【摘要】中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終將自身發(fā)展與世界命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持同世界各國(guó)互利共贏，成為穩(wěn)定世界和平發(fā)展大勢(shì)的關(guān)鍵力量。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，超越了西方現(xiàn)代化暴力擴(kuò)張、殖民掠奪的霸權(quán)路徑，順應(yīng)世界持久和平與各國(guó)共同發(fā)展的歷史潮流，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)；消解了西方現(xiàn)代化“自我優(yōu)先”邏輯和“零和博弈”觀念，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案；打破了西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”定式，積極推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際新秩序，發(fā)揮參與全球治理的中國(guó)力量；顛覆了西方現(xiàn)代化“唯一路徑”和“普世模式”神話，創(chuàng)造出具有鮮明本土特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)智慧。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 和平發(fā)展道路 中國(guó)擔(dān)當(dāng) 中國(guó)方案
【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.007
【作者簡(jiǎn)介】趙卯生，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化研究。主要著作有《唯物史觀視野下當(dāng)代資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)矛盾新變化探析》（論文）、《實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的四重維度》（論文）、《習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵、特征與核心要義》（論文）等。
習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道”，[1]堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，造福中國(guó)利好世界，是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。不管國(guó)際風(fēng)云如何變幻，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、人類文明的促進(jìn)者。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，作為人類走向現(xiàn)代化的全新道路和追求文明進(jìn)步的全新方向，對(duì)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、參與全球治理、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有深遠(yuǎn)的世界意義。
超越西方現(xiàn)代化“殖民掠奪”路徑，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)
中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)奇跡，而且創(chuàng)造了獨(dú)具特色的現(xiàn)代化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的最鮮亮特色，就是堅(jiān)持走和平發(fā)展的人間正道。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，超越了西方現(xiàn)代化暴力擴(kuò)張、殖民掠奪的霸權(quán)路徑，摒棄了西方資本主義的剝削、壓迫、侵略、奴役等弊端，順應(yīng)世界持久和平與各國(guó)共同發(fā)展的歷史潮流，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。
西方現(xiàn)代化具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步作用，然而其建立在殘酷的剝削與掠奪基礎(chǔ)上。第一，西方現(xiàn)代化推動(dòng)“傳統(tǒng)社會(huì)”轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)代社會(huì)”，具有歷史進(jìn)步作用。自歐洲工業(yè)革命以來(lái)，西方率先開(kāi)啟了現(xiàn)代化征程。正如馬克思所言，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，[2]西方的現(xiàn)代化是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，資本的增殖與積累既是西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力量，更是西方現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。生產(chǎn)力的快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)、社會(huì)形態(tài)的顯著變革等，都是西方現(xiàn)代化集中呈現(xiàn)出來(lái)的積極效應(yīng)。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的歷史進(jìn)步作用給予充分肯定：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代。”[3]資本的歷史出場(chǎng)使傳統(tǒng)的“手推磨”生產(chǎn)讓位于“機(jī)器磨”生產(chǎn)，封建階級(jí)統(tǒng)治讓位于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，人類社會(huì)由“傳統(tǒng)社會(huì)”轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)代社會(huì)”；資本主義“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”，[4]它造就了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”？[5]
