【摘要】在中國(guó)古代，國(guó)號(hào)既是家天下的標(biāo)志，也是國(guó)家政治文化的符號(hào)。中國(guó)古代國(guó)號(hào)皆具或顯或隱的美義，這些“美號(hào)”，或與君主的統(tǒng)治息息相關(guān)，并發(fā)揮出多樣的現(xiàn)實(shí)功能，或體現(xiàn)了非漢民族的“漢化”傾向，從而成為統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的思想基礎(chǔ)與政治根本。解析中國(guó)古代國(guó)號(hào)與國(guó)家之間的名實(shí)關(guān)系，既有名實(shí)相副者，也有名實(shí)不副者；既標(biāo)示著相應(yīng)王朝的特征所在，也隱藏著不少值得發(fā)掘的重要內(nèi)容；國(guó)號(hào)又有轉(zhuǎn)為名號(hào)、族稱(chēng)與域外稱(chēng)謂者，這彰顯了相應(yīng)王朝的地位與影響。至于大量存在的相同國(guó)號(hào)，后人采取了冠以順序詞、方位詞、國(guó)姓以及綴以地名、五德或使用代稱(chēng)等處理方法，以求加以區(qū)別。

【關(guān)鍵詞】國(guó)號(hào) 國(guó)家 中國(guó)古代歷史 名實(shí)互證

【中圖分類(lèi)號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)號(hào)、名號(hào)與域外稱(chēng)謂，見(jiàn)證了國(guó)家的歷史、民族的成長(zhǎng)、我國(guó)與外部世界的交往，凝聚著傳統(tǒng)文化的精華、展現(xiàn)出方塊漢字的魅力、反映了中國(guó)人濃重的名號(hào)情結(jié)；推而廣之，如果我們立足于“名實(shí)互證”的視角，那么這些國(guó)號(hào)、名號(hào)與域外稱(chēng)謂，既能豐富、強(qiáng)化與鮮活我們對(duì)歷史中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的理解，也能增強(qiáng)我們對(duì)中華文化與華夏傳統(tǒng)的自認(rèn)、自信與自豪。

何謂國(guó)號(hào)

國(guó)號(hào)，顧名思義就是國(guó)家的稱(chēng)號(hào)。在中國(guó)悠久綿長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，舉凡擁土聚眾、建立政權(quán)的統(tǒng)治者，不論其肇創(chuàng)的是局處一隅、割據(jù)偏安的小國(guó)，還是擁有天下、統(tǒng)御四方的一統(tǒng)國(guó)家，開(kāi)國(guó)伊始，無(wú)不定立國(guó)號(hào)。國(guó)號(hào)者，從來(lái)就是家天下的標(biāo)志，而且逐漸成為天命所鐘、歷數(shù)所在、萬(wàn)民擁戴的象征，乃至國(guó)家政治文化的符號(hào)。

國(guó)號(hào)是伴隨著國(guó)家的形成才出現(xiàn)的?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。”而依據(jù)多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者的研究結(jié)論，公元前21世紀(jì)的黃河中下游地區(qū)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)禹最終傳位于他的兒子啟，從此，由部落首領(lǐng)推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的原始社會(huì)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐恍帐酪u、父兄死后由子弟繼承的君主制國(guó)家，即由“天下為公”的“大同”之世，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;天下為家”的“小康”之世。而啟所建立的，正是中國(guó)歷史上第一個(gè)君、家、國(guó)三位一體的國(guó)家，啟用作國(guó)號(hào)的“夏”，則是中國(guó)歷史上的第一個(gè)可信國(guó)號(hào)。

