【摘要】敦煌文化反映了自漢代以來的兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，以中華文明為根基，不斷吸納著來自古代印度文明、希臘文明、波斯文明和中亞地區(qū)諸多民族的文化元素所形成的多元一體的文化，造就了多元豐富的“世界的敦煌”。研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也要積極推動(dòng)敦煌文化服務(wù)“一帶一路”建設(shè)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】一帶一路  敦煌文化  傳統(tǒng)文化  文化自信    【中圖分類號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

季羨林先生指出：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷融會(huì)貫通的典范。”絲綢之路起始于中國(guó)，跨越沙漠，揚(yáng)帆萬里，是連接亞洲、非洲和歐洲的商業(yè)貿(mào)易路線，也是東西方之間的文化交流與文明互鑒之路。敦煌作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，中華文明在此同來自古印度、古希臘、古波斯等國(guó)家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化匯聚交融，形成了集建筑藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、佛教文化于一身的敦煌文化，具有珍貴的歷史、藝術(shù)和科技價(jià)值，歷史底蘊(yùn)雄渾厚重，文化內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)形象美輪美奐，是宗教文化與民族藝術(shù)的集中呈現(xiàn)，是古絲綢之路沿線國(guó)家與地區(qū)民族友好、多元文化交融發(fā)展的歷史印記。

敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)晶

敦者，大也；煌者，盛也。敦煌地處河西走廊西端，西鄰西域。絲綢之路開通后，敦煌成為進(jìn)出漢王朝和西域的重要關(guān)口，向東可通往首都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，繼續(xù)東延，可到朝鮮半島和日本列島；向西經(jīng)過西域，可到中亞諸國(guó)、南亞印度、西亞波斯，乃至地中海的古埃及和古希臘。作為西部門戶，為開發(fā)邊疆，漢王朝從內(nèi)地向敦煌和河西走廊移民，內(nèi)地居民帶來了中原的農(nóng)耕和水利灌溉技術(shù)，改變了原來的游牧經(jīng)濟(jì)，傳入了以儒家思想為主的漢文化。漢唐時(shí)期，位于古絲綢之路上“咽喉之地”的敦煌，在往來絲路的駝鈴聲中，不僅實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化與農(nóng)耕文化、游牧文化融合，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是中西文化的薈萃之地，產(chǎn)生了融通中外特色的燦爛文化。自東漢開始，東來中國(guó)傳播佛教的高僧，景教、摩尼教、祅教的傳教者，以及從中國(guó)出發(fā)、西行求法的佛教高僧，他們大都要經(jīng)過敦煌進(jìn)出。絲綢之路上東西文化持續(xù)千年的交流，孕育出敦煌文化的碩果。

莫高窟是洞窟建筑、彩塑和壁畫組合成的綜合藝術(shù)，三者交相輝映。洞窟因功能不同而有不同的建筑形制，有修行者坐禪修行的禪窟、供修行者入窟繞塔觀像禮佛的塔廟窟、供修行者禮佛聽法的場(chǎng)所殿堂窟。彩塑是接受膜拜的佛像及其弟子。布滿壁面的壁畫，題材內(nèi)容豐富，有尊像畫、釋迦牟尼故事畫（包括本生故事、佛傳故事、因緣故事）、中國(guó)傳說神仙畫、經(jīng)變畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案等，形象地表現(xiàn)了佛教的思想理義和豐富細(xì)致的內(nèi)容。莫高窟是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟遺址，也是“世界現(xiàn)存規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)容最豐富、保存最完整的藝術(shù)寶庫(kù)，是世界文明長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠”。

