近二十年，一種嶄新的博物館倏然進入我們的生活，并有燎原之勢。它的內容、形態(tài)、方式，給人的感受與認知，都與傳統(tǒng)的博物館迥然有別，因而受到大眾的關注和歡迎，這便是非遺博物館——本世紀才出現(xiàn)的一種全新的博物館。

非遺博物館緣自二十一世紀起始時期，是人類遺產(chǎn)觀一次重大的突破與進步，即對“非物質文化遺產(chǎn)”的自覺。我國地大物博，文化多樣，非遺十分浩繁與燦爛。由于時代性和現(xiàn)代性的沖擊，更由于我們是從國家和民族文化的高度上，看待這種具有傳統(tǒng)與傳承意義的非遺，故而倍加重視它。于是我國的非遺事業(yè)蓬勃興起，并在短短的二十年里形成強勁的保護和發(fā)展態(tài)勢，中華大地上的非遺得到了歷史上空前的全面發(fā)掘、整理、保護、弘揚?？梢哉f，我國非遺事業(yè)已走到了世界的前列。非遺博物館作為收藏與展示非遺不可或缺的場所，作為公眾了解非遺不能繞過的地方，如雨后春筍般蓬勃生長。如今多數(shù)非遺之鄉(xiāng)，都有一個“非遺博物館”。

然而，非遺博物館是一種全新的事物，其性質、特點、方法，至今在字典上也沒有確切的釋義；而且先前傳統(tǒng)的博物館收藏展示的大多是物質性的文化遺存，少有非物質性的遺存?，F(xiàn)今的非遺博物館建設，都還處于初創(chuàng)、摸索階段，沒有經(jīng)驗，沒有規(guī)范，沒有眾所認同的范本，且博物館學也沒有非遺方面的學科；沒有理念，沒有規(guī)范，難免幼稚粗略，彼此模仿，相互趨同。現(xiàn)在非遺博物館慣用的展陳方式，多是一個簡略的非遺歷史展，再加上傳承人的技藝演示，手段十分有限，特別是非物質方面的展陳相當乏術。這顯然沒有達到嚴格意義上的博物館展示的標準。為此，研究和認識非遺博物館的重要性和功能，探討非遺博物館的特性與辦館理念，十分必要。這既是現(xiàn)實中非遺事業(yè)建設的需要，也是非遺學和博物館學在學術上的新命題。

1.保存完整信息

非遺博物館，顧名思義，是收藏、展示和研究非物質文化遺產(chǎn)的博物館，是為公眾提供非遺知識、非遺教育和欣賞非遺的場所。收藏是它首要的工作。收藏即保存，就是要收集與保護各地區(qū)珍貴的非遺，以見證歷史，賡續(xù)文明。

然而，非遺不同于其他類別的遺產(chǎn)，它是地方性的文化；是一個個地方獨有的文化存在，一個個文化個體。對于每一個非遺個體，非遺博物館都要整體保存。全面、系統(tǒng)、有序、完整無缺地保存這一非遺的全信息。這包括它的歷史、文化特征與基因、傳承人資料和傳承譜系、代表技藝、工藝流程、歷史經(jīng)典、工具材料、相關器物、存在方式和覆蓋范圍等。這些信息或保留在物質遺存上，或承載于非物質遺存中——比如傳承人的技藝、村落的風俗、民間的傳說等，它們都在博物館收集和典藏之列。博物館要充分地收集信息，完整地保存信息，而且要科學地展示和呈現(xiàn)信息。所謂科學，就是要嚴格符合非遺的特點與規(guī)律。這是非遺博物館必須做到的。