第二，西方現(xiàn)代化受資本邏輯支配和操控，更多呈現(xiàn)出野蠻與血腥、黑暗與丑惡。世界近現(xiàn)代史鮮明揭示出，西方資本主義現(xiàn)代化在創(chuàng)造“文明一面”的同時(shí)，呈現(xiàn)更多的是野蠻與血腥、黑暗與丑惡。“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]由資本邏輯所支配和操控的西方現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)殘酷剝削、對(duì)外殖民掠奪。資本的逐利本性使其不斷壓榨工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民，以攫取高額利潤(rùn)。對(duì)剩余勞動(dòng)“狼一般的貪婪……無(wú)限度的壓榨”、[7]對(duì)剩余價(jià)值無(wú)底線地最大化追求，造成資本主義社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)主義泛濫、貧富兩極分化、階級(jí)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩不安等嚴(yán)重后果。“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。”[8]資本增殖邏輯讓“資本家剝削工人”的狀態(tài)上升到“富有國(guó)家剝削貧窮國(guó)家”的狀態(tài)。“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”[9]西方的現(xiàn)代化歷程以野蠻性暴力擴(kuò)張、殘酷性殖民掠奪為基本樣態(tài)。美洲、非洲、亞洲等地區(qū)先后成為西方資本主義殖民擴(kuò)張和暴力掠奪的集中場(chǎng)地。美洲新大陸被發(fā)現(xiàn)后，殖民者為了獲取更多的財(cái)富、資本家為了得到更大的利潤(rùn)收益，不惜使用極其殘忍的手段對(duì)印第安人進(jìn)行大規(guī)模屠殺，使得印第安人的人口數(shù)量驟降；始于15世紀(jì)的黑奴貿(mào)易，持續(xù)了400多年，使非洲損失了1億多人口。西方資本主義持續(xù)數(shù)百年的殖民擴(kuò)張行徑，造成美洲、非洲、亞洲廣大地區(qū)傳統(tǒng)文明的急劇衰落、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大幅倒退、人民生活的無(wú)比艱辛。馬克思評(píng)價(jià)西方資本主義“是用血和火的文字載入人類編年史的”。[10]當(dāng)代西方學(xué)者也反思說(shuō)，“西方現(xiàn)代化是通過(guò)人類歷史上最血腥的一頁(yè)完成的。人類歷史中最大的種族滅絕，發(fā)生在歐洲對(duì)美洲的‘征服’過(guò)程中”。[11]
中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展價(jià)值理念，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。第一，中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，具有強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的胸襟。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平、崇尚和平文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。“中華民族向來(lái)具有獨(dú)立自主的性格和和合共生的傳統(tǒng)，中華文明之所以能夠成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年而未曾中斷、歷久彌新的偉大文明，與這種內(nèi)在的獨(dú)特的文化基因息息相關(guān)。”[12]中華民族“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。和平、和合、和睦、和諧是中華民族幾千年來(lái)一直追求和傳承的理念與信仰。從“上善若水”“以和為貴”的處世原則，到“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”“天下大同”的社會(huì)理想，再到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的外交智慧，無(wú)不展現(xiàn)出中華民族熱愛(ài)和平、反對(duì)侵略的民族稟賦。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在其著作《中國(guó)問(wèn)題》中描述道：“如果在這個(gè)世界上有‘驕傲到不屑打仗’的民族，那就是中國(guó)。中國(guó)人天生寬容而友愛(ài)、以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李。只要中國(guó)人愿意，他們可以成為天下最強(qiáng)大的國(guó)家。但是，他們所追求的只是自由，而不是支配。”[13]中國(guó)曾長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大最繁榮的國(guó)家，擁有歷史上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、航海技術(shù)和最大規(guī)模的船隊(duì)，正是由于中華民族具有強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的胸襟，中國(guó)非但沒(méi)有肆意侵略他國(guó)和圈占殖民地，反而與各國(guó)友好相處，共圖共享天下太平。歷史上著名的玄奘西行、鑒真東渡、張騫出使西域、鄭和七下西洋等壯舉，無(wú)一不是中華民族與其他民族平等交流互鑒的有力證明。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展價(jià)值理念，通過(guò)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛。中國(guó)近代史就是一部中華民族屈辱史、苦難史。自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)便遭受西方列強(qiáng)的蹂躪、盤(pán)剝與奴役。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族經(jīng)歷了西方列強(qiáng)侵略、凌辱的悲慘歷史，深知和平的寶貴，決不可能重復(fù)西方國(guó)家的老路。”[14]中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民從開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程的那一刻起，就堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，拒斥和破除西方資本主義現(xiàn)代化那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，彰顯出革故鼎新的意蘊(yùn)。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平”，[15]我們立足優(yōu)越性顯著的中國(guó)特色社會(huì)主義制度基礎(chǔ)，依靠全體中國(guó)人民的艱苦奮斗、辛勤付出和創(chuàng)新創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。