一姓世襲君位的制度，在中國(guó)歷史上傳承了約4000年。在這4000年中，出現(xiàn)了眾多的國(guó)號(hào)。按某一姓帝王家族的延續(xù)統(tǒng)治，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)稱(chēng)為一朝或一代。一朝或一代，基本有著同一國(guó)號(hào)。而國(guó)號(hào)的變易，也就大體意味著國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移，即所謂的“改朝換代”。“改朝換代”有著復(fù)雜多樣的形式，或通過(guò)外部的軍事征服，或通過(guò)內(nèi)部的和平“禪讓”，又或天下分裂、政權(quán)并立、諸方力爭(zhēng)，最終定于一尊?？傊?，國(guó)號(hào)是家天下——某一姓帝王家族擁有國(guó)家最高統(tǒng)治權(quán)的標(biāo)志。不同國(guó)號(hào)的遞嬗，反映著不同帝王家族的更迭；原國(guó)號(hào)尚在使用時(shí)，新國(guó)號(hào)的崛起，則顯示了在國(guó)家母體內(nèi)或國(guó)家范圍外，新的國(guó)家的創(chuàng)立與新的帝王家族的出現(xiàn)。

帝王家族在中國(guó)結(jié)束于1912年中華民國(guó)創(chuàng)立，其標(biāo)志性的人物是所謂“末代皇帝”愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀。從溥儀上溯到啟，在“歷史中國(guó)”的時(shí)空范圍內(nèi)，漢族及其前身華夏族，各種非華夏族及非漢族，所建立的國(guó)家，所定立的國(guó)號(hào)，實(shí)在是紛繁復(fù)雜，難以勝數(shù)。雖然這些國(guó)家的疆域有大小、歷時(shí)有長(zhǎng)短、地位有高下、影響有深淺，指代這些國(guó)家的國(guó)號(hào)，卻有著諸多的共同點(diǎn)：國(guó)號(hào)的來(lái)源與取義，總有具體原因與文化背景，即便是因襲或雷同的國(guó)號(hào)，也自有其顯明的意義與特別的緣故。其中，作為“天下”共號(hào)的統(tǒng)一王朝的國(guó)號(hào)，由遠(yuǎn)及近，有夏、商、周、秦、漢、新、晉、隋、唐、周（武周）、宋、大元、大明、大清，這14個(gè)國(guó)號(hào)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)紀(jì)年的依據(jù)，而且是中國(guó)在相應(yīng)歷史時(shí)期的代稱(chēng)；至于那些在分裂時(shí)代出現(xiàn)的國(guó)號(hào)，如“三國(guó)”“十六國(guó)”“南北朝”“五代十國(guó)”等統(tǒng)稱(chēng)所涵蓋的40多個(gè)國(guó)號(hào)，也是地位并不低、影響并不小的國(guó)號(hào)。綜而論之，統(tǒng)一王朝與分裂時(shí)代的這60多個(gè)國(guó)號(hào)，可謂中國(guó)古代的典型國(guó)號(hào)與代表國(guó)號(hào)。

“美”哉國(guó)號(hào)

中國(guó)古代這些典型國(guó)號(hào)與代表國(guó)號(hào)的特點(diǎn)何在？若以一個(gè)字眼來(lái)作極度概括，最合適的大概莫過(guò)于“美”字。