從非遺學角度看，非遺完整的信息應保存在兩個地方：一是在經(jīng)過普查立檔的非遺檔案中，一是在非遺的博物館里。檔案用文字和圖片記錄非遺，博物館用遺存見證非遺，它們面對的對象不同。檔案提供給研究者，而博物館主要面對公眾。然而，面對公眾的非遺博物館工作，一樣需要有檔案意識，一樣需要對非遺有全面的認知，才能系統(tǒng)而充分地收集到有歷史文化價值和見證意義的遺存，進而達到博物館的專業(yè)要求。可是，非遺在歷史上大多是一種民間生活，一種自生自滅的文化，缺乏文字記載，沒有文獻，沒有檔案。很多非遺的歷史是以傳說為載體的。直到本世紀以來，當我們把它們視為國家和民族不可再生、必須保存和傳承的文化遺產(chǎn)時，才開始進行文化普查，評定非遺名錄，認定代表性傳承人，建立保護體系和相關法律法規(guī)。由于事出倉促，很多地方建立非遺博物館時沒有檔案依據(jù)，沒有科學系統(tǒng)的認知，致使不少博物館內容單薄、空洞、支離，缺乏說服力與感染力，不能充分體現(xiàn)非遺悠久的歷史和深厚而獨特的價值。與此同時，還有很多珍貴的遺存由于未被我們認識和發(fā)現(xiàn)而仍然湮沒于世。

應該說，非遺博物館還有很多事情要做，需要補課，需要提升。補課的內容是學習和掌握非遺的系統(tǒng)知識，研究非遺的特征，重新普查和收集具有重要意義的遺存，力求將非遺完整地保存在博物館里。如果一項非遺十分完整地保存在博物館里，它還多了一層意義——保護，這也是非遺博物館重要的職能。

2.必備歷史經(jīng)典

博物館是用藏品說話的，在博物館里，非遺要用藏品來實證。

非遺的性質決定了非遺博物館的藏品與傳統(tǒng)的博物館有所不同，它的藏品分兩部分，既有非物質性的部分，如口傳內容、習俗、演藝、技能、知識等，這是非遺的主體；也有物質性（物態(tài)）的部分，如相關工具、器物、工藝作品、文化場所等，這是非遺的載體，具有見證意義。對于博物館來說，兩部分猶如車之雙輪、鳥之雙翼，同等重要，不可偏倚。

非物質性藏品的收藏與展示是博物館一項全新的工作，下面會具體談。

非遺博物館物質性藏品的收藏有自己的特別之處。由于過去的博物館很少涉及民間文化，民間物品（一稱民俗文物）的收藏大多沒有形成系列，沒有針對非遺收藏的藏品分類，更沒有斷代標準。因而，對于新建的非遺博物館來說，必須建立館藏原則。比如：藏品必須有一定的年代感，必須有歷史記憶，有地域特點，有該非遺項目獨有的特征，有代表性，而且不能是仿制品。藏品的古老直接體現(xiàn)非遺歷史的久遠。

博物館的藏品不以材質論價值，主要看其歷史和文化價值的高低，倘是極其珍罕，甚至世上唯一，即是“鎮(zhèn)館之寶”。比如，王老賞早期的一枚窗花、張明山為海張五捏的泥像、民國初年京劇大師們的錄音原件，它們非金非玉，卻是最早的歷史見證物。這種代表著歷史最高水準的歷史經(jīng)典，一定是博物館至上追求的收藏目標了。這一點，也可稱作“非遺博物館的價值觀”。

但是，由于歷史上民間文化從來不受重視，作品不被收藏，很難流傳下來，致使許多聲名極大的非遺，源頭空虛無物，只有美好而空洞的傳說，沒有實物可以證實。缺乏經(jīng)典的歷史作品是不少非遺博物館的尷尬。正是為此，深入挖掘、搜尋歷史經(jīng)典和文化遺珍，是非遺博物館永遠要保持熱情的工作。當然，這需要認識能力和文化與審美的眼光。

3.彰顯地域特征

非遺是一種地域文化，地域性是其最重要的特征。地域特點是一個地方的文化優(yōu)勢。因而，非遺被它的產(chǎn)生地視作自己文化的代表、象征，甚至是一種標志。世界上非遺博物館大多建在非遺的所在地，以彰顯自己獨有的文化。