第三，中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)世界持久和平與共同發(fā)展的歷史潮流，彰顯維護(hù)世界和平的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富，也要維護(hù)世界的持久和平。無(wú)論發(fā)展到何種程度、無(wú)論面對(duì)什么樣的境遇，中國(guó)維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變、促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會(huì)改變、打造伙伴關(guān)系的決心不會(huì)改變、支持多邊主義的決心不會(huì)改變。中國(guó)把自身的現(xiàn)代化進(jìn)程同世界的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展之路、合作發(fā)展之路，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，全方位擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，積極構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體系與合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。目前，中國(guó)擁有世界上規(guī)模最大、品類最齊全、供應(yīng)鏈最完整的工業(yè)體系，這為全球產(chǎn)業(yè)鏈的穩(wěn)定供給提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)也成為了140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的主要貿(mào)易伙伴，貨物貿(mào)易總額居世界第一，吸引外資和對(duì)外投資居世界前列。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，彰顯出古老中華文明的智慧和當(dāng)代中國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中國(guó)愿與世界共同發(fā)展的開(kāi)放胸襟，贏得世界諸多國(guó)家，尤其受廣大發(fā)展中國(guó)家的贊許與歡迎，如塔吉克斯坦人民民主黨主席、總統(tǒng)拉赫蒙表示：“在中國(guó)共產(chǎn)黨英明領(lǐng)導(dǎo)下，友好的中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中取得舉世矚目的成就。”[16]
消解西方現(xiàn)代化“自我優(yōu)先”邏輯，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案
中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終將自身發(fā)展與世界命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持同世界各國(guó)互利共贏，成為穩(wěn)定世界和平發(fā)展大勢(shì)的關(guān)鍵力量。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，消解了西方現(xiàn)代化“自我優(yōu)先”邏輯和“零和博弈”觀念，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案。
西方現(xiàn)代化執(zhí)持“自我優(yōu)先”邏輯，信奉“零和博弈”觀念，打壓后發(fā)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。一是西方資本主義現(xiàn)代化執(zhí)持“自我優(yōu)先”邏輯，建立“唯我獨(dú)尊”體系。“西方中心主義”是伴隨近代西方工業(yè)化歷程，先在西方世界興起，而后逐漸向全球擴(kuò)展的一種對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響的理念。該理念認(rèn)為，西方作為世界的中心，其創(chuàng)造的工業(yè)文明和民主制度作為世界上最先進(jìn)的文明成果和文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展的歷史終點(diǎn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)學(xué)者福山就曾毫不諱言地指出，當(dāng)今世上，絕難想象出一個(gè)從根本上比西方資本主義制度更好的文明形態(tài)了。“盡管現(xiàn)代化理論家對(duì)于線性的歷史演進(jìn)會(huì)如何展開(kāi)，是否存在著取代現(xiàn)代性的道路，存在著分歧，但是，沒(méi)有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立著的，則是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的自由民主制度。”[17]執(zhí)持“西方中心主義”理念，西方人士自然而然地把世界劃分為西方世界和非西方世界兩大部分，其中，西方世界擁有最高文明，是向全世界推廣和普及自身文明的“主體”，非西方世界則是從屬于、依附于西方世界，向西方世界頂禮膜拜和虔誠(chéng)學(xué)習(xí)的“客體”。沿此邏輯進(jìn)一步遞推，就形成國(guó)際關(guān)系中西方“自我優(yōu)先”邏輯，即西方國(guó)家和民族理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙?duì)非西方國(guó)家和民族擁有天然的支配地位和優(yōu)先權(quán)利。歐美等西方國(guó)家正是基于“自我優(yōu)先”邏輯，先后主導(dǎo)并建立起了“唯我獨(dú)尊”的世界體系，通過(guò)設(shè)置重重障礙使非西方國(guó)家淪為西方世界的“依附者”和現(xiàn)代化的“無(wú)望者”，以滿足其長(zhǎng)期奴役和盤(pán)剝廣大發(fā)展中國(guó)家及其人民的私欲。
二是西方資本主義現(xiàn)代化在“零和博弈”觀念驅(qū)使下，肆意打壓后發(fā)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。馬克思在《資本論》中指出：“殖民制度大大地促進(jìn)了貿(mào)易和航運(yùn)的發(fā)展……在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶，源源流入宗主國(guó)，在這里轉(zhuǎn)化為資本。”[18]西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于“自我優(yōu)先”邏輯和資本增殖本性，信奉弱肉強(qiáng)食的叢林法則和“零和博弈”的利益觀念，通過(guò)血淋淋的暴力壓迫和殖民奴役，肆意打壓和嚴(yán)重阻礙后發(fā)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，以維護(hù)其在世界系統(tǒng)中的壟斷和霸權(quán)地位，處于依附地位的廣大發(fā)展中國(guó)家則被迫成為西方國(guó)家廉價(jià)的勞動(dòng)力市場(chǎng)和原材料場(chǎng)地。二戰(zhàn)后，由于殖民地國(guó)家的紛紛獨(dú)立和國(guó)際力量對(duì)比的變化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的武裝侵略、武裝殖民現(xiàn)象大為改觀，然而西方國(guó)家資本主義剝削的本質(zhì)并沒(méi)有變、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的本性并沒(méi)有變。由此，西方國(guó)家面向世界各地的經(jīng)濟(jì)侵略、經(jīng)濟(jì)殖民、文化滲透隨之而大大增強(qiáng)。再者，只要為資本增殖所需要，西方國(guó)家不加任何遮掩的直接武裝侵略的倒行逆施就會(huì)輪番上陣，“翻手為云、覆手為雨”的違約退群現(xiàn)象更是屢見(jiàn)不鮮。時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格曾用國(guó)際象棋規(guī)則對(duì)這種弱肉強(qiáng)食的叢林法則和“零和博弈”的利益觀念作出過(guò)形象的比喻：“目標(biāo)是全勝，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無(wú)路。”[19]