先證以統(tǒng)一王朝國(guó)號(hào)。如上所述，中國(guó)歷史上的第一個(gè)可信國(guó)號(hào)，是啟用作國(guó)號(hào)的夏；“夏”字的初義，則是一只夏季的鳴蟬。至于啟以“蟬”形的夏字作為國(guó)號(hào)，應(yīng)與蟬所代表的居高鳴遠(yuǎn)、飲露清高、生命永駐等美義有關(guān)。這些美義，既反映了繼禹而立的啟傳世萬(wàn)代的心志，也彰顯了全新意義上的夏朝在政治上以及文化上的非凡地位；而取美義為國(guó)號(hào)，更成為后世命名國(guó)號(hào)的一種常用方法，比如由夏而下、直到大清的統(tǒng)一王朝國(guó)號(hào)，都具有或顯或隱的美義，并成為各自國(guó)家的政治文化符號(hào)。這種符號(hào)，在商為鳳，在周為重農(nóng)特征，在秦為養(yǎng)馬立國(guó)，在漢為“維天有漢”，在新為“應(yīng)天作新王”，在晉為“代漢者當(dāng)涂高”的預(yù)言，在隋為扭轉(zhuǎn)短促的宿命，在唐為道德至大，在周（武周）為攀附三代之周（姬周），在宋為“天地陰陽(yáng)人事際會(huì)”，在大元為“大哉乾元”，在大明為“光明所照”，在大清為勝過(guò)大明?？傊?，這些國(guó)號(hào)都屬于“受命王者”為了“表著己之功業(yè)”“顯揚(yáng)己于天下”①，進(jìn)而“奄四海以宅尊”“紹百王而紀(jì)統(tǒng)”②的“美號(hào)”。這些“美號(hào)”，既與君主的統(tǒng)治息息相關(guān)，也照應(yīng)了部族民眾的心理需求，并進(jìn)而使政權(quán)蒙上了濃重的順天應(yīng)人的色彩，乃至發(fā)揮出多樣的現(xiàn)實(shí)功能。比如忽必烈在漢臣建議下所定國(guó)號(hào)“大元”，取義既與漢族儒家經(jīng)典《易經(jīng)》密切相關(guān)，也符合蒙古族敬天的習(xí)俗，并與“大蒙古國(guó)”“大朝”一脈相承。“大元”國(guó)號(hào)的定立，包含了贏取中原正統(tǒng)的政治追求與文化企圖，反映了蒙古從游牧國(guó)家到中原王朝轉(zhuǎn)變的完成。又如努爾哈赤所建的“金”國(guó)號(hào)，作為女真族政治與民族共同體的鮮明標(biāo)識(shí)，助力努爾哈赤成就了一番前所未有的偉業(yè)；及至皇太極審時(shí)度勢(shì)地改“女真”為“滿(mǎn)洲”、改“金”為“大清”，又不僅在五行、方位、字義、政治等方面勝過(guò)了“大明”，而且順應(yīng)了漢人一般的思想觀念，還為女真或滿(mǎn)族所認(rèn)同、為蒙古族各部所贊成，從而成為皇太極對(duì)大明斗爭(zhēng)的“獨(dú)門(mén)暗器”。諸如此類(lèi)，真是“美”哉國(guó)號(hào)！

再證以分裂時(shí)代國(guó)號(hào)。若“天下三分”的魏、漢、吳，紛紛擾擾的“十六國(guó)”（國(guó)號(hào)用字有漢、趙、成、涼、燕、魏、秦、夏），此起彼伏的“南北朝”（國(guó)號(hào)用字有南朝的宋、齊、梁、陳，北朝的魏、齊、周），相承的“五代”（梁、唐、晉、漢、周），分立的“十國(guó)”（吳、唐、吳越、楚、閩、南平以及兩個(gè)漢、兩個(gè)蜀），這些國(guó)號(hào)不僅同樣屬于各別意義上的“美號(hào)”，而且特別體現(xiàn)了其中非漢族的漢化傾向。即以“漢”國(guó)號(hào)為例，匈奴劉淵、沙陀劉知遠(yuǎn)、沙陀劉崇以非漢族的身份而國(guó)號(hào)為“漢”，目的在于掩蓋種姓來(lái)歷，強(qiáng)攀劉邦、劉秀等劉漢宗族，依傍正統(tǒng)漢朝，這樣的事實(shí)充分說(shuō)明，在中國(guó)古代，但凡非漢族欲在中原立國(guó)，就必須認(rèn)可、接納乃至融入漢地的文化傳統(tǒng)與歷史系統(tǒng)，這也就是我們常說(shuō)的“漢化”；而他們直接用“漢”國(guó)號(hào)，則從心理層面直接且鮮明地反映了非漢族不自外于中國(guó)，即中國(guó)不僅是漢族的中國(guó)，也是非漢族的中國(guó)，中國(guó)是多民族國(guó)家。進(jìn)而言之，匈奴、沙陀之沿用“漢”國(guó)號(hào)說(shuō)明了以上問(wèn)題，夏國(guó)號(hào)的沿用如匈奴劉勃勃（赫連勃勃）的夏，周?chē)?guó)號(hào)的沿用如鮮卑宇文覺(jué)的周，秦國(guó)號(hào)的沿用如氐人苻健、羌人姚萇、鮮卑乞伏國(guó)仁的秦，魏國(guó)號(hào)的沿用如鮮卑拓跋珪的魏，晉國(guó)號(hào)的沿用如沙陀石敬瑭的晉，唐國(guó)號(hào)的沿用如沙陀李存勖的唐，以及與宋并立的契丹之遼、黨項(xiàng)之夏（西夏）、女真之金所采用的漢式國(guó)號(hào)，也都說(shuō)明了以上問(wèn)題。從終極意義上說(shuō)，這些非漢族政權(quán)采用漢式國(guó)號(hào)以及大多力求與前代統(tǒng)一王朝或中原王朝攀附關(guān)系，表明了他們決不自外于中國(guó)，而正是這一點(diǎn)，奠定了我們這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的思想基礎(chǔ)與政治根本。斯義更是大“美”！