多元文明的薈萃交融在敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)中均得到充分體現(xiàn)。敦煌壁畫呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各時(shí)代豐富的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、精神生活。比如，農(nóng)業(yè)的農(nóng)耕、播種、收割，牧業(yè)的狩獵、捕鳥，手工業(yè)的打鐵、釀酒，商業(yè)的肉鋪、酒肆、旅店，軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，樂舞藝術(shù)，婚姻嫁娶，民俗風(fēng)情等，堪稱墻壁上的博物館、百科全書式的壁畫。又如，第323窟北壁的壁畫描繪的張騫出使西域的故事；敦煌西魏第249窟窟頂壁畫中的波斯風(fēng)格的狩獵圖；第285窟壁畫上，源于印度與中國(guó)、佛教與道教的不同形象共處一室、姿態(tài)各異、分外和諧，體現(xiàn)了和合共生的場(chǎng)景；第404窟壁畫中的翼馬聯(lián)珠紋起源于波斯薩珊王朝，后經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，成為隋代壁畫中的常見紋飾。壁畫中的獅子和大象等形象是受印度和西域的影響。名叫青金石的藍(lán)色礦物顏料，產(chǎn)于阿富汗，出現(xiàn)在一千多年前的莫高窟壁畫中，體現(xiàn)商品可以通過古絲綢之路順暢往來。莫高窟壁畫和彩塑記錄了不同文明交流、交融、互鑒，敦煌文化在交流中多彩、于互鑒中豐富的歷程。

藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)達(dá)五萬多件，目前可知有明確紀(jì)年者上起西晉永興二年（公元305年），下至北宋咸平五年（公元1002年），以多種文字的寫本為主，還有少量印本，融匯了本土多民族文化，又吸收了來自世界各地文化的養(yǎng)分，蘊(yùn)藏著世界千年文明景觀。文獻(xiàn)中，一是宗教典籍。很多是失傳的佛教典籍，如禪宗第六代傳人慧能所講的《六祖壇經(jīng)》。還有數(shù)百件中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教典籍，如著名的哲學(xué)著作《老子道德經(jīng)》等。還有外來的宗教文獻(xiàn)，如用漢文書寫的來自波斯的景教文獻(xiàn)《三威蒙度贊》、摩尼教的《摩尼光佛教法儀略》等。二是儒家經(jīng)典。如《周易》《論語(yǔ)》（述而篇）等。三是歷史地理文獻(xiàn)。如敦煌地方志《沙州都督府圖經(jīng)》，記載了敦煌縣河流、水渠、道路、學(xué)校、祠廟、名勝古跡等，是研究唐代敦煌地理的重要資料。四是科技文獻(xiàn)。如天文有唐代的《全天星圖》，從十二月開始，按照每月太陽(yáng)位置的所在，分十二段，把赤道帶附近的星星畫下來，共記載1348顆星；醫(yī)學(xué)有唐代針灸治療的專著《灸法圖》；印刷有唐代公元868年雕版刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。五是文學(xué)典籍。如唐代抄寫的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、南朝前文學(xué)作品總集《文選》；還有許多通俗文學(xué)寫本，如變文、講經(jīng)文。五代寫本《大目犍連變文》講的是佛陀弟子目犍連通過虔誠(chéng)修行救出在地獄受苦的母親的故事。藏經(jīng)洞通俗文學(xué)寫本的發(fā)現(xiàn)為中國(guó)文學(xué)史研究提供了極其重要的資料。六是官私文書。即各種官方和私家文書，如《張君義勛告》，是唐代官府授予張君義等263名立功戰(zhàn)士勛官的任命書等等。七是非漢文文獻(xiàn)。如中亞粟特文《善惡因果經(jīng)》、西域回鶻文寫的佛經(jīng)祈禱文、吐蕃國(guó)吐蕃文《吐蕃贊普世系譜》、印度梵文悉曇字《般若心經(jīng)》，還有西域于闐文、突厥文，古希伯來文等。八是絹畫和刺繡，如絹畫引路菩薩、刺繡涼州瑞像等。這些文獻(xiàn)充分展示了敦煌地區(qū)活躍的佛教文化和百家爭(zhēng)鳴、并存的良好文化氛圍，宗教之外的其他文獻(xiàn)內(nèi)容極為豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、教育、天文、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技、美術(shù)、音樂、舞蹈、體育等，幾乎包含了中古時(shí)期社會(huì)文化的各個(gè)方面，而且大部分是失傳的寫本，具有重要的歷史文化價(jià)值，“堪稱中華文明及與西方文明的文化交流背景下中國(guó)中古時(shí)期的百科全書”。

敦煌文化展示了中華民族的文化胸懷與文化自信

敦煌文化反映了自漢代以來中華文明兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，以中華文明為根基，不斷吸納著來自古代印度文明、希臘文明、波斯文明和中亞地區(qū)諸多民族的文化元素所形成的多元一體的文化，造就了多元豐富的“世界的敦煌”，體現(xiàn)了中華文明開放性。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，文明越包容，就越能得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。敦煌文化展現(xiàn)了中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，在廣泛學(xué)習(xí)外來文化時(shí)并沒有被“胡化”“西化”，而是不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，使自己的文化更加充實(shí)、更加豐富，顯示出中華文化的強(qiáng)大生命力。

