【摘要】現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，人的解放、人的需要、人的發(fā)展、人的自由和人的價值等人學(xué)問題是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯。百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場，傳承發(fā)展馬克思主義人學(xué)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，走出一條人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化新道路。從人學(xué)理論溯源、歷史發(fā)展脈絡(luò)、理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑等維度闡析中國式現(xiàn)代化，有助于深刻認(rèn)識以人民為中心的發(fā)展思想，對于中國共產(chǎn)黨在新征程上繼續(xù)重視人民力量、推動人民創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化  以人民為中心  人學(xué)理論    【中圖分類號】D602    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】

中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。人的解放、人的發(fā)展、人的價值、人的需要、人的自由等人學(xué)問題是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯。從人學(xué)理論溯源、歷史發(fā)展脈絡(luò)、理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑等維度闡析中國式現(xiàn)代化，有助于深刻認(rèn)識以人民為中心的發(fā)展思想，對于中國共產(chǎn)黨在新征程上繼續(xù)重視人民力量、推動人民創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

以人民為中心的發(fā)展思想的理論溯源

馬克思主義人學(xué)理論。馬克思主義人學(xué)理論從人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展等方面系統(tǒng)地開展了關(guān)于人的問題的研究，形成了內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論，成為中國式現(xiàn)代化的重要理論源頭。

第一，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思明確指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”①這種自由自覺的活動的集中表現(xiàn)就是勞動，生產(chǎn)勞動是人作為類存在的本質(zhì)，也是人自我表現(xiàn)、自我肯定的重要形式。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②馬克思以人的經(jīng)濟(jì)活動為基礎(chǔ)，把人放在歷史進(jìn)程、社會生活、社會勞動中進(jìn)行定位，肯定人的勞動和社會本質(zhì)。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，這決定著人必須在與他人的聯(lián)系中生存，中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

第二，馬克思主義關(guān)于人的需要的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，立足人的實(shí)踐活動與實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會活動，強(qiáng)調(diào)人的需要是社會性的需要。馬克思認(rèn)為，真正的社會聯(lián)系是“由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”，人的需要促使人進(jìn)行生產(chǎn)活動，進(jìn)而在生產(chǎn)活動中形成人與人之間的社會關(guān)系，即人在勞動的過程中創(chuàng)造出自己的社會聯(lián)系并產(chǎn)生自身的需要。從歷史唯物主義的角度出發(fā)，人的需要通常反映出特定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系，且無法脫離特定歷史階段的生產(chǎn)力水平。因此，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化必然要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，重視人的社會需要。

第三，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是歷史唯物主義的重要范疇，把人的自我發(fā)展和進(jìn)步當(dāng)作人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動因，為“堅(jiān)持以人民為中心”提供了價值指引。資本主義社會為人的發(fā)展、社會的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但資本的統(tǒng)治也使人喪失了主體性，從國家到社會、從家庭到個人都會被異化，人的自由全面發(fā)展被資本所阻礙。中國式現(xiàn)代化始終突出人的主體性，在理論與實(shí)踐上都與馬克思主義對人的自由全面發(fā)展的價值訴求相契合，為人類社會未來發(fā)展提供了價值指引。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想本質(zhì)上雖是作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級地位的工具而出現(xiàn)，但其對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響。周人從商朝的覆滅中認(rèn)識到“天命靡常”（《大雅·文王》）、“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》），進(jìn)而提出“敬德”才可以“保民”，開啟春秋戰(zhàn)國時期民本思想的先河。春秋時期，天下大亂、禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)動搖了人們對于神圣天道的崇拜，人的地位逐漸凸顯，君主開始認(rèn)識到“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。以“民為邦本，本固邦寧”為代表的民本思想源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)成為中華文明的精神密碼，是中國式現(xiàn)代化強(qiáng)有力的文化支撐。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。馬克思指出：“歷史什么事情也沒有做……正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”③人的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)、制度等在國家與社會中賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件，沒有人的現(xiàn)代化，就沒有社會的現(xiàn)代化，二者在動態(tài)發(fā)展的過程中相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。一方面，社會的現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造根本條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會的現(xiàn)代化作為一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，內(nèi)含物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三個層面。在漫長的現(xiàn)代化演進(jìn)過程中，國家與社會憑借物的現(xiàn)代化與制度的現(xiàn)代化掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、積累了豐富的物質(zhì)財富、提供了新的思想觀念，為人的現(xiàn)代化營造了良好的環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本前提。另一方面，人的現(xiàn)代化是社會的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)和根本標(biāo)志。人是現(xiàn)代化的主體，是現(xiàn)代化活動的承擔(dān)者，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新制度、高效管理等都要依賴且運(yùn)用人的現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì)。社會的現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是為了人，其最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，物和制度層面的現(xiàn)代化并不代表社會的現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)，只有使人的現(xiàn)代化水平和社會生產(chǎn)狀況、社會現(xiàn)代化水平達(dá)到一致高度，才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化“堅(jiān)持以人民為中心”的理論內(nèi)涵