名實(shí)互證：國(guó)號(hào)與國(guó)家

國(guó)號(hào)是名，國(guó)家是實(shí)，名與實(shí)之間的關(guān)系，就像毛與皮之間的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附”？立足于“名實(shí)互證”的視角，解析國(guó)號(hào)與國(guó)家之間的名實(shí)關(guān)系，相當(dāng)有趣。

首先，中國(guó)古代統(tǒng)一王朝的國(guó)號(hào)與國(guó)家之間，大多是名實(shí)相副的。如以養(yǎng)馬立國(guó)的秦，恰好也是馬上得天下、馬上失天下的王朝；與銀河般浩瀚悠長(zhǎng)、帝堯般道德完美有關(guān)的漢、唐國(guó)號(hào)，指代的正是備受稱(chēng)贊、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的漢、唐王朝；來(lái)自《易經(jīng)》“大哉乾元”的大元國(guó)號(hào)，與擁有廣袤疆域、信仰長(zhǎng)生天的元朝之間，也是名實(shí)相副。至于名實(shí)不副的國(guó)號(hào)與國(guó)家，巍巍高大的晉國(guó)號(hào)，沒(méi)有形象高大的晉朝（西晉）與之匹配；一切求新的新國(guó)號(hào)，對(duì)應(yīng)的卻是一切復(fù)舊的新朝；力圖走出短促宿命的隋國(guó)號(hào)，終究無(wú)法改變隋朝的短命。

其次，比較而言，代表著中國(guó)“創(chuàng)世記”的夏，是中國(guó)史上模糊不清、居高鳴遠(yuǎn)的王朝；“玄鳥(niǎo)”生出的商，是中國(guó)史上既迷信又神秘的王朝；以重農(nóng)為特征的周，是中國(guó)史上備受稱(chēng)道與尊敬的王朝；以統(tǒng)一與暴虐而出名的秦，是中國(guó)史上國(guó)運(yùn)短促而又影響深遠(yuǎn)的王朝。至于漢是得也天命、失也天命的王朝，新是“始作俑者，其多后也”的王朝，晉（西晉）是看似“道德”、實(shí)則虛偽的王朝，隋是是非功過(guò)評(píng)價(jià)存在較大分歧、國(guó)號(hào)取義甚受嘲諷的王朝，唐是既昂首自豪又低首痛惜的王朝，武曌的周是尷尬而無(wú)奈的女主的王朝，宋是否極泰來(lái)、斯文與變革的王朝，大元是非漢族建立的民族多元、“一國(guó)多制”的王朝，大明是“老農(nóng)”治國(guó)、皇帝集權(quán)的王朝，大清是前期精神的力量顯著、后來(lái)卻不能自主的王朝，也都標(biāo)示了這各具地位的統(tǒng)一王朝在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的特征所在。而順著這樣的思路說(shuō)下去，中國(guó)歷史上的那些分裂時(shí)代，也可概括出各自的特征或地位，如“春秋”是名分混亂卻又“講究”名分的時(shí)代，“戰(zhàn)國(guó)”是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，“三國(guó)”是在后世“接受史”中被文學(xué)化、戲劇化、道德化的時(shí)代，“東晉十六國(guó)南北朝”是民族矛盾、地域沖突、文化融匯表現(xiàn)極為充分的時(shí)代，“五代十國(guó)”是建國(guó)者的出身等而下之、社會(huì)道德淪喪的時(shí)代。然則這樣的一部中國(guó)歷史，也就仿佛一臺(tái)起承轉(zhuǎn)合、悲喜交加的多幕大戲，值得我們仔細(xì)品味。

