄了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)。透過(guò)這些漢字，我們能夠感受到先人的生活乃至其時(shí)的心理狀態(tài)。因此，中國(guó)人歷來(lái)對(duì)文字懷有敬畏之情，一方面體現(xiàn)為漢字演變中的繼承關(guān)系，譬如曹魏時(shí)期的《三體石經(jīng)》，碑文皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫(xiě)刻；另一方面體現(xiàn)為后代對(duì)前代文獻(xiàn)、書(shū)法的保存和傳承，譬如宋代《淳化閣帖》收錄大量前朝書(shū)法家作品。正是對(duì)文字的敬畏，讓中華民族的歷史與文化得以傳承幾千年來(lái)到當(dāng)代，并被發(fā)揚(yáng)光大。

漢字彰顯著中華文化的獨(dú)特神韻。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這是文學(xué)的共性。中國(guó)的文學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)。我們讀唐詩(shī)“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”時(shí)，只能是線性讀出兩句詩(shī)來(lái)，如果書(shū)寫(xiě)成：

窗含西嶺千秋雪，

門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

這樣一來(lái)，我們就看到了另外一種非線性結(jié)構(gòu)：門(mén)對(duì)窗、泊對(duì)含、東對(duì)西……名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，這種對(duì)仗是非線性的視覺(jué)結(jié)構(gòu)。詩(shī)不僅是讀的，也是看的。正如著名學(xué)者饒宗頤所說(shuō)：“漢字只是部分記音，文字不作言語(yǔ)化，反而結(jié)合書(shū)畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)上的形文、聲文的高度美化，造成漢字這一大樹(shù)，枝葉葰茂，風(fēng)華獨(dú)絕，文字、文學(xué)、藝術(shù)（書(shū)法）三者的連鎖關(guān)系，構(gòu)成漢文化最大特色引人入勝的魅力。”

世界上的各種文字都努力追求書(shū)寫(xiě)美觀，但只有漢字發(fā)展出一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)——書(shū)法。漢字字形多種多樣，為形成豐富美觀的視覺(jué)效果提供了優(yōu)越條件，并與格言警句、名篇佳作、篆刻印章相結(jié)合，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在書(shū)法藝術(shù)欣賞過(guò)程中得以傳承。同時(shí)，書(shū)法還蘊(yùn)藏著中國(guó)人深沉的家國(guó)情懷，練字更多練的是品德與性情。唐代顏真卿的《祭侄文稿》氣勢(shì)磅礴、壯懷激烈，通篇充溢著浩然正大之氣；明代祝允明以草書(shū)抄錄《岳陽(yáng)樓記》，則是將“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”作為精神動(dòng)力。

漢字與文化自信

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”

在5000多年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，總書(shū)記高度概括了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，漢字記錄了我們的“來(lái)處”，集中展現(xiàn)了中華文明的突出特性，守護(hù)好漢字就是守護(hù)我們的文脈，文化自信才有堅(jiān)固的支撐點(diǎn)。

文字一經(jīng)形成，便通過(guò)記錄人們的語(yǔ)言，使文明成果得以永久保存和廣泛傳播。在兩河流域，古巴比倫的《漢謨拉比法典》通過(guò)楔形文字向世人傳遞法治精神的火種；在尼羅河谷，象形文字記載了古埃及人在辛勤勞動(dòng)中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；在黃河流域，甲骨文等所承載的文化基因成為塑造中華文明的重要力量源泉。然而，古巴比倫楔形文字、古埃及象形文字早已衰亡，而漢字不僅從未失傳，并且在一次次字體演變中不斷煥發(fā)生機(jī)，成為所有古老的自源文字中從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)的文字系統(tǒng)。漢字的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使得博大精深的中華文化得以完整記錄、保存和傳承。漢字記錄了中國(guó)波瀾壯闊的輝煌歷史、諸子百家的哲學(xué)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念、璀璨的文學(xué)藝術(shù)、燦爛的發(fā)明創(chuàng)造、生產(chǎn)生活的智慧等，使中華文明代代相傳，歷久彌新。無(wú)論歷史長(zhǎng)河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展。

圖為2023年7月31日，在成都大運(yùn)村，來(lái)自意大利的達(dá)米亞諾·多梅尼科·瓦萊里奧（右）學(xué)習(xí)用漢字書(shū)寫(xiě)自己的名字。成都大運(yùn)村里設(shè)置了書(shū)法、國(guó)畫(huà)、蜀繡、傳統(tǒng)樂(lè)器等豐富多彩的中國(guó)文化互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)員和教練員在休息之時(shí)，紛紛前來(lái)感受中國(guó)文化的魅力，了解學(xué)習(xí)中國(guó)文化。 新華社記者 沈伯韓/攝

近代以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。那時(shí)的人們一度喪失了文化自信，許多人期望通過(guò)自我否定、自我放棄去融入新世界，追趕新文明，甚至期望與西方文明套合，努力與西方標(biāo)準(zhǔn)吻合，結(jié)果卻適得其反，導(dǎo)致自我的喪失。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)、科技等立足世界前列，而且是文化的自立自信。一種文明傳承了幾千年，輝煌了幾千年，世界上沒(méi)有誰(shuí)比這樣一個(gè)民族、這樣一個(gè)國(guó)家更有資格討論“文明”。豐富的歷史文獻(xiàn)和蓬勃發(fā)展的考古學(xué)越來(lái)越清晰地展現(xiàn)出中華大地上各個(gè)歷史時(shí)期物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的真實(shí)狀況，凝聚、融合、輝煌、衰微、復(fù)興，何其波瀾壯闊！習(xí)近平總書(shū)記明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。當(dāng)前，我們要大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。”漢字是中華民族的瑰寶，它的產(chǎn)生和演變體現(xiàn)了先人的智慧和思維方式，既是民族的驕傲，也是文化自信的重要源泉。要全面深入挖掘漢字蘊(yùn)含的歷史和文化價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。