一個地方——小到一個村落、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大到一個城市、地區(qū)、國家和民族，都有一些不同類別的非遺：或是民俗，或是民藝，抑或是地方戲，也可以是帶著鄉(xiāng)音的民歌，或者以自己的鄉(xiāng)土材料和家傳技藝制作的生活器物……它們最能體現(xiàn)這塊土地獨有的精神個性、人文氣質和審美偏愛。一個地方的地域特色往往不表現(xiàn)在精英文化上，而表現(xiàn)在民間文化中。比如紹興文化的特色并不直接表現(xiàn)在魯迅身上，而鮮明地表現(xiàn)在紹劇、梁祝傳說、黃酒和水鄉(xiāng)社戲上。如果一個地方的非遺保護和傳承得不好，大多消失了，就會使這個地方的文化形象變得模糊。所以非遺博物館不但要保存好非遺，還要充分展示自己的地域特點。

非遺的地域性主要來自兩個方面：

一是來自一方水土。在漫長的農(nóng)耕時代，人們世代生活在自己的家園里。由于交通不便，生活封閉，反而漸漸生成了一己獨有的文化。山水、氣候、風俗、物產(chǎn)互不相同，民間的傳說、曲調、色彩、韻致必然相異。格薩爾、瑪納斯、亞魯王全都充滿著各自的地域氣質，侗族大歌、川江號子、嘉善田歌、蒙古長調皆因山水迥異而腔調殊別，“南桃”（桃花塢）和“北柳”（楊柳青）不是盡顯一南一北兩個年畫之鄉(xiāng)的神韻嗎？獨特的山水造就了獨特的文化，多樣的自然環(huán)境養(yǎng)育了多樣的文化，這在地域分布廣泛的中國非遺中尤其明顯。這是非遺博物館不能忽視的內容。

二是來自一個地方的人文。在一個地域里，文化是一個整體。從方言、俚語、信仰、風習、建筑、服裝，到傳說、飲食、游藝、娛樂、手藝，乃至器物等，雖不同類，卻彼此相關，擁有共同的特性，反映出此地人們共有的喜好、性情、心理與審美，顯示出這里的人文特性乃至面貌。民間文化是一種共性的文化。一個地域不同類別的非遺在形成的過程中相互影響，其結果是文化上呈現(xiàn)同一“血型”。因此，博物館展示一項非遺的同時，還要將此地其他類別的非遺也陳列出來，強調它們之間的相關性和共性，強調它們共同的精神個性與審美偏好，以使地域的文化特征得到更充實、更飽滿、更鮮明的體現(xiàn)。

從地域性上說，每一項非遺都獨具地方特色，但是需要通過研究，才能認識和總結出來，這是非遺博物館的一項有深度要求的工作。

4.活態(tài)傳承是核心

非遺是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，一旦停止活態(tài)，非遺便會消亡。活態(tài)包括兩點：一是這種非遺還在應用著，二是技藝還在傳承著?；顟B(tài)是非遺的核心，更是非遺保護的核心，必然也是非遺博物館展示的重要內容。

技藝包括演藝技能和工藝技術，顯示著傳承人的才華與功力，是非遺的獨特性、創(chuàng)造性與文化價值的主要體現(xiàn)。故而，在非遺博物館里，必須突出展示非遺代代相傳的技藝、全套和有序的流程、傳統(tǒng)的儀規(guī)和法式，以及本真的器物與工具材料。展示內容必須嚴格、完整和真實。

技藝由傳承人體現(xiàn)。非遺博物館動態(tài)地展示這套技藝時，可以由經(jīng)過培訓的真人演示，也可以通過視頻展現(xiàn)。視頻是非遺博物館保存和展現(xiàn)非遺最主要的手段之一。應該特別強調，博物館用視頻收集和展示的傳承人技藝，必須是該地特有的、歷史上傳承有序的技藝。在音像錄制之前，先要對非遺及傳承人做深入的研究，確認這一技藝是該非遺獨有的“絕技”，還要確認這一技藝關鍵性的技術與技巧。另外，要保證音像錄制技術的專業(yè)性。只有高品質的音頻和視頻才能將遺產(chǎn)精確地記錄下來，也才能在展陳中完美地展示出來。