再次，仔細(xì)品味乃至探賾索隱中國(guó)古代國(guó)號(hào)與國(guó)家的關(guān)系，還能發(fā)掘出不少隱而不彰的重要內(nèi)容。如在中國(guó)歷史上，因?yàn)楹髞?lái)沒(méi)有哪個(gè)王朝沿用商國(guó)號(hào)，所以一般人都認(rèn)為商國(guó)號(hào)缺乏繼承者，至少與屢被后世繼承的夏、周、秦、漢、唐等國(guó)號(hào)相比，商國(guó)號(hào)要等而下之，商朝的政治形象與文化地位也就連帶著相對(duì)次要。其實(shí)不然，這里可以舉出非常有趣的兩點(diǎn)證據(jù)：

第一，趙匡胤的宋朝是隱性地遠(yuǎn)承商朝的。宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤的父親名弘殷，“弘”是推廣、光大的意思，“殷”是商的別號(hào)、他稱(chēng)，“趙弘殷”的字面意思就是“趙家要發(fā)揚(yáng)光大商朝”。具體到趙匡胤本人，稱(chēng)帝之前做過(guò)宋州（今河南商丘市）歸德軍節(jié)度使，宋州歸德軍就在古代的商丘，這里既是商朝的發(fā)祥地，也是商朝帝王之后微子啟始封的宋國(guó)的國(guó)都。這些機(jī)緣巧合，遂決定了趙匡胤建國(guó)以宋為國(guó)號(hào)，而且這個(gè)宋，還是正兒八經(jīng)地接續(xù)夏、商、周三代的商朝的。更加重要的是，后來(lái)1368年朱元璋開(kāi)國(guó)的大明，是打著“反元復(fù)宋”的旗號(hào)成功的，1912年孫文創(chuàng)建的中華民國(guó)，某種意義上又是告慰“我高皇帝”朱元璋、“反清復(fù)明”的成功。換言之，商—宋—大明—中華民國(guó)屬于一個(gè)傳承系統(tǒng)，而這樣的傳承系統(tǒng)所彰顯的歷史事實(shí)是：在大約公元前1046年商朝滅亡以后，經(jīng)歷了大約2000年的隱伏，到了公元960年趙匡胤建立宋朝，一個(gè)新的“商朝”又橫空出世了，而且這個(gè)“商朝”，還在相當(dāng)程度上影響了此后將近千年的中國(guó)國(guó)號(hào)歷史的走向。

第二，鳳這種神鳥(niǎo)，演化成了中國(guó)人的精神之鳥(niǎo)。自從商朝建立以后，作為商族名、商國(guó)號(hào)來(lái)源的鳳，形象越來(lái)越神奇，象征意義也越來(lái)越豐富。發(fā)展到后來(lái)，鳳更全面代言了中華文化的品質(zhì)，所謂“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧”③是也。而到了今天，與夏朝有關(guān)的、從原始夏人的蛇圖騰演化而來(lái)的、集走獸形象之大成的、“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”④的龍，已經(jīng)與集飛禽形象之大成的鳳一起，共同成為華夏民族乃至中華民族最顯眼的符號(hào)、最主要的吉祥物。再說(shuō)大些，如果我們把中國(guó)內(nèi)地農(nóng)耕社會(huì)劃分為東部與西部的話(huà)，那么，源自西部的夏、周、秦、漢、唐等國(guó)號(hào)以及龍的文化形象，主宰了中國(guó)歷史的前半段，大約3000年的時(shí)間；而源自東部的商以及鳳的文化形象，深刻作用于中國(guó)歷史的后半段，也有大約千余年的時(shí)間。