中國(guó)式現(xiàn)代化致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案。一是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守包容互鑒、合作共贏的價(jià)值理念，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。21世紀(jì)以來(lái)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。一方面，全球化不斷深入發(fā)展，世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)等密切相連、休戚與共。“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀。”[20]和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流大勢(shì)所趨、人心所向。另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依然固守“自我優(yōu)先”舊邏輯和“零和博弈”舊觀念，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家巧取豪奪、恃強(qiáng)凌弱，霸權(quán)行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字急劇增加，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。”[21]世界怎么了、我們?cè)趺崔k？面對(duì)時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)給出“始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[22]的響亮回答，提供促進(jìn)各國(guó)各民族共同發(fā)展的中國(guó)方案。習(xí)近平主席曾這樣精煉概括：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”[23]人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)綜合概念，包括責(zé)任共同體、利益共同體、發(fā)展共同體、民族命運(yùn)共同體與人類命運(yùn)共同體等多重涵義，體現(xiàn)了中國(guó)推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系的價(jià)值理念和發(fā)展信念。中國(guó)致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心要義和價(jià)值旨?xì)w，就是使“不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”。[24]
二是中國(guó)式現(xiàn)代化旨在讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，提供促進(jìn)共同發(fā)展的中國(guó)方案。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不僅致力于實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，而且旨在讓中國(guó)的發(fā)展成為世界各國(guó)共同發(fā)展的機(jī)遇，歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“快車”“便車”。中國(guó)明確主張共商共建共享的全球治理理念，在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，考慮和照顧其他國(guó)家利益，為促進(jìn)世界共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，為人類文明進(jìn)步提供可靠保障。為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議，推進(jìn)一大批關(guān)系共建國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善的合作項(xiàng)目，攜手各方打造當(dāng)今世界范圍最廣、規(guī)模最大的國(guó)際合作平臺(tái)。截至2023年6月底，中國(guó)已與152個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織簽署了200多份共建“一帶一路”合作文件；中國(guó)提出全球發(fā)展倡議，盡最大努力與各國(guó)一道，跨越發(fā)展鴻溝，重振全球發(fā)展事業(yè)，共同構(gòu)建全球發(fā)展共同體，得到100多個(gè)國(guó)家與國(guó)際組織的積極響應(yīng)和熱情參與；中國(guó)提出全球安全倡議，明確維護(hù)和實(shí)現(xiàn)全球安全的核心理念、根本遵循、重要原則、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、可行思路，得到70多個(gè)國(guó)家的贊賞和支持。一系列中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為推動(dòng)國(guó)際社會(huì)攜手應(yīng)對(duì)全球性威脅和挑戰(zhàn)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體擘畫(huà)了路徑、指明了方向，也贏得國(guó)際學(xué)界的肯定和贊許，如南非約翰內(nèi)斯堡大學(xué)非洲-中國(guó)研究中心主任戴維·蒙亞埃指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化將為世界提供一種新范式，這一新范式摒棄‘零和博弈’，有利于各方共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)全球共同繁榮。”[25]
打破西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”定式，彰顯參與全球治理的中國(guó)力量
中國(guó)倡導(dǎo)相互尊重、相互促進(jìn)、相互借鑒、相互信任、相互幫助的外交原則，推動(dòng)全球治理體系向著更加公平合理的方向發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，打破了西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”定式，跨越了西方現(xiàn)代化“修昔底德陷阱”，積極推動(dòng)構(gòu)建共同協(xié)商、共同發(fā)展、共同繁榮、共同維護(hù)、合力推進(jìn)的國(guó)際新秩序，發(fā)揮參與全球治理的中國(guó)力量，彰顯了負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。