傳承人是非遺的重中之重。非遺的歷史記憶承載于傳承人身上，非遺的傳統(tǒng)技藝體現(xiàn)在傳承人身上，非遺的活態(tài)傳承也是以傳承人為載體的。把傳承人作為展覽的主角，是非遺博物館展示的特點。

傳承人內容分為兩部分：一是歷史部分，主要是指傳承人史料和傳承譜系。傳承人的傳承譜系必須經(jīng)過嚴格的調查、整理和考證；傳承人的歷史需要歷史見證物。二是當代部分，當代的代表性傳人的資料也是收集和保存的重點。由于歷史上音像錄制技術出現(xiàn)較晚，民間文化傳人更是遲遲未進入攝影和攝像的視野，相關影像資料極其缺乏。由此，“搶救性”拍攝，收集健在的老一代傳承人的資料便顯得更加重要了。

應該注意到，在資料收集上，現(xiàn)在通用的傳承人口述史方法，基本是歷史學口述史的調查方法——即錄音訪談后進行文字整理，但是這種老舊的方式已經(jīng)不能滿足非遺傳承人調查的需要。傳承人口述史調查應打破已經(jīng)固化的錄音訪談和文字整理方式，引入視覺人類學方法。對于傳承人及其技藝的調查，相比文字，影像記錄更直接，更直觀，更有見證意義，更不可缺少。在調查內容上，要從過去偏重于傳承人的歷史、家族、職業(yè)歷程及技藝，擴大到文化環(huán)境、生活習俗和個人生命史等方面，把人類學調查融入傳承人調查，從而給認知非遺提供更多視角與資源。只有這樣的多維、深廣、精確的調查和記錄而得來的資料，才能使博物館在展陳上施展出更多手段，從而使展覽更加充分和富于魅力。

5.現(xiàn)在進行時是特點

一般認為博物館所展現(xiàn)的都是過去，非遺博物館則不然，它還要表現(xiàn)非遺的現(xiàn)在；非遺博物館不只是告訴人們非遺的過去，還必須展示非遺的今天，這是非遺博物館又一個重要的特性。

所謂今天，除去活態(tài)傳承和傳承人，還有非遺的現(xiàn)實狀態(tài)、存在方式、時代性的轉變，以及它與當代社會和當代人生活的關系。此外，非遺傳承的新渠道、受眾的新群體、創(chuàng)新的新表現(xiàn)，還有非遺保護的新方式等，也是要展示的內容。也就是說，要用進行時的視角觀察非遺的現(xiàn)狀，以顯示傳統(tǒng)的魅力、活力和生命力。

為此，非遺博物館需要具備兩種機制：一是信息獲取機制，類似非遺信息中心，可密切關注非遺的現(xiàn)在時，具有全面獲取非遺活態(tài)信息的渠道與能力。二是研究機制，能夠通過分析和研究，對非遺階段性的發(fā)展與變化做出文化判斷和價值判斷；還要通過展陳，展示非遺的保護現(xiàn)狀與發(fā)展狀態(tài)。這樣，非遺博物館才能把非遺全面、完整、充分、真切地展示出來。

非遺博物館是新時代博物館事業(yè)出現(xiàn)的新事物，在類型上是一種全新的博物館。它意義深遠，功能重要，性質別樣，有獨立科學的構成，需要在展藏上創(chuàng)造性的應對。非遺博物館的特性由非遺的性質決定。離開了非遺本身的特性，很難建成一個名副其實的非遺博物館。為此，亟須我們加強非遺博物館的理論建設，以明晰的科學理論，幫助非遺博物館的從業(yè)者在認知高度和深度上完善自己，同時提出非遺博物館的專業(yè)要求與專業(yè)標準，促使中華大地上方興未艾的非遺博物館以科學的知識、完整的收藏、充分的展示、精確和生動的闡釋、富有魅力的弘揚，為非遺事業(yè)的繁榮和國家文化的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

（作者：馮驥才，系著名作家、文化學者、天津大學馮驥才文學藝術研究院院長）