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會主要矛盾?；诖?，習(xí)近平總書記提出要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，指明中國式現(xiàn)代化的五大特征。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。毛澤東同志指出：“認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”我國基本國情和客觀實(shí)際就是仍處于并將長期處于社會主義初級階段。幅員遼闊、民族眾多、人口規(guī)模巨大，這既是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有的巨大優(yōu)勢，也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化面臨的重大難題。在現(xiàn)代化發(fā)展初期，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民充分發(fā)揮人口紅利的有利因素，用幾十年時間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。但隨著人口紅利效應(yīng)的相對弱化，在推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，如何做到既堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義性質(zhì)不變，又讓全體人民共享改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果，打造惠及十四億多人口的中國式現(xiàn)代化道路，成為當(dāng)前我國面臨的全新問題?；?ldquo;人口規(guī)模巨大”的特征理解中國式現(xiàn)代化，意味著要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心位置?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從《周禮·天官冢宰·小宰》中的“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”，到《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”，幾千年來，中華民族始終保有對共同富裕的美好期盼。在探索中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代化與共同富裕之間的關(guān)系，提出共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。幾十年來，從“基本解決溫飽”到“人民生活總體達(dá)到小康水平”，再到“全面建成小康社會”，直至“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，執(zhí)政目標(biāo)的演進(jìn)體現(xiàn)著我們黨始終不變的人民立場。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段，共同富裕不僅是“富口袋”，更要“富腦袋”，人的自由而全面的發(fā)展、由內(nèi)而外的富裕和充實(shí)，才是全體人民共同富裕的生動寫照。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。在西方現(xiàn)代化的話語體系中，現(xiàn)代化發(fā)展往往被單純理解為物質(zhì)文明的創(chuàng)造，單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，忽視精神文明的發(fā)展，這導(dǎo)致一些發(fā)達(dá)國家日益暴露出利己主義盛行、消費(fèi)主義至上等缺陷。在中國式現(xiàn)代化的歷史語境與布局發(fā)展中，物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文明能為物質(zhì)文明發(fā)展提供動力和支撐，兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼。從外部環(huán)境來看，伴隨經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展、物質(zhì)的快速充裕，全球范圍開始出現(xiàn)享樂主義、消費(fèi)主義、拜金主義泛濫的現(xiàn)象，對此，我們黨在改革開放初期就提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，在治國理政的實(shí)踐中始終保持著二者的平衡與協(xié)調(diào)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，最終價值將在人的行為和活動中得到體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，致力于建設(shè)人與自然、人與社會和諧共生的社會主義現(xiàn)代化國家。恩格斯曾警醒世人：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”④崇尚資本至上、經(jīng)濟(jì)至上的人類中心主義價值觀，掩藏現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)發(fā)展的需要，會導(dǎo)致人與自然之間失衡的惡劣后果。在充分汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，始終堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這不僅凸顯了人與自然的共生關(guān)系，更體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對馬克思主義“人化自然”的道義性、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的整體觀以及“天道無為”的自然觀的堅(jiān)守。

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。和平發(fā)展是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的追求，是我國發(fā)展的鮮明特征。作為現(xiàn)代化的先行者，西方國家在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，不加掩飾地推行殖民主義、霸權(quán)主義，通過戰(zhàn)爭、種族滅絕、奴隸制等手段積累現(xiàn)代化的原始資本。這種充滿血腥罪惡的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路給廣大發(fā)展中國家人民帶來了深重苦難。中國共產(chǎn)黨和中國人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價值，始終把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)。從“和平共處五項(xiàng)原則”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，充分體現(xiàn)了我國一以貫之的和平發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化以包容性態(tài)度追求與世界各國實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展，將自身發(fā)展嵌入全球分工體系和價值循環(huán)中，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為人類社會進(jìn)步注入互利性力量。

中國式現(xiàn)代化“堅(jiān)持以人民為中心”的實(shí)踐路徑

《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將“道”與“器”這一體兩面相結(jié)合，天地萬事萬物才能相通相成。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，就要將“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“堅(jiān)持中國特色社會主義”的“器”，與“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”和“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的“道”相結(jié)合，為人類對現(xiàn)代化理論的探索作出新貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是根本保證。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯誤。”黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量，是激發(fā)全體人民的主人翁精神、走好中國式現(xiàn)代化新道路的根本保證。

首先，中國共產(chǎn)黨擁有豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)。從瑞金的初步執(zhí)政到延安的局部執(zhí)政，再到新中國的全面執(zhí)政，中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，總結(jié)出了黨執(zhí)政要由人治轉(zhuǎn)向法治、由重經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向踐行新發(fā)展理念、由社會管理轉(zhuǎn)向社會治理等科學(xué)執(zhí)政理念。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行。其次，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，從而獲得了排除一切艱難險阻的力量源泉。中國共產(chǎn)黨人以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為初心和使命，成功探索出中國式現(xiàn)代化新道路，帶領(lǐng)廣大人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。最后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。制度優(yōu)勢是一個政黨、一個國家的最大優(yōu)勢?；赝澜鐨v史發(fā)展進(jìn)程，國家只有創(chuàng)建并完善先進(jìn)的制度體系，使之契合于本國國情和發(fā)展要求，才能憑借先進(jìn)的制度優(yōu)勢，為本國發(fā)展謀求紅利。綜上，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，是走好中國式現(xiàn)代化新道路的根本保證。