三國(guó)之后的六朝到唐代，正是中國(guó)繪畫藝術(shù)從發(fā)展走向輝煌的重要階段，也是名家輩出的時(shí)代。十六國(guó)和北朝前期，即公元6世紀(jì)之前，壁畫有西域和本土兩種人物畫風(fēng)格?，F(xiàn)存最早的北涼和北魏前期石窟既有犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，又具有東方中原的藝術(shù)特征。此時(shí)的佛傳故事、本生故事、因緣故事畫和交腳彌勒像常見于犍陀羅藝術(shù)、龜茲早期石窟人物造型樸拙，裸身少衣，表現(xiàn)人物立體感的凹凸畫法和以土紅色為主的暖色調(diào)風(fēng)格，明顯受到了以克孜爾石窟為主體的龜茲石窟的影響。北涼第275窟、北魏第254窟等壁畫中，描繪人物通常沿人體輪廓線用重色暈染，中央部位則較淡，體現(xiàn)出立體感。這一技法與印度阿旃陀石窟第2窟、第17窟等窟中的壁畫人物完全一致，說明是來自印度的畫法。到了北魏晩期及至西魏，敦煌莫髙窟岀現(xiàn)了面貌清瘦、褒衣博帶、眉目開朗、秀骨清像的人物形象，出現(xiàn)了東王公、西王母、伏羲、女媧等中國(guó)本土的傳統(tǒng)神仙題材，在壁畫中還出現(xiàn)了印度教神祇形象和受希臘、西亞、中亞、印度混合影響的日天、月天形象。敦煌第103窟東壁維摩詰經(jīng)變中，以勁健的線描，略施淡彩，勾勒出一個(gè)氣宇軒昂、雄辯滔滔的維摩詰形象。北朝后期，人物畫風(fēng)格進(jìn)一步本土化，出現(xiàn)了另一種新的中原風(fēng)格，如莫高窟第285窟北壁繪畫的菩薩，人物面貌清瘦、眉目開朗，嫣然含笑，身穿寬袍大袖衣服，舉止瀟灑飄逸，用本土平面涂色的暈染法，展現(xiàn)立體感，是著名的東晉顧愷之、南朝劉宋陸探微的“顧得其神”“陸得其骨”繪畫風(fēng)格的表現(xiàn)。第158窟南、北壁表現(xiàn)涅槃經(jīng)變中的弟子及各國(guó)王子，人物神態(tài)生動(dòng)，線描流暢而遒勁，色彩相對(duì)簡(jiǎn)淡，正是吳道子一派的人物畫風(fēng)格。第39窟、172窟、321窟、320窟等眾多洞窟中的壁畫飛天形象，表現(xiàn)飛天輕盈的體態(tài)，流暢而飄舉的衣飾飄帶，也體現(xiàn)著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的氣韻。

敦煌文化體現(xiàn)了“各美其美、美美與共”、兼收并蓄的開放胸懷。佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教信仰共生共存。比如，佛的形象千姿百態(tài)。有的臉部棱角分明，高鼻清瘦，身著厚厚的偏袒右肩袈裟，這是來自希臘的犍陀羅風(fēng)格；有的圓臉微胖，薄薄的袈裟緊貼身體，這是來自印度的馬圖拉風(fēng)格。西域的菩薩與中原的菩薩，佛教的飛天和道教的飛仙，中國(guó)古老傳說中的神怪與印度的諸天，在這里共聚一窟。摩尼寶珠、力士、飛天與伏羲、女媧、東王公、西王母，朱雀、烏獲、雷公等，在壁畫里濟(jì)濟(jì)一堂。佛境與仙境、宗教與世俗、中華審美精神與多元藝術(shù)風(fēng)格交織在一起。敦煌石窟幾乎每窟皆有樂舞形象，壁壁盡是曼妙舞姿。并且，圖像與相關(guān)敦煌文獻(xiàn)互為印證，為中國(guó)古代音樂舞蹈的發(fā)展提供了生動(dòng)翔實(shí)的資料。其所表現(xiàn)的音樂內(nèi)容，展示了一個(gè)從早期對(duì)印度、西域風(fēng)格的模仿，到隋唐以后中國(guó)民族音樂逐步形成的歷史過程。