最后，特別值得強(qiáng)調(diào)的是，就中國(guó)古代國(guó)號(hào)與國(guó)家的影響或“溢出”效應(yīng)言，也有很多亟待表彰的方面。如有國(guó)號(hào)轉(zhuǎn)為名號(hào)者，由夏國(guó)號(hào)而產(chǎn)生了諸夏、華夏、中華等名號(hào)，即為其例；后來(lái)，華夏又成了族稱(chēng)，迄今也還是漢族的雅稱(chēng)，而取“中國(guó)”與“華夏”各一字組成的“中華”，更成了“中華民族”“中華民國(guó)”“中華人民共和國(guó)”的專(zhuān)名。有國(guó)號(hào)轉(zhuǎn)為域外稱(chēng)謂者，這方面的例子更多。如由秦國(guó)號(hào)而出現(xiàn)了中國(guó)的域外稱(chēng)謂China，China又回譯為震旦等，“震旦”在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中則可以理解為“東方日出處的國(guó)家”。又如由漢、唐國(guó)號(hào)而出現(xiàn)了中國(guó)的域外稱(chēng)謂漢、唐，這是中國(guó)歷史上聲教遠(yuǎn)暨、超邁前古的時(shí)代，中外之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流也非常繁盛；時(shí)至今日，國(guó)外有關(guān)中國(guó)的學(xué)問(wèn)還稱(chēng)“漢學(xué)”，世界各地還把華僑或有中國(guó)血統(tǒng)的外籍人聚居的城市街區(qū)稱(chēng)為“唐人街”，英文則寫(xiě)作Chinatown，翻譯過(guò)來(lái)就是中國(guó)城、華埠的意思。還有國(guó)號(hào)轉(zhuǎn)為族稱(chēng)者，除了上述的由夏而華夏，更典型的例證則是漢國(guó)號(hào)演化為中國(guó)主體民族漢族的族稱(chēng)。然則這樣的夏、秦、漢、唐，都可謂中國(guó)歷史上最富影響力的國(guó)號(hào)，也堪稱(chēng)中國(guó)歷史上具有開(kāi)創(chuàng)性或偉大、光榮、持久的國(guó)家或王朝。

相同國(guó)號(hào)的處理方法

從理論上說(shuō)，國(guó)號(hào)是國(guó)家的稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)號(hào)的本質(zhì)屬性是起區(qū)別作用，國(guó)號(hào)當(dāng)然也不應(yīng)該例外。然而，出于復(fù)雜的政治、文化、民族、心理等原因，聯(lián)系著中國(guó)歷史上富有特色的“托古改制”傳統(tǒng)、“五德終始”理論、攀附祖先做法，中國(guó)歷史上還是出現(xiàn)了大量的相同國(guó)號(hào)，這就模糊了國(guó)號(hào)的區(qū)別作用。而為了避免由此造成的各種麻煩，后人采取了多種處理方法，以求區(qū)別這些相同國(guó)號(hào)。⑤

在相同國(guó)號(hào)前冠以順序詞。劉秀重建漢朝，為了區(qū)別于劉邦始建的漢朝，后人稱(chēng)為“后漢”，而把劉邦的漢朝稱(chēng)為“前漢”，并把劉備再建的“漢朝”稱(chēng)為“季漢”。類(lèi)此者有：劉曜的“前趙”與石勒的“后趙”，張寔的“前涼”與呂光的“后涼”，苻健的“前秦”與姚萇的“后秦”，慕容皝的“前燕”與慕容垂的“后燕”，王建的“前蜀”與孟知祥的“后蜀”。