走上“國(guó)強(qiáng)必霸”道路和掉入“修昔底德陷阱”，堪稱西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的“鐵律”。第一，西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”定式。列寧曾明確指出：“‘世界霸權(quán)’是帝國(guó)主義政治的內(nèi)容。”[26]西方現(xiàn)代化屬于資本驅(qū)動(dòng)型現(xiàn)代化，完全遵循資本的增殖邏輯，各資本主義國(guó)家對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求和激烈爭(zhēng)奪是其典型表現(xiàn)。瘋狂推行殖民掠奪、“國(guó)強(qiáng)必霸”是西方資本主義的本性使然，欺凌奴役、弱肉強(qiáng)食是西方資本主義的內(nèi)在邏輯，一再掉入“修昔底德陷阱”則是西方資本主義的必然結(jié)果。自16世紀(jì)以來(lái)，各西方國(guó)家不僅普遍走上了“國(guó)強(qiáng)必霸”道路，如奴隸貿(mào)易和金銀掠奪，東印度公司、“日不落帝國(guó)”等犯下累累罪行；而且為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)和霸主地位，一再掉入“修昔底德陷阱”，如英荷戰(zhàn)爭(zhēng)、七年戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以及兩次世界大戰(zhàn)等，給全世界各國(guó)人民，包括西方國(guó)家人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。當(dāng)然，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”的所謂“鐵律”，實(shí)際上只是西方資本主義發(fā)展階段的特殊歷史現(xiàn)象，并非人類社會(huì)普遍規(guī)律作用下的共性現(xiàn)象。從唯物史觀視閾看，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾，僅僅是人類社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾在資本主義歷史時(shí)期的階段性表現(xiàn)。隨著資本主義社會(huì)被更高級(jí)社會(huì)所超越和取代，基于資本主義所有制的資本邏輯將不復(fù)存在、資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式將不復(fù)存在，西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”也就隨之而成為歷史。
第二，當(dāng)代國(guó)際秩序本質(zhì)上是資本主義布局世界的強(qiáng)權(quán)規(guī)則與霸權(quán)體系。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家從自身利益出發(fā)，強(qiáng)行制定由少數(shù)西方國(guó)家的權(quán)力意志所支配和掌控的國(guó)際規(guī)則。西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于這些強(qiáng)權(quán)性規(guī)則，不僅以人權(quán)、民主、自由等名義制造出許多重大沖突爆發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)力推行激進(jìn)的政治化、安全化、集團(tuán)化與冷戰(zhàn)化政策，進(jìn)行政治欺詐、軍事威脅和意識(shí)形態(tài)滲透，使全球政治、經(jīng)濟(jì)與安全局勢(shì)處于危險(xiǎn)邊緣；而且制造出由西方大國(guó)主導(dǎo)的“中心－邊緣”地緣結(jié)構(gòu)和依附型世界體系，處于體系布局中心位置的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，肆意盤(pán)剝和掠奪處于半邊緣和邊緣地帶的廣大發(fā)展中國(guó)家及其人民的利益。在這種不公正、不合理的國(guó)際秩序下，整個(gè)世界處于發(fā)達(dá)與落后、中心與邊緣、利益與正義、一元與多元、欺凌與合作的尖銳矛盾和激烈沖突中，產(chǎn)生了“四大赤字”。習(xí)近平總書(shū)記用“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重”，[27]對(duì)此作出深刻揭示和科學(xué)剖析。
中國(guó)式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)構(gòu)建國(guó)際新秩序，彰顯參與全球治理的中國(guó)力量。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)建立新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建國(guó)際新秩序。建立公正合理的國(guó)際秩序是近代以來(lái)人類孜孜以求的目標(biāo)。早在1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》就確立了平等和主權(quán)原則；1945年的《聯(lián)合國(guó)憲章》制定了維護(hù)國(guó)際和平與安全的四大宗旨、明確了處理國(guó)際關(guān)系的七項(xiàng)原則；1955年的萬(wàn)隆會(huì)議形成了“和平相處、求同存異”的萬(wàn)隆精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民胸懷世界，打破西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸”和“修昔底德陷阱”定式，積極參與全球治理，推動(dòng)建構(gòu)公正合理的國(guó)際新秩序。新中國(guó)成立至今，中國(guó)從不窮兵黷武，從未主動(dòng)對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從未占領(lǐng)外國(guó)一寸領(lǐng)土，用實(shí)際行動(dòng)踐行和平發(fā)展外交理念。與此同時(shí)，中國(guó)根據(jù)時(shí)代需求和變化，為世界的和平發(fā)展不斷提供理論支撐：中國(guó)共產(chǎn)黨提出“和平共處五項(xiàng)原則”，即倡導(dǎo)“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”，并使之成為我國(guó)始終堅(jiān)持的外交政策；20世紀(jì)70年代，毛澤東同志發(fā)表了著名的“三個(gè)世界”劃分理論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為第三世界的一員，要加強(qiáng)同廣大第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取第二世界國(guó)家，聯(lián)合反對(duì)超級(jí)大國(guó)的控制和壓迫，這為反對(duì)霸權(quán)國(guó)家提供了重要的理論基礎(chǔ)；改革開(kāi)放伊始，鄧小平同志就重新判斷國(guó)際形勢(shì)，提出要將“和平”與“發(fā)展”的時(shí)代主題提升到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)；東歐劇變后，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極推進(jìn)世界格局的多極化，倡導(dǎo)建立面向21世紀(jì)的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建面向未來(lái)的國(guó)際新秩序。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化擔(dān)當(dāng)大國(guó)使命，彰顯參與全球治理的中國(guó)力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和國(guó)際力量對(duì)比的深刻變化，尤其是中國(guó)、印度等新興市場(chǎng)國(guó)家的快速崛起，變革不合理的國(guó)際舊秩序，沖破西方霸權(quán)體系的束縛，成為世界各發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。鄧小平同志指出“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做，一個(gè)是建立國(guó)際政治新秩序，一個(gè)是建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。”