堅(jiān)持中國特色社會主義是根本方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去。”首先，以民為本是中國特色社會主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國特色社會主義作為黨領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)中國國情實(shí)行的社會主義，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化。其次，公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要價值取向。“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證”，中國特色社會主義制度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各領(lǐng)域充分發(fā)揮作用，充分調(diào)動各方面積極性，努力營造公平的社會環(huán)境。最后，共同富裕是中國特色社會主義的根本目的。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，就要堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，鼓勵勤勞創(chuàng)新致富，促進(jìn)社會財富和個人財富的積累，不斷提升全體人民的滿足感、幸福感和獲得感，這也是中國式現(xiàn)代化新道路的根本目標(biāo)所在。

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是根本目標(biāo)。在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，我國與西方國家有著截然不同的道路目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)決防止兩極分化，促進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會和諧安定。

首先，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。在馬克思預(yù)見的未來共產(chǎn)主義社會中，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。按照社會主義公平與正義的原則來共同分享發(fā)展的成果，是自馬克思主義誕生以來人們關(guān)于社會主義的共同理想。新中國成立后，毛澤東同志提出我國社會制度是推動國家走向“更富更強(qiáng)”的制度；改革開放后，鄧小平同志提出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”；中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，將其作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長期執(zhí)政的基礎(chǔ)。其次，共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征。富裕是各國現(xiàn)代化追求的目標(biāo)，西方國家能夠解決經(jīng)濟(jì)方面的富裕問題，但卻很難實(shí)現(xiàn)全面的、共同的富裕，更多的是少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮、兩極分化嚴(yán)重的富裕。而我國的共同富裕強(qiáng)調(diào)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。最后，共同富裕是人民群眾的共同期盼。實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，才能推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生變化，這就要求廣大人民群眾增強(qiáng)“主人翁”意識，踐行發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念，在共建共享中實(shí)現(xiàn)共富的中國式現(xiàn)代化新道路。

推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是根本職責(zé)?，F(xiàn)代化是世界各國的共同追求和全人類的共同事業(yè)，不同國家有不同的發(fā)展模式。西方國家的現(xiàn)代化在“串聯(lián)式”發(fā)展過程中逐漸衍生出殖民主義、霸權(quán)主義等；而我國的現(xiàn)代化在“并聯(lián)式”發(fā)展過程中選擇了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路。

首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義共同體思想在新時代的最新理論體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的解放和社會問題的解決只有建立一種不同于歷史上的共同體的新的聯(lián)合形式才能達(dá)到?；诖耍趯Y本主義“虛幻的共同體”深刻批判的基礎(chǔ)上，提出了“自由人的聯(lián)合體”思想，指出這樣的聯(lián)合體才是“真正的共同體”。人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注的也是整個人類社會的前途命運(yùn)，因此“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想可以被看成是馬克思共同體思想理論邏輯的自然延伸，傳承著馬克思共同體思想的理論精髓”⑤。在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化，自然地承擔(dān)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一歷史責(zé)任。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是維護(hù)人的生存自由的有效手段。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，人的自由首先表現(xiàn)為人的生存自由?；诖耍覈鴪?jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持統(tǒng)籌“兩個大局”，兼顧好發(fā)展自身與造福世界，維護(hù)人的生存自由，實(shí)現(xiàn)了國家現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的良性互動。最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從深刻批判到共生共贏的理論變革。馬克思批判資本主義私有制，但不主張拋棄資本主義創(chuàng)造的所有現(xiàn)代文明，而是肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”⑥。習(xí)近平總書記指出：“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下探尋資本主義世界的積極作用，從而實(shí)現(xiàn)國家間、制度間、文明間和人與自然間的共生共贏，在尊重、包容、理解中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民踏上了實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期。隨著人民對美好生活的需求不斷提升，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會主要矛盾，中國式現(xiàn)代化也逐漸形成了從“物”到“人”再到“人民”的發(fā)展理路。探尋中國式現(xiàn)代化的核心價值取向，能夠平衡“物”與“人”之間的關(guān)系，深刻認(rèn)識“人民”在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心地位和重要作用。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，馬克思主義理論與中國實(shí)踐湖北協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生蘇楠對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系2022年國家社科基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究”（項(xiàng)目編號：22ZDA006）和國家社科基金重大項(xiàng)目“社會主義本質(zhì)與新時代共同富裕問題研究”（項(xiàng)目編號：22&ZD017）階段性成果】

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第96頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第135頁。

③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第295頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第998頁。

⑤王公龍：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想研究》，北京：人民出版社，2019年，第90頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第33頁。

責(zé)編/孫渴    美編/王夢雅

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