也有僅以“后”字冠于重出之國(guó)號(hào)前面者。拓跋珪的魏，為了區(qū)別于曹丕的魏，史稱(chēng)“后魏”，但曹丕的魏并不稱(chēng)“前魏”；唐、宋之間的梁、唐、晉、漢、周，五個(gè)國(guó)號(hào)以前都出現(xiàn)過(guò)，所以史稱(chēng)“后梁”“后唐”“后晉”“后漢”“后周”，但并不存在與“后”相對(duì)而言的“前梁”“前唐”“前晉”“前漢”“前周”。

在相同國(guó)號(hào)前冠以方位詞。一種情況是，一個(gè)王朝經(jīng)歷了重大變動(dòng)（如疆域的巨大變遷、都城的遠(yuǎn)距離遷移），后人便根據(jù)變動(dòng)前后的疆域特別是都城的相對(duì)位置，在國(guó)號(hào)前冠以方位詞，以資區(qū)別。如“西周”（都鎬，今陜西西安市）與“東周”（都雒邑，今河南洛陽(yáng)市），“西漢”（都長(zhǎng)安，今陜西西安市）與“東漢”（都雒陽(yáng)，今河南洛陽(yáng)市），“西晉”（都洛陽(yáng)，今河南洛陽(yáng)市）與“東晉”（都建康，今江蘇南京市），“北宋”（都開(kāi)封，今河南開(kāi)封市）與“南宋”（都臨安，今浙江杭州市）。

又一種情況是，依據(jù)相對(duì)的疆域所在地區(qū)或都城所處位置，用方位詞來(lái)區(qū)分同時(shí)代或不同時(shí)代出現(xiàn)的相同國(guó)號(hào)。如孫權(quán)的“東吳”，慕容沖的“西燕”、慕容德的“南燕”、慕容云的“北燕”，乞伏乾仁的“西秦”，禿發(fā)傉檀的“南涼”、李暠的“西涼”、沮渠蒙遜的“北涼”，拓跋珪的“北魏”，元善見(jiàn)的“東魏”、元寶炬的“西魏”，蕭道成的“南齊”、高洋的“北齊”，宇文覺(jué)的“北周”，李昪的“南唐”，劉的“南漢”，李元昊的“西夏”等。

以上兩種情況其實(shí)又有明顯的不同。第一種情況，是指一個(gè)王朝的兩個(gè)階段，只是疆域形勢(shì)或都城位置發(fā)生了重大變動(dòng)，所以藉方位詞加以區(qū)別；而且，這前后兩個(gè)階段的同一王朝，總是先西后東，先北后南，這事實(shí)上反映了中國(guó)歷史上的一個(gè)現(xiàn)象乃至一條規(guī)律，即該王朝的統(tǒng)治中心，是由西北向東南轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移又往往是被迫的，是由于受到了其他民族的強(qiáng)力壓迫乃至入主中原所致，其背后的歷史事實(shí)，則是該王朝的國(guó)勢(shì)由盛而衰、疆域由大而小的變遷。第二種情況，藉方位詞加以區(qū)別的相同國(guó)號(hào)，代表的是不同的甚至是對(duì)峙的國(guó)家，“東”“西”“南”“北”依據(jù)的是各自的相對(duì)地理位置，所以并不存在由西而東、由北而南的承續(xù)意義，也不一定東、西或南、北對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，如有“西燕”但無(wú)“東燕”，有“西涼”但無(wú)“東涼”，有“北魏”但無(wú)“南魏”，有“北周”但無(wú)“南周”，有“南唐”但無(wú)“北唐”。

還有一種情況是，一個(gè)王朝的主體滅亡后，其殘余勢(shì)力不改國(guó)號(hào)，后人或也依據(jù)其相對(duì)地理位置，加上方位詞以資區(qū)別，如漢（劉知遠(yuǎn)的“后漢”）與劉崇的“北漢”，遼與耶律大石的“西遼”，大元與妥歡帖睦爾的“北元”，大明與諸多的朱氏“南明”，都屬此類(lèi)。