[28]國(guó)際社會(huì)迫切要求構(gòu)建更加公正合理的世界秩序，開(kāi)辟人類更加美好的發(fā)展前景。那么，人類應(yīng)該構(gòu)建什么樣的國(guó)際新秩序？經(jīng)歷過(guò)西方列強(qiáng)殖民侵略悲慘遭遇的中華民族深知和平、發(fā)展、安全、正義的寶貴，絕不會(huì)重復(fù)西方國(guó)家的老路。“無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族。”[29]中國(guó)致力于在各國(guó)獨(dú)立自主發(fā)展中構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)全球治理體系向著更加公平合理的方向發(fā)展，擔(dān)負(fù)起、履行好“始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[30]的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。在國(guó)際政治方面，中國(guó)尊重各國(guó)主權(quán)，尊重各國(guó)自主選擇適合自己的現(xiàn)代化道路；在國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)主張平等合作、互利共贏；在國(guó)際文化交流方面，中國(guó)尊重世界文明多樣性和文化差異性；在國(guó)際安全方面，中國(guó)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，中國(guó)積極參與全球治理，堅(jiān)定履行自己的國(guó)際責(zé)任，恪守對(duì)外作出的承諾。中國(guó)已是聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)第二大出資國(guó)，也是聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)第二大資金貢獻(xiàn)國(guó)，而且足額繳納，從不拖欠。此外，中國(guó)軍隊(duì)積極參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，哪里有危險(xiǎn)，哪里就有中國(guó)維和官兵的身影?！栋突固褂^察家報(bào)》刊文指出：“自1990年首次參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)以來(lái)，中國(guó)軍隊(duì)已累計(jì)參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)近30次，派出維和官兵5萬(wàn)余人次。中國(guó)維和官兵足跡遍布柬埔寨、剛果民主共和國(guó)、利比里亞、蘇丹、黎巴嫩、塞浦路斯、南蘇丹、馬里、中非共和國(guó)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他們?yōu)榇龠M(jìn)和平、解決爭(zhēng)端、維護(hù)地區(qū)安全穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。”[31]
顛覆西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案
中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，生發(fā)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤、適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化成功走出的和平發(fā)展道路，打破了西方世界對(duì)文明內(nèi)涵的單一解釋權(quán)，顛覆了西方現(xiàn)代化“唯一路徑”和“普世模式”神話，創(chuàng)造出具有鮮明本土特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，為世界各國(guó)的現(xiàn)代化探索引入新維度，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)智慧。
西方現(xiàn)代化自詡?cè)祟惉F(xiàn)代化的“唯一路徑”和“普世模式”，限制后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主權(quán)和選擇權(quán)。一是西方現(xiàn)代化自詡?cè)祟惉F(xiàn)代化的“唯一路徑”和“普世模式”。第一次工業(yè)革命以來(lái)，西方資本主義國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并取得巨大現(xiàn)代化成果。西方人士以此為傲和大力頌揚(yáng)，以至于不惜筆墨地論證西方現(xiàn)代化進(jìn)程是唯一成功和正確的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯。他們高調(diào)宣稱世界各國(guó)若想走上現(xiàn)代化的光明大道，并取得現(xiàn)代化成果，唯一的出路就是向西方看齊、向西方學(xué)習(xí)、走西方道路。西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，由西方世界興起，逐漸向世界各地蔓延，最終成為主導(dǎo)全球的意識(shí)形態(tài)。該理論將西方現(xiàn)代化道路解釋成世界現(xiàn)代化的唯一道路，強(qiáng)調(diào)后發(fā)國(guó)家唯有完全遵循西方設(shè)定的“現(xiàn)代化道路”，才能最終成為現(xiàn)代化國(guó)家。西方人士炒作的西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，賦予了西方資本主義現(xiàn)代化以絕對(duì)抽象性、普遍性的“普世模式”，可以無(wú)一例外地適用于世界上所有國(guó)家和民族，而不走這條道路即被看成離經(jīng)叛道。“西方資本主義現(xiàn)代化道路一度被視為現(xiàn)代化的唯一路徑，西方資本主義文明被視為‘人類文明的終極形態(tài)’。一切背離這條路徑的現(xiàn)代化嘗試和探索，都被視為背離了人類歷史的發(fā)展主線而遭到批判與指責(zé)。”[32]
二是西方現(xiàn)代化神話壟斷了現(xiàn)代化范疇的解釋權(quán)，限制后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主權(quán)和選擇權(quán)。西方人士鼓吹和描繪的西方現(xiàn)代化“唯一路徑”神話，本質(zhì)上是由“地域性”偽裝起來(lái)的“普世性”、由“特殊模式”轉(zhuǎn)換而成的“普世模式”。其背后的深層目的則是企圖確立西方資本主義在世界范圍的絕對(duì)統(tǒng)治地位，把廣大發(fā)展中國(guó)家都納入西方世界主導(dǎo)和支配的體系中，通過(guò)思想壓制和行為束縛，使非西方世界成為西方世界的依附品和附屬物，確保資本源源不斷地、最大化地增殖?，F(xiàn)代化是廣大發(fā)展中國(guó)家面臨的難題和追逐的夢(mèng)想。西方現(xiàn)代化的“唯一路徑”和“普世模式”迷思，不僅壟斷了現(xiàn)代化范疇的解釋權(quán)，而且限制了后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主權(quán)和選擇權(quán)，對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了嚴(yán)重消極影響。人類近現(xiàn)代史不斷揭示，由于西方現(xiàn)代化是資本主義現(xiàn)代化，它在推動(dòng)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，迫使人類承受人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、人類與自然之間的巨大風(fēng)險(xiǎn)和矛盾沖突。西方現(xiàn)代化的“普世模式”，一度受到發(fā)展中國(guó)家的廣泛青睞，然而，沿著西方設(shè)定的現(xiàn)代化路徑行進(jìn)的后發(fā)國(guó)家非但沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而深陷“拉美陷阱”，經(jīng)濟(jì)衰退、貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩、困難重重。