敦煌文化遺產(chǎn)的保護(hù)與屬于世界的敦煌學(xué)

16世紀(jì)中葉，隨著陸上絲綢之路衰落，嘉峪關(guān)封關(guān)，莫高窟長(zhǎng)期無人管理，敦煌文化寥落。1900年莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，時(shí)值國(guó)運(yùn)衰微，敦煌文獻(xiàn)、文物被列強(qiáng)擄掠，流散于英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、印度、日本等十余個(gè)國(guó)家的三十多個(gè)博物館、圖書館。同時(shí)，藏經(jīng)洞中的大量文獻(xiàn)和藝術(shù)品精華也震驚了世界，客觀上開啟了海外學(xué)者對(duì)敦煌文獻(xiàn)和石窟藝術(shù)的研究，敦煌學(xué)成為一門國(guó)際性的學(xué)問。20世紀(jì)30年代，英國(guó)、法國(guó)以及日本等國(guó)，相繼成立了相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，而中國(guó)敦煌石窟的保護(hù)、敦煌藝術(shù)的研究全賴民間有識(shí)之士的勉力維持。羅振玉、向達(dá)等學(xué)者進(jìn)行了歷史學(xué)和考古學(xué)的研究，1931年，賀昌群的《敦煌佛教藝術(shù)的系統(tǒng)》是中國(guó)學(xué)者關(guān)于敦煌石窟藝術(shù)的第一篇專論。1944年國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所成立，才結(jié)束了敦煌石窟近400年無人管理、任憑損毀、屢遭破壞偷盜的歷史。新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家高度重視、大力支持敦煌文化的保護(hù)傳承工作，敦煌文化迎來了春天。以常書鴻、段文杰、樊錦詩(shī)等學(xué)者為代表的一代代莫高窟人，歷經(jīng)了“看守式保護(hù)”“搶救性保護(hù)”到“科學(xué)性保護(hù)”，在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下，秉承“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神，孜孜不怠、奮楫篤行，建設(shè)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范和敦煌學(xué)研究高地，繪就千年敦煌新畫卷。

1979年敦煌石窟開始對(duì)外開放。為了妥善解決文物保護(hù)和旅游開發(fā)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)敦煌石窟的永久保存與永續(xù)利用，20世紀(jì)80年代末，時(shí)任敦煌研究院常務(wù)副院長(zhǎng)的樊錦詩(shī)提出“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，將先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與文物保護(hù)理念對(duì)接。研究院制定了《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃》，并推動(dòng)《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》專項(xiàng)法規(guī)于2003年頒布。文物保護(hù)科技創(chuàng)新深入文物防、保、研、管、用等五大需求領(lǐng)域全過程全鏈條。2020年，中國(guó)文物領(lǐng)域的首座“多場(chǎng)耦合實(shí)驗(yàn)室”正式投運(yùn)，可以模擬自然環(huán)境對(duì)壁畫、土遺址的影響，從而進(jìn)行預(yù)防性保護(hù)。2022年12月8日，敦煌研究院與騰訊公司聯(lián)合打造的“數(shù)字敦煌開放素材庫(kù)”上線，這是全球首個(gè)基于區(qū)塊鏈的數(shù)字文化遺產(chǎn)開放共享平臺(tái)。6500余份來自敦煌莫高窟等石窟遺址及敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的高清數(shù)字資源檔案，向全球用戶開放，訪問用戶已遍布全球78個(gè)國(guó)家。研究院初步探索出流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸的國(guó)際合作模式，為法國(guó)、俄羅斯、印度、日本、美國(guó)等國(guó)家所藏敦煌文物的數(shù)字化回歸提供參考。

傳承和弘揚(yáng)絲路精神，敦煌文化研究服務(wù)共建“一帶一路”

中華文化以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文化成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神。“把莫高窟保護(hù)好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進(jìn)步應(yīng)負(fù)的責(zé)任。”研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐，也要積極推動(dòng)敦煌文化服務(wù)“一帶一路”建設(shè)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