在相同國(guó)號(hào)前冠以國(guó)姓。在家天下的時(shí)代，冠以帝王姓氏即國(guó)姓，是區(qū)分相同國(guó)號(hào)的常用方法之一。如曹氏的魏和拓跋氏的魏，分別稱(chēng)“曹魏”“拓跋魏”；拓跋氏后來(lái)改姓元，所以又稱(chēng)“元魏”。類(lèi)似的情況很多，如姬周、宇文周、武周，嬴秦、苻秦、姚秦，孫吳、楊吳，劉宋、趙宋，蕭齊、高齊，蕭梁、朱梁。至于楊隋、李唐、完顏金、朱明等，也常見(jiàn)諸史籍。

區(qū)別相同國(guó)號(hào)的其他方法。古有蜀國(guó)，分布在今四川中部偏西。蜀后來(lái)也成為地域名稱(chēng)。劉備的漢因稱(chēng)“蜀漢”。這是在同名國(guó)號(hào)前綴以地名、以資區(qū)別的方法。

王莽以劉邦的漢為火德，而劉秀即以火德王天下，劉邦、劉秀、劉備的漢遂稱(chēng)“炎漢”；劉裕的宋為水德，趙匡胤的宋為火德，于是劉宋又稱(chēng)“水宋”，趙宋又稱(chēng)“火宋”。這是在同名國(guó)號(hào)前綴以五德、以資區(qū)別的方法。

劉邦的漢定都長(zhǎng)安，劉秀的漢定都雒陽(yáng)，長(zhǎng)安在西稱(chēng)西京，雒陽(yáng)在東稱(chēng)東京，于是以“西京”作為西漢的代稱(chēng)，以“東京”作為東漢的代稱(chēng)。《南史》卷六十四《王琳傳》：“典午將滅，徐廣為晉家遺老；當(dāng)涂已謝，馬孚稱(chēng)魏室忠臣。”這里的“典午”指晉朝，“當(dāng)涂”指曹魏。為什么會(huì)有這樣的代稱(chēng)呢？曹氏代漢，自以為應(yīng)了“代漢者當(dāng)涂高”的讖語(yǔ)，“當(dāng)涂高者，魏也……當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?rdquo;⑥，所以“當(dāng)涂”成了曹魏的代稱(chēng)；晉朝的國(guó)姓是司馬，典與司都有掌管的意思，而十二地支配十二生肖，午配馬，所以典午就是司馬，晉朝是司馬氏的王朝，故以“典午”代稱(chēng)晉朝。宋太祖趙匡胤之父趙弘殷，后周時(shí)封天水縣男，趙宋因此又有代稱(chēng)“天水”，而知道了這一點(diǎn)，如王國(guó)維所謂“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”⑦，陳寅恪所謂“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶”⑧，也就能明白是怎么回事了。凡此種種，都是以各種代稱(chēng)相區(qū)別的相同國(guó)號(hào)。

（作者為南京大學(xué)歷史學(xué)院教授，江蘇省文史研究館館員，六朝博物館館長(zhǎng)）

【注釋】

①[東漢]班固撰：《白虎通德論》，《百子全書(shū)》本，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第1057頁(yè)。

②[明]宋濂等撰：《元史》，北京：中華書(shū)局，1976年，第138頁(yè)。

③袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第16頁(yè)。

④[東漢]許慎撰、[清]段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第582頁(yè)。

⑤楚莊：《我國(guó)古代的“國(guó)號(hào)”》，《天津師院學(xué)報(bào)》，1981年第3期，第47-49頁(yè)。

⑥[西晉]陳壽撰、[南朝宋]裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1982年，第64頁(yè)。

⑦王國(guó)維：《靜庵文集》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第208頁(yè)。

⑧陳寅?。骸逗眉?，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第182頁(yè)。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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