中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明本土特色，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。一是中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、生發(fā)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤、適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化。毛澤東同志指出：“自己毫無(wú)主見(jiàn)，往往由一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。”[33]中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程十分艱辛。起初一些仁人志士希望借助西方的先進(jìn)技術(shù)、政治制度等拯救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。然而，一次次的碰壁、一次次的失敗，反復(fù)證明國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版決不能真正給中國(guó)帶來(lái)現(xiàn)代化的光明。直到中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)的那一刻起，中國(guó)式現(xiàn)代化探索才開(kāi)始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。新中國(guó)的成立標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的真正開(kāi)啟。“中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答。”[34]中國(guó)70多年的現(xiàn)代化歷程，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成功，根本上得益于中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)思想、生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制；同時(shí)亦得益于黨領(lǐng)導(dǎo)人民從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，將中國(guó)的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，在堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化實(shí)踐的勇于創(chuàng)新和不斷突破。經(jīng)過(guò)70多年的探索與完善，中國(guó)式現(xiàn)代化全面彰顯人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等鮮明本土特色。
二是中國(guó)式現(xiàn)代化為世界各國(guó)的現(xiàn)代化探索引入新維度，貢獻(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[35]中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，反映了世界各國(guó)人民期盼光明未來(lái)的共同利益和共同要求，極大拓展了人類文明進(jìn)步的廣闊空間。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化既沒(méi)有簡(jiǎn)單照抄照搬西方現(xiàn)代化，也沒(méi)有完全否定西方現(xiàn)代化，而是立足自我，學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化，使“后發(fā)之勢(shì)”轉(zhuǎn)為“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，形成具有鮮明本土特色的現(xiàn)代化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程及其創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)，生動(dòng)形象地證明了各個(gè)國(guó)家和民族在保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上自主探索現(xiàn)代化、走符合自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路不僅完全可行，而且最有利于造福本國(guó)人民。中國(guó)式現(xiàn)代化在西方資本主義現(xiàn)代化占據(jù)主導(dǎo)的現(xiàn)代化格局中打開(kāi)了一扇新的門戶，讓世人看到了另一種現(xiàn)代化的“風(fēng)景”、另一種現(xiàn)代化的類型。它生動(dòng)展示和充分印證了現(xiàn)代化并不等于西方化，更不等于資本主義化；西方資本主義現(xiàn)代化，只是人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河中現(xiàn)代化發(fā)展的某種特殊形態(tài)和某些相對(duì)經(jīng)驗(yàn)，絕非現(xiàn)代化的普遍形態(tài)和一般經(jīng)驗(yàn)。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。[36]
（本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心［中國(guó)政法大學(xué)］、教育部2023年高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“高校思政課‘互聯(lián)網(wǎng)+CMPCL教學(xué)模式’的建構(gòu)與應(yīng)用研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23JDSZK102）
注釋
[1]習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話（2023年3月15日）》，北京：人民出版社，2023年，第6頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第31～32頁(yè)。
[3][6][7][8][10][18]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第198、871、282、743～744、822、864頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第927～928頁(yè)。
[5][9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36、690頁(yè)。
[11]毛予菲：《羅思義：中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)雙贏》，《環(huán)球人物》，2023年第1期。