近年來，越來越多的國(guó)家希望利用地區(qū)旅游、文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)）的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。敦煌IP授權(quán)中心擁有50余件注冊(cè)商標(biāo)、100多項(xiàng)版權(quán)以及飛天、美神、藥神、九色鹿（敦煌瑞獸）等18個(gè)敦煌國(guó)漫形象，建成了敦煌莫高窟（數(shù)字）藝術(shù)館和絲綢之路世界文化遺產(chǎn)（敦煌）設(shè)計(jì)基地，運(yùn)營(yíng)敦煌國(guó)潮時(shí)尚秀場(chǎng)，推出敦煌IP授權(quán)全生態(tài)鏈系統(tǒng)，為文化遺產(chǎn)賦能提供示范作用。敦煌文博會(huì)把敦煌打造成中西文化融合發(fā)展的平臺(tái)，助力“一帶一路”建設(shè)沿線國(guó)家的合作共贏。

敦煌文化屬于中國(guó)，但敦煌學(xué)是屬于世界的。莫高窟和藏經(jīng)洞，是一座博大精深、兼收并蓄、絢麗多彩、獨(dú)具特色，又取之不盡、用之不竭的世界文化藝術(shù)寶庫(kù)，對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開放包容、互學(xué)互鑒的絲路精神，彰顯中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信，具有重要意義。作為世界文化遺產(chǎn)的敦煌莫高窟以及由此派生的敦煌學(xué)如何用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果，使中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新，這是歷史賦予我們新的前沿課題。敦煌學(xué)是互鑒學(xué)、交流學(xué)，應(yīng)架起中國(guó)與世界文明互鑒的橋梁。英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本、德國(guó)、美國(guó)、印度等十多個(gè)國(guó)家的學(xué)者都在從事敦煌學(xué)研究，敦煌學(xué)是國(guó)際漢學(xué)中的顯學(xué)，要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流、合作對(duì)話、互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)敦煌學(xué)研究發(fā)展。數(shù)字化是當(dāng)今國(guó)際發(fā)展合作的趨勢(shì)，敦煌文化始終保持開放共享姿態(tài)，從“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)向全球開放數(shù)字資源，到“敦煌詩(shī)巾”等通過數(shù)字化創(chuàng)意吸引大眾參與，再到“數(shù)字敦煌開放素材庫(kù)”，“數(shù)字藏經(jīng)洞”作為首個(gè)超時(shí)空參與式博物館，推進(jìn)敦煌數(shù)字資源的全球共享。借助多姿多彩、文明互鑒的敦煌藝術(shù)、與豐富詳盡的文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)，展示我國(guó)敦煌文物保護(hù)和敦煌學(xué)研究的成果，努力掌握敦煌學(xué)研究的話語(yǔ)權(quán)，讓敦煌文化成為世界了解古代中國(guó)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)、把握未來中國(guó)的一個(gè)途徑，也引導(dǎo)支持各國(guó)學(xué)者講好敦煌故事、中華文明發(fā)展規(guī)律的故事。

敦煌文化的形成及保護(hù)傳承體現(xiàn)的是古往今來中華文明與世界文明交流互鑒、共同繁榮的故事。在新的歷史起點(diǎn)上，我們傳承發(fā)展敦煌文化要繼續(xù)秉持開放包容理念，進(jìn)一步拓展文明交流互鑒的廣度和深度，開展形式多樣的文化交流活動(dòng)，為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、豐富世界文明百花園注入思想和文化力量。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時(shí)的講話》，《求是》，2020年第3期。

②樊錦詩(shī)：《保護(hù)傳承敦煌文化 增強(qiáng)中華文化自信》，《求是》，2020年第4期。

③樊錦詩(shī)：《敦煌莫高窟及其現(xiàn)代文化角色》，《光明日?qǐng)?bào)》，2023年9月28日。

④丁曉宏等：《數(shù)字敦煌開放素材庫(kù) 助力文物資源全民共享》，《中國(guó)文物報(bào)》，2023年11月21日。

⑤推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《堅(jiān)定不移推進(jìn)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展走深走實(shí)的愿景與行動(dòng)——共建“一帶一路”未來十年發(fā)展展望》，新華社，2023年11月24日。

責(zé)編/孫垚    美編/陳媛媛

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