作者：余永躍 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，馬克思主義理論與中國實(shí)踐湖北協(xié)同創(chuàng)新中心研究員
中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。人的解放、人的發(fā)展、人的價(jià)值、人的需要、人的自由等人學(xué)問題是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯。從人學(xué)理論溯源、歷史發(fā)展脈絡(luò)、理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑等維度闡析中國式現(xiàn)代化，有助于深刻認(rèn)識以人民為中心的發(fā)展思想，對于中國共產(chǎn)黨在新征程上繼續(xù)重視人民力量、推動人民創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。
以人民為中心的發(fā)展思想的理論溯源
馬克思主義人學(xué)理論。馬克思主義人學(xué)理論從人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展等方面系統(tǒng)地開展了關(guān)于人的問題的研究，形成了內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論，成為中國式現(xiàn)代化的重要理論源頭。
第一，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思明確指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”這種自由自覺的活動的集中表現(xiàn)就是勞動，生產(chǎn)勞動是人作為類存在的本質(zhì)，也是人自我表現(xiàn)、自我肯定的重要形式。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思以人的經(jīng)濟(jì)活動為基礎(chǔ)，把人放在歷史進(jìn)程、社會生活、社會勞動中進(jìn)行定位，肯定人的勞動和社會本質(zhì)。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，這決定著人必須在與他人的聯(lián)系中生存，中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。
第二，馬克思主義關(guān)于人的需要的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，立足人的實(shí)踐活動與實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會活動，強(qiáng)調(diào)人的需要是社會性的需要。馬克思認(rèn)為，真正的社會聯(lián)系是“由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”，人的需要促使人進(jìn)行生產(chǎn)活動，進(jìn)而在生產(chǎn)活動中形成人與人之間的社會關(guān)系，即人在勞動的過程中創(chuàng)造出自己的社會聯(lián)系并產(chǎn)生自身的需要。從歷史唯物主義的角度出發(fā)，人的需要通常反映出特定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系，且無法脫離特定歷史階段的生產(chǎn)力水平。因此，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化必然要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，重視人的社會需要。
第三，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是歷史唯物主義的重要范疇，把人的自我發(fā)展和進(jìn)步當(dāng)作人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動因，為“堅(jiān)持以人民為中心”提供了價(jià)值指引。資本主義社會為人的發(fā)展、社會的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但資本的統(tǒng)治也使人喪失了主體性，從國家到社會、從家庭到個(gè)人都會被異化，人的自由全面發(fā)展被資本所阻礙。中國式現(xiàn)代化始終突出人的主體性，在理論與實(shí)踐上都與馬克思主義對人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求相契合，為人類社會未來發(fā)展提供了價(jià)值指引。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想本質(zhì)上雖是作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級地位的工具而出現(xiàn)，但其對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響。周人從商朝的覆滅中認(rèn)識到“天命靡常”（《大雅·文王》）、“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》），進(jìn)而提出“敬德”才可以“保民”，開啟春秋戰(zhàn)國時(shí)期民本思想的先河。春秋時(shí)期，天下大亂、禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)動搖了人們對于神圣天道的崇拜，人的地位逐漸凸顯，君主開始認(rèn)識到“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。以“民為邦本，本固邦寧”為代表的民本思想源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)成為中華文明的精神密碼，是中國式現(xiàn)代化強(qiáng)有力的文化支撐。
現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。馬克思指出：“歷史什么事情也沒有做……正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”人的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)、制度等在國家與社會中賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件，沒有人的現(xiàn)代化，就沒有社會的現(xiàn)代化，二者在動態(tài)發(fā)展的過程中相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。一方面，社會的現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造根本條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會的現(xiàn)代化作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，內(nèi)含物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三個(gè)層面。在漫長的現(xiàn)代化演進(jìn)過程中，國家與社會憑借物的現(xiàn)代化與制度的現(xiàn)代化掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富、提供了新的思想觀念，為人的現(xiàn)代化營造了良好的環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本前提。另一方面，人的現(xiàn)代化是社會的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)和根本標(biāo)志。人是現(xiàn)代化的主體，是現(xiàn)代化活動的承擔(dān)者，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新制度、高效管理等都要依賴且運(yùn)用人的現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì)。社會的現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是為了人，其最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，物和制度層面的現(xiàn)代化并不代表社會的現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)，只有使人的現(xiàn)代化水平和社會生產(chǎn)狀況、社會現(xiàn)代化水平達(dá)到一致高度，才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生蘇楠對本文亦有貢獻(xiàn)）