[12]肖文：《堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策（深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年12月13日，第9版。
[13]伯特蘭·羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年，第154頁(yè)。
[14]習(xí)近平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道》，《求是》，2023年第16期。
[15]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第545頁(yè)。
[16]宋濤主編：《外國(guó)政黨政要、各界代表祝賀中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年賀電（函）匯編》上冊(cè)，北京：當(dāng)代世界出版社，2021年，第264頁(yè)。
[17]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第89頁(yè)。
[19]亨利·基辛格：《論中國(guó)》，胡利平等譯，北京：中信出版社，2015年，第19頁(yè)。
[20]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第161頁(yè)。
[21][22][27][34]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，北京：人民出版社，2022年，第60、60、60、19頁(yè)。
[23][36]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第433、8～9頁(yè)。
[24]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第475頁(yè)。
[25]《專訪：中國(guó)式現(xiàn)代化為非洲發(fā)展提供借鑒與機(jī)遇——訪南非約翰內(nèi)斯堡大學(xué)非洲–中國(guó)研究中心主任蒙亞?！?，2023年3月4日，http://www.xinhuanet.com/world/2023-03/04/c_1129411974.htm。
[26]《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第740頁(yè)。
[28]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第282頁(yè)。
[29]《習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年系列活動(dòng)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第5頁(yè)。
[30][35]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話（2021年7月1日）》，北京：人民出版社，2021年，第16、13～14頁(yè)。
[31]Pakistan Observer, "Building Shared Future for Humanity Ultimate Vision of China: Xi," https://pakobserver.net/building-shared-future-for-humanity-ultimate-vision-of-china-xi/, 最后訪問(wèn)日期：2023年10月18日。
[32]龔云：《大歷史觀視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵及世界歷史意義》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2022年第18期。
[33]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第42頁(yè)。
The Global Significance of Chinese Modernization
"Following the Path of Peaceful Development"
Zhao Maosheng
Abstract: As a responsible major country, China consistently intertwines its own development with the destiny of the world. It adheres to the principles of mutual benefit and win-win cooperation with countries worldwide, becoming a key force in maintaining global stability and promoting peaceful development. The peaceful development path successfully embarked upon by Chinese modernization transcends the Western hegemonic path of modernization, violent expansion and colonial plunder, conforms to the historical trend of lasting world peace and common development of all countries, and demonstrates China's responsibility for safeguarding world peace. It dissolves the Western modernization logic of "self-prioritization" and the concept of "zero-sum game", and is committed to building a community with a shared future for mankind, transforming China's development into an opportunity for the common development of all countries in the world, and providing a Chinese approach to promote common development. It breaks the Western stereotype of "a strong country must seek hegemony" and "Thucydides trap" in modernization, actively promotes the construction of a new international order, and exerts Chinese strength in participating in global governance. It subverts the myth of the "only path" and "universal model" of Western modernization, creates socialist modernization with distinctive local characteristics, and contributes Chinese wisdom of creating a new model for human progress.
Keywords: Chinese modernization, path of peaceful development, China's responsibility, Chinese approach.
責(zé) 編∕肖晗題 美 編∕周群英
